荀子的哲学思想具有什么观点精辟123条

荀子名言体现哲学

1、荀子名言体现哲学的句子

(1)、战国·荀况《荀子·修身》。非：批评。当(dàng荡)：恰当，正确。是：肯定。谄谀(chànyú产余)：阿谀奉承。赋：败坏．伤害。这几句天意是：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。作为识人、择友、自我修养的格言，～等句仍有借鉴意义。

(2)、见《荀子·大略》。厌：足。本句大意是：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。

(3)、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。——《晏子春秋》

(4)、人有自由意志，成人成兽全靠自己。——卢克莱修

(5)、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。——《史记》

(6)、善学者尽其理，善行者究其难。——《荀子·大略》

(7)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子·荣辱》

(8)、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

(9)、人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。——弗兰茨.卡夫卡

(10)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。《荀子·劝学》

(11)、马克思名言：哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。对应知识点：马克思主义哲学的阶级基础是无产阶级。他们相结合，体现了哲学的阶级性。

(12)、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。《荀子·非相》——荀子经典语录

(13)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。《荀子·富国》

(14)、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

(15)、不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。——《史记》

(16)、赫拉克利特名言：相反的东西结合在一起，不同的音调造成美的和谐。对应知识点：世界上的一切事物都包含着既对立又统一的两个方面。

(17)、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。《荀子·非相》——荀子经典语录

(18)、恩格斯名言：如果我们达到了我们的目的，发现事物符合我们关于该事物的观念，并产生我们所预期的效果，这就肯定地证明，到此时为止，我们对事物及其特性的知觉符合存在于我们之外的现实。对应知识点：实践是检验认识的真理性的标准。

(19)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

(20)、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

2、荀子的哲学思想具有什么观点

(1)、凡事行，有益于理者立之,无益于理者废之。《荀子·儒效》——荀子经典语录

(2)、孟子名言：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。韩愈：不畏义死，不荣幸生。对应知识点：价值观对人们认识世界和改造世界具有导向作用。

(3)、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹"幕"，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的"天命论"尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。

(4)、海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

(5)、鲁迅名言：“天才们无论怎样说大话，归根结底，还是不能凭空创造。描神划鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓天马行空似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。”对应知识点：任何意识都是人脑对客观事物的反映。

(6)、恩格斯名言：人们远在知道什么是辩证法之前，就已经辩正地思考问题了。对应知识点：哲学与生活密切相关。

(7)、饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。《荀子·荣辱》

(8)、对应知识点：否认相对静止的相对主义和诡辩论。

(9)、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

(10)、战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。

(11)、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。《荀子·儒效》

(12)、言而当，知也；默而当，亦知也。《荀子·非十二子》

(13)、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。《荀子·王制》

(14)、战国·荀况《荀子·性恶》圣：指高的道德和智慧。积：积累。致：达到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，传说中古代部落花流水联盟的领袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何人都可以把自己培养成为高尚的人。

(15)、圣人以仁义为本，明辨是非，言行一致，判断没有毫厘之差。

(16)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。《荀子·修身》

(17)、声乐之入人也深，其化人也速。《荀子·乐论》

(18)、见《荀子·非十二子》。当(dàng档)：恰当。知：明白事理。这几句大意是：话说得恰当，这是明白事理；不说话时也很恰当，这也是明白事理。一个人是否明理，不在于说不说话，话说得多或少，而在于言语是否得当，是否恰到好处。说话时正是该说的时侯，且说得恰如其分，这是明理；沉默时恰好是不应该说的时候，这也是明理。这几句可用于说明言谈必须得当。

(19)、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是，一个人的名声之高如日月高悬，光照寰宇；功劳之大如天广地厚，覆载万物。荀子认为这样的人物就能使"天下之人，应之如景(影)响"；意即选样的人物就会受到人民的拥护，具有号召力，凝聚力，"如影随形，如响留声。"现在可用以歌颂名望极高、功劳极大的人。

(20)、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

3、荀子在哲学上强调什么

(1)、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通“藏”。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。

(2)、 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

(3)、(感悟)做人做事，怕只说不做。每一项事业，不论大小，都是靠脚踏实地、一点一滴干出来的。

(4)、兵要在乎善附民而已。《荀子·议兵》——荀子名言

(5)、战国·荀况《荀子·荣辱》。这几句大意是:赠人美好的言辞,比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。言语可以给人带来愉悦,也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛,恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。这种以物质喻精神的方法可以学习；也可直接用“与人善言,暖于布帛”表达关心、爱护的语言给人们带来的温暖,用“伤人之言,深于矛戟”表达恶言恶语给人们带来的巨大伤害，告诫人们切不可恶语伤人。

