以战争为题材的现代诗歌有哪些精辟146条

以战争为题材的现代诗歌

1、战争类现代诗

(1)、奋斗呀！重任在肩，突封锁，破重围，曙光至，黑暗一扫完。

(2)、花朵含露，是感伤时局在落泪，鸟儿跳跃，是因为生死别离而心绪不宁。杜甫在诗中把家愁同国忧交织起来，深刻地表现了正直知识分子的个人命运与国家民族的命运休戚相关，具有高度的概括性和典型意义，正是“沉郁顿挫”的精神实质。

(3)、边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。

(4)、无论如何，欧文的序言旨在拆穿诸如亚里士多德和毛奇这种信奉战争能带来好处的智者：

(5)、我们就这样静伫站立，美好结局，等待片刻，然后心里倒数、默念。

(6)、感化涅的冬小麦。籽粒饱满的胎胚孕育的根须在分蘖

(7)、流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。

(8)、毛奇语出惊人不到四十年后，有人提出了更加胆大包天的看法。说更加，是因为它剔除了上帝。这段文字出现在英国战地诗人欧文(WilfredOwen)的一篇序言里。只可惜作者没能看到自己诗集的出版。就在停战协定仅差一周就要签好时，英国优秀的一战诗人阵亡沙场。

(9)、十元以上的扣除十元后，百分之五十归作者本人，百分之五十用作平台运营。为了力推佳作精品及美声，鼓励优秀作者和主播，对于赞赏超过100元，扣除十元后，给予作者及主播60%，超过300元的，扣除十元后，70%归作者及主播；超过500元的，扣除十元后，80%归作者及主播，20%留作平台维护费用。

(10)、在残酷的现实中，战争并非和平的序曲，而是戏剧本身：一场堪称“人类历史”的戏剧。十九世纪普鲁士军事家毛奇(HelmuthvonMoltke)如此向朋友解释：“永久的和平只是一场梦，甚至算不上美梦；战争是上帝对世界的安排不可或缺的一部分……没有战争，世界将沦丧于物质主义中。”

(11)、可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗(咏史诗)、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。

(12)、(《穆旦译文集》八卷，人民文学出版社二〇〇五年版；《穆旦诗文集》二卷，人民文学出版社二〇〇六年版)

(13)、邂逅侥时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。

(14)、他漫步在黄河畔，依然是那副少年老成的摸样。

(15)、去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会？念我出腹子，胸臆为摧败。

(16)、其实，巴列霍之所以信口开河，并不是因为他有夸大妄想的毛病。放出豪言的五个月前，他已在一篇随笔里承认道，真正掌权的人，是那些有钱有势又有靠山的家伙：金融家，地主，企业家，等等。至于像他自己这种以笔谋生的小人物：

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(18)、在成路代表作品中，为突出的是《母水》，以长诗体赋予意识形态的原生态语言实验，诗人总体归纳的“他日协奏曲”，首先是文本整体精神气场的架构设立靠近母体，在对民族文化审视下的母亲河的精神意念答复，以及对范众化的理解重新语言塑形。《母水》是意象自主中另辟蹊径的，是神性化的诗歌照彻，更真诚的来说，是诗人对于传统文化的一种献礼性的颂，一种对源自根的自然文化的高纯度精神复原。“我在阻止风群/阻止风群罡起的土/遮蔽河水锋锐的边沿/遮蔽头盔夯起的边墙”，诗人深知，意象的微观体现诚然就是生命心象的投影，在《母水》中，无疑诗人始终在用原生态的意象缝补精神的羽翼，农耕文明的浩瀚，历史前进的艰难脚印，都是河流的烟波，岁月的限制认筹，在语言的触须下，诗歌作为诗人内在生命的瞬间显形，重要的不是诗人涉足的题材区域，而是对于这个题材的重新发现，重新洞彻，以及诗人言说的方式。

(19)、《和同志七绝其一》现代诗 作者：

(20)、译文：远渡大海显示正义，飞虎与日本狼作战。昆明空战奇勋树，重庆战役失去了气势。士兵们通过驼峰保卫国家，进攻突袭日军保卫云南。一般的事迹传遍了各个时代，日月同辉姓字香。

2、以战争为题材的现代诗歌有哪些

(1)、不过这无关紧要。聂鲁达的记忆靠不住，认识他的人都知道。况且，颇有可能他是在报复：倒不是向巴列霍本人，而是针对那些喜欢对比他俩的批评家——不但对比，而且判定聂鲁达是两人中作品较为肤浅的那位。

(2)、使我想起在脸上涂抹浓艳的油彩装扮先人的罗汉，想起他的右手

(3)、附原作：一个中国人写给乌克兰的诗    放心点击蓝字 直接阅读

(4)、到了西班牙内战，诗人参战的热情竟然更上一层。他们当中为数不少，甚至不是为了守护自己的祖国而战。多年后，智利诗人聂鲁达将如此回忆当时的情况(开战时，他正好在马德里)：

