苏格拉底,遗言精辟94条

苏格拉底的遗言

1、苏格拉底的遗言是什么

(1)、诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”你穿衣、吃饭、事业、财富，一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了。般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。记得从前流行的一首歌：“蔷薇蔷薇处处开。”我现在姑且将它改编如下：

(2)、在这种时候，即便是面对凶恶的死神，除了一句对朋友关心的话语，夫复何言？我想这就是顾准遗言的含义吧。

(3)、老和尚回答说：“你要向我买偈语，本来我的一首偈语是二十两黄金，看你是有缘人，打对折卖你，一首偈语十两黄金好了。”

(4)、第三个弟子很聪明。他用前三分之一的路程去识别怎样的麦穗才是饱满的麦穗，第二个三分之一的路程去比较判断，在后的三分之一的路程里他采摘了一颗饱满的麦穗。他自然满意而归。

(5)、“你记住：以后你若忿怒生气的时候，要把我这一首偈语拿出来念一念。”

(6)、更重要的是，我可以在另一个世界里继续进行真伪知识的研究，就如同在这个世界一样。我要辨别出谁拥有真智慧，谁假装自己智慧过人，以及谁毫无智慧；在那里，人们不会因为我的行为便将我置之死地，不会；那个世界的人们除了比我们更幸福更快乐，他们还不死永生，如果传说属实的话。

(7)、为了找灵感，梁冬爱找各种人聊天。有一天不知道为啥我们就聊起了苏格拉底，而且几乎聊了一个午饭时间。我记得大约是聊到苏格拉底对“聪明”和“智慧”的界定，聊到了巴门尼德和阿那克萨格拉学派宇宙观对苏格拉底的影响，以及柏拉图到底是不是了解苏格拉底。从苏格拉底宁可喝毒药也不愿意逃走，聊到哲学家很难被世人所了解。从一个人究竟有没有可能被世人所了解，聊到男人究竟有没有可能进入女人的精神世界。从女人的精神世界，聊到生理结构对思维方式的影响程度，聊到心理结构的完整与缺失，聊到苏格拉底与悍妇这场姻缘的必然性，聊到经验主义与理性主义批判。再从理性主义批判，聊到关怀的无差别存在。又从关怀，聊到一个人该有怎样的遗嘱。聊到苏格拉底的遗嘱为何会是传说中嘱咐别人帮他归还一只鸡，这是不是后人的杜撰。后来说到海南鸡饭在哪里比较正宗，以及雅典走地鸡是否存在。后我们瞎感叹了一下雅典，散去。

(8)、我们刚才谈到的这两个书，《朗读者》施林克在文学中处理的是“第一罪责”，在《科里尼案件》处理的是德国人战后的“第二罪责”。其实是一个难以回答的问题，是“第一罪责”坏，还是“第二罪责”更坏？第一罪责是直接在纳粹时期犯罪的那拨人犯下的罪。第二罪责是在战后知道要处理这些罪犯，但是却通过巧妙的法律手段不去处理。所以从法律上我们可以换到另外一个层次来提这个问题，是小偷的罪更大？还是后来买了小偷赃物的人罪更大？就像李洱刚才说的，李洱深入地读了这本书。纳粹的这个军官，被谋杀者，后来是成功的大工业家，他其实是挺好的老人。这个杀人复仇的科里尼，他也是温顺的人。

(9)、有很多富有的人，有钱不会用，有钱用到不好的地方，甚至有钱不肯用，如此，虽然有钱，也不就是和穷人一样吗？

(10)、欧阳韬(人民文学出版社外国文学编辑室主任)：今天特别感谢中信书店提供了这么温馨的环境，让我们一起讨论文学。我先介绍一下今天的嘉宾。

(11)、Notmuchtimewillbegained,Athenians,inreturnfortheevilnamewhichyouwillgetforkillingSocrates.Ifyouhadwaitedalittlewhileyourdesirewouldhavebeenfulfilledinthecourseofnature.ForIamold,andnotfarfromdeath.