(6)、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

(7)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

(8)、(译文)大凡在各种事业上取得成功的人，一定是敬业，把事情认真对待的；那些失败的，一定是因为轻慢了。

(9)、出自《荀子·非十二子》。(释义)不为虚名所诱惑，不为诽谤所吓倒。

(10)、战国·荀况《荀子·天论》。望时：期望时令。待：指坐待恩赐。孰与：何如。应时：适应时令。使之：使用它。这几句大意是：期望时令而坐待它给人类以恩赐，还不如适应时令的变化而使用它为人类造福。荀子的反天命思想在中国哲学史上占有光辉的一页。它激励人们不要被动地受制于自然，而应该能动地顺应自然变化，掌握自然规律，进而改造自然，达到使自然造福于人类的目的。现代人类文明所达到的高度成就，与先哲在两千多年前就提出来的“制天命而用之”的光辉思想是分不开的。

(11)、少而不学，长无能也；老而不教，死无思也。——《荀子·法行》

(12)、马克思名言：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。对应知识点：马克思主义哲学的根本特征是实践。

(13)、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。《荀子·修身》

(14)、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

(15)、战国·荀况《荀子·修身》。不为：不因。水早：指水灾，旱灾。本句大意是：好的农夫不因为出现水灾、旱灾就不耕种。这句原义是单指农业生产的，但现在可广用其义，用于论述人们在从事各种工作时，不能因为出现困难就停止不前。

(16)、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。

(17)、克拉底鲁：“人一次也不能踏进同一条河流”。惠施说：“日方中方睨，物方生方死。”

(18)、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故为天下贵也。

(19)、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。

(20)、荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

4、荀子说过的名言警句

(1)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——《荀子·劝学》。

(2)、战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》：“传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。”这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的“水可载舟，亦可覆舟”即本于此。

(3)、(译文)眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。

(4)、《易传》，“日往则月来，月往日来，日月相推而明生焉”。对应知识点：物质是运动的。

(5)、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《荀子·劝学》——荀子经典语录

(6)、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

(7)、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫

(8)、(3)人类认识的发展是有规律的。实践、认识、再实践、再认识这种形式循环往复以至无穷的发展，就是人类认识发展的道路和规律。

(9)、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。《荀子·王制》

(10)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。《荀子·荣辱》——荀子名言

(11)、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。

(12)、己所不欲，勿施于人。——《论语》自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。

(13)、 这句话在文中的原句为：“岁不寒，无以知松柏，事不难，无以知君子”，在这句话当中的后半句“事不难，无以知君子”的意思是，如果人不去经历艰难、困苦的历练与考验，我们是不可能会知道这个人是否真的具有君子的可贵品质。

(14)、实践可以使人明知道理.明知道理的人是圣人。

(15)、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

(16)、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。

(17)、战国·荀况《荀子·天论》。大：尊。天：生长万物的大自然。思：犹“幕”，寄希望。孰与：何如。物畜：把天当成物质看待。制：管制，控制。从：顺从。颂：歌颂。用：利用。这几句大意是：与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它；与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的“天命论”尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。

(18)、战国·荀况《荀子·劝学》。这两句大意是；(君子)居住必定选择风俗醇美之乡，交游必须接近贤德之士。荀子是。“性恶论”者，他强调人的后天学习、改造的重要性。他认为环境对人有重要影响．所以主张～．认为选择良师益友和有利于学习的环境，可以使人远邪近正．修身立德。

(19)、恩格斯名言：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。

(20)、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。《荀子·正命》

5、荀子名言名句解释及道理

(1)、 知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。

(2)、不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。——《荀子·非十二子》

(3)、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德

(4)、想要知道千年前的事情，就要先去了解今日的事情，从中探求历史的足迹。

(5)、(译文)没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。

(6)、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

(7)、恩格斯名言：正象在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学**也作了政治崩溃的前导。对应知识点：哲学是社会变革的先导。

(8)、见《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行动，实践。敦：厚。这两句大意是：懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。这名句体现了荀子的“知行”观。在社会生活中，“知”很重要，无“知”就没有人类文明，但“知”并不是目的，“知”是为了“用”、“知”而不会用，不能变成行动，再丰富的知识也无用，而且在实践过程中必将遇到重重困难。这种强调知行统学以致用的观点，现在看也是正确的。

(9)、(感悟)百闻不如一见，百见不如一试。你听到的、看到的都有可能是假的，只有你真正去实践一遍，才会得到真实的结论。

(10)、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。

(11)、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操

(12)、荀子也有关于人在自己内心方面看法的文章。荀子对于人生来所具备的特性与别人的看法大不相同，他认为人生来就是有欲望、贪念，而善良是后天学到的，所以，为了变善良、变好就要进行学习。

(13)、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

(14)、马克思名言：我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。对应知识点：社会条件是实现人生价值的基础。