(5)、“现实生活”指更为具体的生活，如吃喝拉撒、生老病死、商品经济、医疗教育，国家制度，法律规则等。我们说到的“现实性”，相对理想而言，立足当前当下，此刻此地，此情形，面临种种现状，以及可能出乎意料并期待解决的难题。“理想性”，指的是设想、理想或幻想，不一定能够转化为现实(实现)。

(6)、与大约同时代的大部分诗人相比，穆旦的独特性在于在他的诗歌中呈现出一种对于历史的有效处理。如果对比亲近奥地利诗人里尔克，更倾向于遁入形而上学探索的冯志，对比亲近法国象征派诗人，更倾向于写作疏离于时代的智性诗和咏物诗的卞之琳，对比一部分已经高度民间化、口号化，有鲜明政治指向的左翼诗歌，更亲近英语诗人奥登的穆旦，对于历史的态度直接而又复杂、痛苦而又乐观、热烈而又深沉，至今值得我们思考。不妨说，穆旦的写作更好地标记了他的时代，因而也可以说，通过有效的写作，诗人做到了忠于自己的时代。

(7)、就如“是啊/我把耳朵贴在土地上/让灵魂沿着水的流向/和以前/和未知一起流”，成路始终在克制范众化的抒情和叙述的冗长铺排，内敛、沉静和睿智一直源源不断地滋生着他的语言根部，“石头窑”“铜鼓”“边墙”“风群”等地域性意象的自然植入，都使成路的诗歌辨识度很高，并在冷静、客观和真切中体现更多的诗歌道义，语言的流动就是情感的奔腾，陌生化的语境不是故作高深，而是作为一位土生土长的陕北诗人的情感矜持与深沉。在《母水》单纯的意象中，诗人推衍出了庞大的意象森林，整体思想意会的完成度高，也形成了早期诗人诗歌自我的独特“原生态意象”思辨力量，即单纯意象的成形、成镜、成理都仰仗于原生态的构成，无疑成路为我们打开了一个全新观照下的生命视角，而其深意也是蕴于更大的神秘。

(8)、震惊于已经跨境逃到法国的难民的恶劣生活条件，智利新当选的总统派聂鲁达前往巴黎，带回尽可能多的避难者。尽管困难重重，聂鲁达还是搞到了一艘渔船，把两千多名西班牙人送往智利。

(9)、雷霆的诗，接近传统的乡土诗歌写作，也就是人们普遍认同的杜甫式的现实主义诗歌。“官道梁”是雷霆诗歌中的主要地名和意象。他大多数诗歌，如《山中日记》《野梨花》《红山果》《花草尚未覆盖小径》《牛羊归来》等，写的是官道梁一年四季的风光，也有《霜降之日，想起父亲》《在都江堰想起父亲》等怀念亲人之作。在这些怀乡怀人的诗篇中，有着浓郁的乡土情怀，但是当我在地图上查找官道梁这一地名时，通过高德地图，没有找到。是地图测绘员遗漏了吗？还是根本就没有这个地名？后来，我去找熟悉诗人的朋友打听，才知，这个“官道梁”是诗人虚构的地名，他的故乡有一道梁，有一条道，曾经的官道，但是不是这个名字。这是什么现实主义呢？

(10)、茕茕对孤景，怛咤靡肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。

(11)、纵观成路文本的整体语言、思想、意象和精神的细腻纹理，诗人从广阔的诗歌史视野和自我磨砺出鞘的生命体验中耐心地梳理自己，他的诗歌美学建立在对俗常理解下的一种“限定性”的语言净化中，而这个成路内标的精神化刻度“限定”就是一种“可能性”和“发现性”，这两者的思想结晶就是诗人专属的，神秘感的意象因子和诗歌元素。在整卷诗集中诗人以的精神耐力，孤勇的探索精神以及睿智的思辨布局对待每一首诗歌，在不断净化的自我独特语义中，诗人给自我灵魂灌输了强大的词根方向，这是仁者之诗，智性之诗，语言手法很精妙，他的审美建立在不断将语言崇高化，升维化和锻造化中，同时也以其笃定的词根捍卫了精神的自由力。他的思想在开阔、朗润、质感中渗透哲学阈值的愉悦，在宏大在场的叙述，以及历史暗潮涌动的新诗当下，诗人有着独特的诗思视野和不竭的诗歌激情。

(12)、或者是扶子民成长的庄稼。青青腥味透过风扑面

(13)、“两个秃子为了一把梳子而争斗不休”——阿根廷作家博尔赫斯(JorgeLuisBorges)如此形容英国和他的祖国在一九八二年打的那场仗。和当时其他知识分子一样，博尔赫斯对这场历时十周的战争，既感到困惑，又觉得好笑。双方交战仅是为了争夺巴掌大的福克兰群岛。