(12)、当然，这只是一段笑话，银行家中的慈善家，工程师、建筑师、律师中的慈善家也是很多。其它行业的像类似银行家、工程师、律师一样营业行为的，也不能说没有，所以一些诈骗行为，营业所得的财富，都是非法的财富。

(13)、那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”

(14)、“可是，”苏格拉底慢悠悠地说：“我需要一位优秀的传承者，他不但要有相当的智慧，还必须有充分的信心和非凡的勇气……你帮我寻找一位好吗？”

(15)、为什么他先生会饿死呢？因为这个大米糕套在他的颈上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部把它吃光了，但是剩下在嘴旁的，由于必须再用手去拨一下才吃得到，他就懒得用手去拿来吃，所以就这样给饿死了。

(16)、狗子说道：“报告法官大人！我这个狗子，过去生中就是一个大富翁，因为我为富不仁，愚痴、贪婪、凶恶，不肯喜舍，所以死了以后，堕入畜生道中受种种的苦难，吃人的剩菜剩饭，替人守门，给人棍打脚踢，的痛苦，所以我要求法官判罚他将来也做个大富翁。”

(17)、苏格拉底的朋友、信徒和学生贿赂监狱守卫，他们恳请苏格拉底选择逃亡。苏格拉底断然拒绝，遵照死刑判决将毒鸠一饮而尽，仰面躺下静待死亡。

(18)、只见宝玉一声不哼，待王夫人说完了，走过来给王夫人跪下，满眼流泪，磕了三个头，说道：“母亲生我一世，我也无可答报，只有这一入场用心作了文章，好好的中个举人出来。那时太太喜欢喜欢，便是儿子一辈子的事也完了，一辈子的不好也都遮过去了。”(第1576页)

(19)、青年人抱怨说：“你怎么提出这样一个怪问题呢？现在我也问你一个问题。”

(20)、公元前399年，苏格拉底不能见容于希腊的民主政体，被判服毒处死。行刑前，苏格拉底面色从容，平静地对他的悲痛欲绝的学生们说：“你们去生，我去死，到底何者为佳，只有神灵知道”。

2、苏格拉底,遗言

(1)、·太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。

(2)、然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！”苏格拉底又问“还有哪位同学闻到了？”学生们你望望我，我看看你，都不作声。苏格拉底再次举著苹果，慢慢地从每一个学生的座位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。”

(3)、在我怀疑梁冬是否已成为一个半仙儿的时候，2016年3月底，在凤凰20周年香港总部酒会上，我在大门口遇上了他。气色颇好，一身简朴的唐装，深色圆框眼镜配上腼腆的笑容，有点儿严肃有点儿憨厚，一开口就让周围充满笑声。还是那个有趣的梁某人，却又分明已不是那个梁某人。

(4)、杜梅齐尔也认为“活着是一种疾病”这样的解释对于苏格拉底完全说不通，然而他却恰恰站在尼采的对立面：苏格拉底的遗言不仅不是崩溃的表现，而正好解释了苏格拉底的哲学之核心内涵。在《裴多篇》中，苏格拉底引用了毕达哥拉斯的箴言，说“我们处于Phroura”中，这个词有托儿所的意思，也就是说众神正在照管我们，关怀我们。苏格拉底不可能一边说众神关怀着我们，一边又说“活着是疾病”。苏格拉底确实相信，人的生命在“那边”也还在继续，在另一个世界里，也有“好主人和好朋友”，好主人就是说众神。所以他不害怕死亡，然而这也不意味着我们在“这边”的生活都像疾病一样痛苦难耐。另外，在整个《斐多篇》和苏格拉底之死的传说中，他一直都保持清醒和节制。他说哲学生活在于“小心地避免社会接触和身体的关系，除非在不可抗力的情况下，都应避免我们被其本质感染，而我们要保持纯洁，不和它接触，直到神意本身使我们摆脱肉体。”苏格拉底并不疏远生活，而是在生活中疏远自己的肉体。直到死亡来临之时，他都要保持这样的生活，纯洁不染。怎么能够将其视作一种疾病呢？

(5)、贾母是有不满的，他不满意贾赦和贾珍；贾母还放不下湘云，那个如绛纹石戒指般质朴又高贵的湘云，又何尝不是她自己的青春身影呢；贾母对宝钗的叹气，是慨叹命运，是深忧二宝(宝玉宝钗)的未来，还是想起了她的心肝外孙女——那个多才深情苦命的黛玉了呢？