(15)、名言：你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。对应知识点：实践是认识的来源。

(16)、荀子在世时为后世的人们留下了很多的名言，不管是在学习上还是在做人上，荀子所留下的名言，其实都给人以警醒，告诫了很多的人在学习的路上，应该要怎么去做，才能够变得比较优秀，要怎么去做，学习之路才是比较顺畅的，不至于说因为学习的辛苦，从而就放弃了学业之类的。

(17)、思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。——叔本华

(18)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

(19)、庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾。——《荀子·修身》

(20)、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。

(1)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

(2)、以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系，还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。

(3)、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

(4)、而这些都在荀子名言中有所诠释。当你想要知道怎么样的学习才是正确的学习，当你想要知道什么样的人际关系才是正确的，当你想要知道找到一个反省自己的机会，其实多看看荀子名言，都可以给你一个解答，让你顿时豁然开朗，变得更清楚。荀子非十二子著名文章《荀子非十二子》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第六篇。其对我国古代史的发展研究具有重要的意义。该篇文章的内容主要是对战国时期墨翟、宋等学派思想进行批驳。

(5)、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。

(6)、 知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。

(7)、修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。

(8)、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。--易卜生

(9)、战国·荀况《荀子·儒效》。知(zhī志)：同"智"。这两句大意是：聪明并且好问，只有这样才能成才。此条道出了人的资质聪明与虚心求教对于成才的辩证关系。人的成才是需要以聪明为条件的，但它不是的条件。资质聪颖却不认真学习，不可能成为真正的人才。只有既聪慧又不自恃，反而好学善问的人，才能成为栋梁之材。这其中的深刻道理，至今仍有鲜明的现实意义。

(10)、而《儒效篇》，是儒家经典著作《荀子》的第八篇。本篇除了论述大儒的作用外，还论述了圣人、君子、劲士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、众人、鄙夫几类人的德行，并强调了学习与法度的重要性。

(11)、和孔子一样，中国古代的学者都有一个与自己同名的著作，荀子也一样，他的著作就叫《荀子》。由于荀子出生在百家争鸣的战国后期，所以，他的思想是混合了儒家、道家、法家、墨家等多家思想的。所以，其作品所表现出来的内容也是多种多样的。

(12)、战国·荀况《荀子·修身》。过：过分，夺：剥夺。予：赐予．这两句大意是：愤怒时不对人过分地处罚，高兴时不对人过分地赐予。处事要遵守一定的原则，不可同情绪方面的原因而在执行时过宽或过严，这就须要人有较高的修养，善于控制自己的情绪，使情感服从于理智，不为喜怒所左右。对犯过错甚面触犯刑法的人，即使再恼怒．也不惩罚过分；对作出成就或自己欣赏的人．即使再喜欢，也不奖赏过分。这几句可用于告诫人们要善于控制自己的喜怒情绪，作到赏罚得当．

(13)、圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。

(14)、战国·荀况《荀子·议兵》。敬：恭敬谨慎。慢：怠慢，疏忽。这几句大意是:凡是各种事业的成功,一定在于恭谨小心；它的失败，一定在于怠慢疏忽。所谓“敬”,就是小心谨慎，认真负责,一丝不苛;所谓“慢”，就是敷衍了事，马虎大意，怠慢疏忽;“敬”．显示出对事业的追求，“慢”,暗示了对物质生活的贪图；“敬”表现出积极的进取心,“慢”表现了消极被动的心理。很显然，“敬”与“慢”是两种截然相反的工作态度,自然也带来两种不同的结果。前着将使事业兴盛发达，后者势必导致衰落失败。可以此二句说明对工作的不同态度将带来不同后果，勉励人们勤于事业。

(15)、战国·荀况《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花纹。文章：华美的色采。听人：使人听。这几句大意是：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。

(16)、(感悟)趋利避害是人的本性，搞懂了人性本质，才能顺应其势做成其事。

(17)、荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。

(18)、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子经典语录

(19)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子经典语录

(20)、荀子认为，“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”(《解蔽》)。“心也者，道之工宰也。”(《正名》)在他看来，心不仅控制着人的形体和神明，而且还是大道的主宰，是天君，他将心的地位提高到了无以复加的地步。荀子也重视心的验证认识作用，正是因为心可以验证认识，才能调动耳目鼻口等各种感官与外界事物接触，比如依靠耳朵就可以辨别各种声音，依靠眼睛就可以辨别各种形状，如果没有心的征知作用，“中心不定，则外物不清”(《解蔽》)，感觉器官就会产生错误的感觉，就像“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也”(《解蔽》)，如果不用心，“则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”(《解蔽》)。

(1)、大巧在所不为，大智在所不虑。——《荀子·天论》

(2)、秦汉以后中国封建社会的统治思想不是孔孟之教，而是荀学。

(3)、战国·荀况《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。

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