孟子十句名言名句摘抄精辟142条

孟子的十句名言

1、孟子十句名言手抄报图片

(1)、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。——孟子

(2)、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。——孟子

(3)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

(4)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

(5)、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

(6)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

(7)、孟子宣扬“仁政”，早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

(8)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(9)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(10)、单凭善的德行让别人服从，不可能使别人信服；要用善的德行去教育引导别人，才能使天下的百姓信服。

(11)、天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》

(12)、(51)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(13)、译文：不得志的时候就要管好自己的道德修养,得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。

(14)、孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。下面是我整理的关于孟子的`名言，欢迎阅读。

(15)、(译文)(孟子说：)“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

(16)、出自《孟子·公孙丑上》，意思是心意未能相通时候，就不指望意气相投，这是对的；话不投机的时候，就不寻求心意相通，这是不行的。

(17)、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。——孟子

(18)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(19)、恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

(20)、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？——孟子

2、孟子十句名言名句摘抄

(1)、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。——《孟子·梁惠王上》

(2)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

(3)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(4)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。——孟子

(5)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(6)、天作孽，犹可违。自作孽，不可活。《孟子·公孙丑上》

(7)、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

(8)、鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，但是不能够同时得到二者，那我便会去舍弃鱼儿选取熊掌。

(9)、(译文)所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

(10)、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

(11)、其进锐者，其退速。前进太猛的人,后退也会快。

(12)、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

(13)、出自战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。无固定的财产和收入等生活来源，仍能意志坚定，信心十足，只有有学问的人才能做到，而普通的贫民只要没有固定的财产，就不会有坚定的意志和信念。

(14)、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也

(15)、(译文)自我反省而发现正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。

(16)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(17)、(译文)只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

(18)、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也——孟子语录

(19)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑下》

(20)、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。

3、孟子的十句名言有哪些

(1)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(2)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(3)、天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。

(4)、(译文)(孟子说：)“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？”

(5)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(6)、苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。《孟子·告子上》

(7)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(8)、即便天底下容易生长的植物，如果晒一天，又冻十天，这是不可能长大的。说明做事情应当具有恒心。

(9)、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

(10)、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(11)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。

(12)、出自战国·孟轲《孟子·离娄上》。教育者必须拥有正确的道理，并运用正确的方法。教育者肩负着重大的社会责任，自身品格必须高尚，修养必须深厚，并在业务上努力提高自己，这样才能避免误人子弟。

(13)、我知言，我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》

(14)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

(15)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

(16)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

(17)、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(18)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(19)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？《孟子·公孙丑下 》

(20)、(译文)所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

4、孟子的十句名言简短

(1)、(译文)(孟子说：)“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

(2)、译文：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

(3)、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。《孟子·尽心下》

(4)、孟子是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。下面是我搜集整理的孟子名言名句80句，欢迎阅读。更多资讯请继续关注名人名言栏目!

(5)、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。

(6)、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

(7)、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如

(8)、天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》

(9)、(译文)(孟子说：)“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

(10)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(11)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(12)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——孟子

(13)、(译文)常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于安乐之中的，常常自取灭亡。忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。

(14)、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

(15)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(16)、出自先秦《孟子·尽心下》。尽信，完全相信。书，指《尚书》。完全相信《尚书》上所说的，那还不如没有《尚书》。这是孟子关于如何读上古典籍《尚书》的观点。意在于强调读古人的书要学会分辨真伪是非，不可拘泥于书上的文字，更不可完全相信书上所说的一切。                                                                                      

(17)、君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇

(18)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

(19)、在孟子看来，男子汉要有高尚的气节和坚定的立场，不为富贵、贫贱、威武所干扰和引诱。

(20)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

5、孟子的十句名言加翻译

(1)、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(2)、(17)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

(3)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(4)、(感悟)生命诚可贵，道义价更高，“舍身取义”传唱千年，为了国家和民族，为了道义，无数仁人志士抛头颅洒热血，九死不悔。

(5)、做人要做的顶天立地，无论是在富贵、贫贱还是受到威胁的情况下，都要有坚定的信念和立场，并且能义无反顾地朝自己的目标前行。

(6)、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎

(7)、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”(告子上)

(8)、爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

(9)、(译文)(孟子说：)“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

(10)、有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。

(11)、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(12)、释义：我善于分析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。

(13)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？《孟子·公孙丑下 》

(14)、如果能够得到一定的滋养，没有什么物体是不能够生长的。如果失去了其滋养，没有什么东西不会不消亡的。这句话指明了，一定事物的形成，都是需要一定的条件。

(15)、仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“于天下”。第杀无道之者，也是仁，而且是大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，而力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

(16)、《孟子》一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

(17)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

(18)、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(尽心上)

(19)、将天下让与别人容易，为了天下找到贤能之人却是十分困难的。

(20)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》。

(1)、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

(2)、(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

(3)、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者

(4)、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”(告子上)

(5)、出自《孟子·尽心上》，意思是尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。

(6)、译文：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

(7)、不以规距，不能成方员(圆)。不以六律，不能正五音。

(8)、孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

(9)、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

(10)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(11)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(12)、其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》

(13)、(译文)自我反省而发现正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。

(14)、怀利以相接，然而不亡者，未之有也。——《孟子·告子下》。

(15)、尊重贤能，让他们在其位谋其职，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。

(16)、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

(17)、子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

(18)、(55)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(19)、孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，这是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。而孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以于天下。这是孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心却不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

(20)、出自先秦《孟子·离娄上》。患，毛病。好，喜欢。人的毛病在于喜欢做别人的老师。这是孟子批评人性弱点的话，其意是强调为人应有谦虚之德，切不可自以为是，总想教训别人。

(1)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(2)、天下不心服而王者，未之有也。——《孟子·离娄下》

(3)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

(4)、释义：鱼，是我想要的;熊掌，也是我想要的;但这两样东西不可能同时得到，那么就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我想要的;正义，也是我想要的。但这两样东西不可能同时得到，那就舍弃生命而选取正义。

(5)、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。——孟子

(6)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

(7)、释义：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

(8)、《道德经》厉害8种思维颠覆你的大脑，读完真的不一样！

(9)、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道

(10)、释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

(11)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(12)、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也

(13)、(感悟)虽然有千辛万苦、千难万阻，哪怕我只是莹虫之光，结局是粉身碎骨，身败名裂，依然在所不辞、初心不改。

(14)、(译文)(孟子说：)“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”

(15)、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

(16)、“浩然之气”是指拥有一种强大的意志力和无畏的奉献精神。这句话是孟子自评之言，说是自己拥有着浩然正气。

(17)、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。——孟子

(18)、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

(19)、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

(20)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(1)、浩然：形容正大刚直。别人问：孟先生您擅长什么？孟子回答：。我善于理解别人说话的意思，我善于养成自己拥有浩然之气。孟子解释：这“浩然之气”，就是一种由道与义配合起来养成的、在自己日常行为中逐渐积累善行所形成而内存于心中的，以至于能充塞于天地之间的一种正大刚直的精神。孟子表明这“浩然之气”是一种坚持道义、自我养成、存于内心、见于行为的气概和精神状态。

(2)、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

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