(6)、“喔！偈语是什么呢？价值十两黄金？怎么这样贵啊！好吧，就跟您买一个偈语吧！”

(7)、李洱：王竞你看的不认真，里面很多好人。不过王竞提的这个问题很重要，就是律师或者别的行当的人，为什么从事写作？我刚才读这个结尾的时候也想问你这个问题，这也是很多搞文学或者不搞文学、读作品的人经常问的问题，就是这个人为什么写作，这个人为什么选择作家作为他的职业。这个问题尤其经常被记者问到。其实这部小说的结尾部分的回答了这个问题。我们知道捷克有一位了不起的作家伊凡·克里玛，他说为什么那么多有才华的人选择以写作作为自己的职业，他分明可以干别的事情，而且可以干的同样好。中国作家有时候很虚伪，说因为不会干别的，所以我只好写作。或者我因为想脱离农家，脱离农门，走出农村，所以我去写作。我认为这种说法当然有某种合理性，但是我认为都没有说到根本。写作几乎在现代社会或者后现代社会当中，一个能够仅仅通过个人的劳动、自己的劳动使你成为你自己的一种工作。

(8)、前后联系起来看宝玉，他的中乡魁，恐怕不只是报答父亲贾政、母亲王夫人得养育之恩，也一定有对深爱自己的祖母“争气才好”的回报。某种意义上说，宝玉的确没忘记祖母的遗言，他“争气”了。

(9)、说话宽厚会获得财富，处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓居心仁厚，就会获得富贵。“宽以待人，严以律己”，这不但是我们中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。

(10)、狗子说：“我们狗子向人要饭吃，有一定的规矩，我们前面的两只腿，可以趴进屋门内，但是后面的两条腿和尾巴必须要在门外，不可以进入门内。我是以这样子的狗的规矩来要饭的，他们为什么要打我呢？”

(11)、苏格拉底曾说：“听信搬弄是非的人或诽谤者的话，因为他不会是出自善意告诉你的，他既会揭发别人的隐私，当然会同样地对待你。”

(12)、老和尚哈哈一笑，这个商人觉得对方是个年老的出家人，也就不和他计较。

(13)、·研究真理(就是向它求爱求婚)，认识真理(就是与之同处)，和相信真理(就是享受它)，乃是人性中高的美德。

(14)、我们又回到李洱的著作《石榴树上结樱桃》，这本书也是默克尔推崇的李洱的第一部翻译成德文的小说。德国读者读李洱这部小说的时候，里面那种世界是陌生的，德国人几乎不懂为什么这些人是这样。但是除了这个世界之外，书中的人物，代表人性的那种共性和深刻性打动德国读者，是毫无障碍的。在《科里尼案件》中，完全有这样的历史内核，但是故事是完全虚构的，在这个故事当中人性的表达，无论是纳粹还是司法界对这种罪责的逃脱、不负责任，或者继续犯罪，这是在很多人性的痕迹当中都有共性的。

(15)、在法庭的强制下你作出了一个多么简明的回答!好，那么你不是断言我相信并教唆他人也相信神奇的活动吗？……在你的证词中你就是这样郑重宣称的。但如果我相信神奇的活动，我必定也会相信神奇的存在物。难道不是这样吗？既然你不回答，我就认为你默认了。我们不是认为神奇的存在物就是神的后裔吗？这么说你同意吗？……那么，如果你断言我相信神奇的存在物，如果这些神奇的存在物就是神，我们将得出这样的结论，即首先说我不信神，然后又说我信神，因为我相信神奇的存在物。另一方面，如果像人们通常所说的那样，这些神奇的存在物是众神与山林水泽的仙女们或其他母亲们的私生子，世界上有谁会只相信神的子女而不相信神本身呢？这就会像只相信有马驹或驴驹而不相信有马和驴一样可笑。墨勒图斯，不可避免的结论是，或者是作为对我的智力测验，或者是再也找不到可指控我的真正罪名，你才对我提出这样的控告。你说我相信神奇的存在物和神的活动而不相信神奇的存在物和神的存在，你想以这个极为愚蠢的理由来说服任何稍有理智的人，是不可能的。……

(16)、·除了一个知心挚友以外，没有任何一种药物可以调节心病。

(17)、有一天，苏格拉底问他一个问题：“世间是先有蛋还是先有鸡？”

(18)、Wherefore,judges,beofgoodcheeraboutdeath,andknowthisofatruth-thatnoevilcanhappentoagoodman,eitherinlifeorafterdeath.Heandhisarenotneglectedbythegods;norhasmyownapproachingendhappenedbymerechance.

(19)、苏格拉底《我选择赴死》。朗诵者：德里克·雅各比爵士。

(20)、《金刚经》里有说：“若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。”这就是宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大千世界七宝之多，这又是什么道理呢？

3、苏格拉底遗言什么意思

(1)、小贩说：“这份报纸免费送给你！”在他的坚持下，比尔·盖茨拿了那份报纸。

(2)、欢迎三位嘉宾的到来。接下来我把主持的话筒交给王竞博士，大家一起就历史、传统、文学创作等方方面面的问题来聊一聊。

(3)、苏格拉底说：“快乐就是这样，它往往在你为着一个明确的目的忙得无暇顾及其它的时候突然来访。”

(4)、那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”

(5)、古希腊哲学家苏格拉底，被誉为政治哲学之父。他和其追随者柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为希腊三贤。

(6)、老祖宗的话，说给重孙贾兰听，也是说给孙媳妇李纨听。告诉贾兰要孝顺，要让母亲风光。这话是对重孙的疼惜怜爱，是对孙媳妇含辛茹苦教养爱子安慰，话语里，满满的温暖和深情。

(7)、“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给丢失了……其实，每个人都是优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己……”一代哲人就这样永远地离开了他曾经深切关注着的世界。

(8)、“那就太遗憾了。”苏格拉底说：“当我们追求一个遥远的目标时，切莫忘记，旅途处处有美景！”

(9)、半年之后，苏格拉底眼看就要告别人世，优秀的人选还是没有眉目。助手惭愧：“我真对不起您，令您失望了！”

(10)、结论如下：不要考虑普通人的意见，应该重视那个能够帮助分辨正义和非正义的人的观点。众人的意见如浮云，唯有真相重要。他说：由真相决定什么是正义，什么是非正义，因而没必要听从所有人的意见。但如果要照管自己，如果要关照“我们自身的这部分，不论这部分怎样”，避免它被毁、腐烂，那应该听从什么呢？听从真相！而听从大众的意见就会导致灵魂变坏/被毁。从关于身体的比喻出发，我们就得出一个观点：那些未经真相检验的观点，会导致灵魂腐烂。当然，医治这种疾病不能通过一般的医术，alêtheia(真相)理性的逻各斯(logos)才能够阻止灵魂的腐烂，从败坏重归健康。因此，《斐多篇》确实是有关医疗和的，苏格拉底要调节的就是错误观点的病。而《克里托篇》中真正重要的主题是：一条不可靠的意见就像疾病一样，会伤害和腐蚀灵魂，导致它处于不健康的状态；而疾病所依靠的就是逻各斯。这一分析不禁让人想起《论语》中孔子所言：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”所谓“就有道而正焉”，其斯之谓与？

(11)、《申辩篇》中，此意更明，他对审判官说：“对好人(当然是指苏格拉底自己)而言不可能有痛苦，今生没有，到另一个世界也没有，众神不会对他的命运无动于衷。”众神照管智者，所以智者不可能感到痛苦，此生不会，另一个世界也不会。诀别之时，苏格拉底根本没说过，也没想过“活着是一种疾病”，这种猜测建立在误解之上。如果以上的分析无误，那么苏格拉底后的话就更加难解。献祭一只公鸡给阿斯克勒庇俄斯，这确实是疾病相关；而对苏格拉底来说，死亡本身不能被视作一种，因为活着并非一种疾病。那么问题来了：苏格拉底为什么要让弟子献祭给神灵？他们从什么样的疾病中得到解脱呢？

(12)、佛经中，有一个善生长者，有一天，他得到了世间上希有、宝贵的旃檀香木做的金色盒子，长者就对人宣布说：“我要把这宝贵的东西，赠送给世间贫穷的人。”

(13)、以慈悲心救济贫苦大众，这是叫做“悲田”，一种是对于长辈、师长、父母、国家，尽忠尽孝，这叫做“敬田”，在敬田、悲田里面播种都会有收成的。

(14)、苏格拉底问：“孩子们，你们快乐吗？”他们齐声回答：“快乐极了！”

(15)、在这个问题上，我们已经有一个历史上，在欧洲著名的例子，那就是古希腊的哲人苏格拉底的例子。大家都知道苏格拉底就是被一个不公正的、错误的法律判处死刑，他的朋友们都来帮助他说这完全是不公正的、错误的判决，我们已经为你打开了牢门，你可以逃走。苏格拉底拒绝了，他说我一定不会做这件事情，即使法律的判决是错的，它也是这个国家现在的法律，如果每个人都违反国家的法律，每个人自己宣判这个国家的法律无效，就是对这个国家的背叛。

(16)、法官听了哈哈大笑道：“你叫我处罚他做个大富翁，不是倒给他讨了便宜吗？”

(17)、说到财富，是我们每一个人所希望、所喜欢的，但是，财富对于每一个人，并不一定是好的东西。在佛经里面有一段记载说：

(18)、苏格拉底临死之前，嘱咐弟子克里托不要忘了给阿斯克勒庇俄斯一只公鸡。国内在翻译和介绍苏格拉底之死的时候，初因为对希腊文化不够了解，闹出了一些笑话。《苏格拉底的后日子》在中国有多种译本，胡适曾经这样翻译：“克里托，我欠阿斯克勒庇俄斯一只鸡。请你替我把债还上，好吗？”如此说来，苏格拉底临死之所说，只不过证明他是一个普通讲信用的人而已。《读书》杂志在2004年刊登了荣司平的短文，他根据《柏拉图全集》的译者王晓朝的介绍，明白了阿斯克勒庇俄斯是古希腊的医疗之神，“这一献祭举动后一次诠释了苏格拉底的生命哲学思想，正像他在《申辩篇》的结尾所说的：‘我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神才知道。’苏格拉底用给医神献祭的方式告诉人们的是：人生就是一场疾病，死了病也就好了。可见，‘苏格拉底的鸡’有着深刻而丰富的哲学内涵，并不是要体现什么‘借债还钱’的美德。”

(19)、“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。她是个心胸狭窄，性格冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，常使堂堂的哲学家苏格拉底(公元前469—前399年)困窘不堪。一次，别人问苏格拉底

(20)、苏格拉底在哲学史上著名的敌人是尼采，他发现这里有不对劲的地方。因为，认为活着是一种病，可以由死亡的观点，这与苏格拉底一贯宣扬的哲学大相径庭。尼采在《快乐的知识》(格言3题为“临死的苏格拉底”)中以他一贯天才的刻薄语言，狠狠嘲笑苏格拉底献祭公鸡的行为：

4、苏格拉底的临终遗言

(1)、在《涅槃经》中，对财富的处理方法是说，除了生活所需之外，有四分分法：

(2)、李洱：科里尼在宣判之前已经自杀了，我先解释一下刚才席拉赫提到的让大家举手的问题。你问我，我也不知道是否该举手。苏格拉底在死之前还有一句话，他说我去死你们去活，谁的去处好只有神知道。然后说我还欠谁一只鸡，要把那个鸡养好。现在看来，苏格拉底后的遗言犹如千古的禅语需要解释。苏格拉底的学生不知道该怎么说，因为这个问题太严重了。而且在中国人看来，你提到的如果换一个语境思考这个问题，席拉赫先生提到的“第二罪责”在中国人看来甚至具有某种积极意义，就是那个人修改这个法律具有积极意义。如果你知道整个东亚的历史，知道东亚自古以来改朝换代，都要把前朝的很多人杀掉或者关起来的话。在东方人语境里面，那个人修改法律这一点，我委婉地说可能具有某种积极的意义。所以当你提到这个问题的时候可能引起大家来自历史深处的一些思考。

(3)、再者，我们更可怕由此归纳出，死 是 一种祝福，具有很大的希望。因为死可以表示两回事：一者表死者从此永远消失，对任何事物不再有任何感觉；二者，正如我们所说的，人的灵魂因死而改变，由一个地方升到另一个地方。如果是前者的话，死者毫无知觉，就像睡觉的人没有做梦，那么死就是一种奇妙的收获。假如有人选择一个夜晚，睡觉睡得很熟而没做什么梦，然后拿这个夜晚与其他的晚上或白天相比较，他一定会说，他一生经过的白日或夜晚没有比这个夜晚过得更好、更愉快的了。我想不只是一个普通人会这样说，即使是国王也会发现这点的。因此，如果死就是那么一回事的话，我说它是一种收获，因为，一切的未来只不过像一个无梦的夜晚罢了！

(4)、视彼儿女，犹我兄弟，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知，无论口授书传，俱传之吾与吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。

(5)、佛光山有孤儿院，有个父亲年老了将小孩带来给我们抚养，他有房产，银行又有存款，他委托朋友“等我的孩子长大时要交给他”，但是小孩子的父亲死时，他的朋友就把财物都吞没，等到小孩较为长大要去讨的时候，却怎么都不肯还他。

(6)、过了一段时间，天使见这个人仍是愁眉不展，比过去更瘦了，又问：“你还有什么不高兴的事呢？怎么还是这样满面愁容？”这人双眉紧锁，长叹短叹：“唉，我日日夜夜都担心失去这些宝贝啊！”

(7)、有一天太太要回娘家，要一个星期以后才能回来，但想到他先生连吃饭都不会，怎么办呢？

(8)、这时，比尔·盖茨才忽然领悟到：这个小贩比自己富裕，因为他没有等到自己有钱了再来帮助别人。

(9)、Aboveall,Ishallbeabletocontinuemysearchintotrueandfalseknowledge;asinthisworld,soalsointhat;Ishallfindoutwhoiswise,andwhopretendstobewise,andisnot.Forinthatworld,theydonotputamantodeathforthis;certainlynot.Forbesidesbeinghappierinthatworldthaninthis,theywillbeimmortal,ifwhatissaidistrue. 

(10)、青年人不假思索地回答：“鸡是从蛋中孵出来的，自然是先有蛋罗！”

(11)、古希腊有个青年人自认为自己比大哲学家苏格拉底还聪明。

(12)、大家都知道，在德国，封是贵族姓氏，这个姓氏等于是一个胎记，但是比胎记明显得多，是刻在脑门上的，不论走到哪里，大家知道我是封·席拉赫，就知道是这个家族的后代。所以在这本书中，我把个人成长的身份的矛盾感也赋予了主人公。

(13)、法官听了以后就说：“把那个人找来，我要询问这件事情。”

(14)、“老师，让我们再选择一次吧，”一个学生请求说，“我刚走进果林时，就发现了一个很大很好的果子。但是，

(15)、“你还记得你免费送我的报纸吗？”“记得啊。我送你了两次。”

(16)、结缘是发财好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；和人点头微笑，点头微笑也可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。

(17)、以上我说了佛教对财富的看法，做了一些比喻之后，以下我再详细的把佛教对财富的各种看法，一一向各位介绍。　　

(18)、这是他远行前柔情的告别，然后他的语言就纷纷凋谢。

(19)、青年人笑了：“这样看来，你和我其实差不多啊！”

(20)、农夫种田，所种的收成，当然是供应大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一点，这也不要紧，虽然不是要给它吃的，但是它终于吃了一点。

5、苏格拉底的遗言Let us reflect

(1)、尊敬的陪审员们，事实上，我感到无须就墨勒图斯的控告再为自己辩护了，以上所作的辩护已足够充分了。你们很清楚这样一个事实，这我在前面的辩护中已经说到过，即我招致了大量的敌对情绪。如果说有什么东西能毁灭我的话，既不是墨勒图斯，也不是安尼图斯，而是众人的诽谤和妒忌，正是这种敌对情绪能导致我的毁灭。诽谤和妒忌已经给很多无辜的人带来了不幸，我想这种情况还会继续下去，我不会是后一个受害者。

(2)、世上快乐的事，莫过于为理想而奋斗 ——苏格拉底

(3)、·要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的高品德。

(4)、在希波克拉底后，也有一些古代的医学家就医生的职业道德发表过重要的论著，某些方面还有自己的独到之处，但就影响的广度及深度而言，都不如希波克拉底誓言。

(5)、什么是非法的财富呢？就是这一种财富，在国法是承认的，而佛法是认为不可以的。如：赌场、酒家、屠宰场、渔猎……，在国法里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是怎么样都不可以的。

(6)、作为一度被遗忘的思想家顾准，近年来再次被我们的社会良知所发现，成为知识界注目的焦点。他出身贫寒，早在抗日战争期间就参加了革命，在财经领域卓有建树。但建国后，他命运多舛，在“三反”中被无端革去上海市财政局长的职务，后来两次被扣上右派的帽子。“文革”中他被起关进“牛棚”，在社会底层的艰难挣扎，对贫苦百姓生活的深切体验，再联系d内外的不正常现象，他开始了深刻的反思：为什么自己追求革命理想，千百万人为之奋斗牺牲，得到的却是、‘四人帮’的法西斯专政？他逐渐认识到在夺取政权，d成为执政d之后存在一个“娜拉出走以后怎么办”的问题。

(7)、像孔子的弟子颜回“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，你不要以为他贫穷，实在说他是很富有的。

(8)、有一天，法院法官升堂的时候，有一条狗来向法官告状，法官觉得很奇怪——“狗子为什么要来告状呢？”

(9)、英国诗人济慈说过：“背负赤裸的真理，面对丛生的险境，气和心平，那便是生命的自尊”。顾准轻轻地走了，平静而安详，像树上飘零的一片叶子，但二十多年过去了，人们还能清晰地听到这片叶子訇然落地的巨大声响。正如苏格拉底的身影穿越二千多年的风风雨雨，仍然是今天人们精神的浓密庇荫。

(10)、《娱乐串串烧》的片头有这么两行字，“信息令人烦恼/何不娱乐处之”，这精彩的两句话我猜是出自台领导对节目的定位，不过渐渐的我发现，梁冬把这个节目做成了“娱乐令人烦恼/何不 哲学思考”的款式。不管每一集的节目里有多少首港台歌，电影片花和制作特辑，明星采访，娱乐新闻，他都能串进自己想要表达的哲学主题中，比如什么是成功，为何不满足，情为何物，论不平等的合理空间，晋升中的反思，集体无意识下的阅读趣味，社会咒语的普遍存在，等等等等，滔滔不绝。有一点贫，有一点黄，有一点萌，但有很多的神来之笔，神来之想。

(11)、如果错误的意见得胜，就是所有人的失败；如果正确的话语赢了，那么所有人都是胜利者。在这场逻各斯大战中，正确的推理过程，终核实了哪一条是正确的意见，哪些是错误的意见。在此过程中，每个人都联为一个整体。疾病的过程如同一个基本程式，苏格拉底本人也会受其支配，即使是他在主导。既然如此，一切就可以理解了：他询问克里托，提醒他确实曾经有过病，是他生的病。但毕竟克里托的病，苏格拉底也难逃干系。因为所有人都联系在一起，献祭时就应该以大家的名义感谢这一过程。

(12)、以非法而致富的钱财有十种，这是我们不可以取的。

(13)、如果把苏格拉底的三个弟子归类，那么显然第一个是属于“先做了再说”之列。“先做了再说”，省略了思考过程，必然会导致行为的盲目性与无序性，其结果当然“懊恼而归”。第二个当属于“等等再说”之列。“等等再说”，总是在思索、观望这个台阶上停滞不前，“只想未做”必定两手空空，“失望而归”。第三个弟子则是“先想后做”。对事物有了充分的认识以及足够的判断之后，才不慌不忙地出手，他当然能够“满意而归”。

(14)、迄今，有某种神谕伴随着我。我若是犯错，哪怕所犯之事无足挂齿，神谕便会显现 示以警醒。可现在即将降临于我身的，是世人普遍观念中的灾难——死亡。然而，神谕却未曾降下征兆阻止我，无论是当我早晨离家之时，或是在我抵达庭之时，又或是在我申辩立论之时。 

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