(14)、无力恭迎和目送过往的光，以及风裹持的附灵的土

(15)、《一见之地》一直以来以发布优秀诗歌为己任，约稿为主，唯质是取，仅留5%比例刊发投稿作品，为纯诗公号之高品质，特公布本刊用稿须知(门槛)：

(16)、今年是诗人穆旦(查良铮，一九一八至一九七七)诞辰九十九周年，逝世四十周年。在中国新诗人中，穆旦是少有的能将自己的全部精力献给诗歌事业的诗人，他纵贯一生的丰富创作和翻译恐怕让很多以诗歌为业的诗人都黯然失色。

(17)、我的无耻，来此把嘴巴假借给展柜里化了石的过火木

(18)、带有“主义”的现实，还是需要另当别论。如“现实主义风格”“批判现实主义”“革命现实主义”“社会主义现实主义”“超现实主义”等，这一类构词为“X”+“现实”+“主义”的词语，大多使用于文艺方面，基于“现实”特点而形成的美学风格。“现实主义”这一概念，源于欧洲文艺观念，指描写现实生活内容的文学作品。所谓的“批判现实主义”，指巴尔扎克、左拉等人的小说，反映资本主义社会的政治、经济制度对人性的扭曲，这类文艺作品有一个共同的指向：批判金钱至上，道德沦丧的社会现象。这些术语于二十世纪早期，随着翻译文学进入中国，与传统思想正在转变的中国文学相遇，发生了新变。共和国成立后的十七年文学中，这一类词，出现了新的前缀，“革命现实主义”，有这种风格标记的文学，基本可看作是描写中国现代战争题材的文学。另一个名词“社会主义现实主义”，作为文学创作主张，来源于建设社会主义的前苏联，在中国的社会主义建设过程中，它一度成为主流文学的航标，要求作品歌颂社会主义建设。“超现实主义”，来自西方现代艺术领域，它不像以往的“现实主义”，注重客观而具体的外在社会现实，它更侧重对个人潜意识和心理状态的发掘，指向主观对现代生活的变形表现，也相对重视表现技巧，如采用夸张、渲染、变异等方法，表现现实社会当中人的复杂性和社会的荒诞性。

(19)、作者自行校对文字、古诗检测合韵，拒绝一稿多投，文责自负！投稿时请注明原创，禁止同题单独投稿，朋友圈发过的文字一律不收！

(20)、即便假设巴列霍谦虚低调，甘愿在一个造访巴黎的陌生人面前，淡化自己为西语诗歌作出的贡献——即便如此，在一九二七年两人相遇时，他能读过多少首聂鲁达的诗歌？后者当时才二十三岁：一个乳臭未干的毛头小子。虽然他已经发表了《二十首情歌和一支绝望的歌》等作品，他的名声还仅限于祖国智利。至于巴列霍，他来自秘鲁，住在巴黎，正忙着学法语，又比聂鲁达年长整整一轮。说实话，哪怕他把小伙子的所有诗歌都看了个遍，还特别欣赏《二十首情歌》，高傲如他，怎可能讲出这些聂鲁达安在他头上的话？

3、以战争为题材的现代诗歌朗诵

(1)、辛笛、穆旦等：《九叶集》(江苏人民出版社，1984)

(2)、从军玉门道，逐虏金微山。笛奏梅花曲，刀开明月环。鼓声鸣海上，兵气拥云间。愿斩单于首，长驱静铁关。

(3)、奄若寿命尽，傍人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖？托命于新人，竭心自勖励。

(4)、(2)抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。这类作品很多，不一一列举。

(5)、诗人成路的诗歌是一种原生态的文学探索成果，好的诗歌都是生命本体。弗洛伊德认为，显意识和潜意识之间，有一个所谓的前意识区，而诗人成路在三个意识区间显然对诗歌进行了深刻的灵魂放逐，在前意识成为后两者的探险中，运用了更加奇旖、灵性、内蕴的原始意象融合承载。从生命本体切取诗歌肌理，成路的写作资源除了自身的成长经历，更多的循环于神秘主义诗学经验，这里的“神秘”很多都是“内视”性精神力度透射。对历史现实的追问，日常现场的洞察，以及神游于超前观照的智性化创作。成路诗歌更确切地来说，应该是一种时代命运下一个个体诗歌创新精神的反刍，一个孤勇者对自然生命的独标情愫的语言指认，一种当代诗歌践行生命诗学之原始意象的语言化石。

(6)、在丰盈、粗糙的晨辉中我虔诚地吹奏铜质小号是在感化雪

(7)、这一招，确实高明。如此一来，欧文便不用直接让诗歌与战争挂钩，而是通过“战争所引致的怜悯”把两者联系起来。这么做，应该是出于无奈；欧文明白诗歌的地位远远居于战争之下。当子弹横飞，炮弹炸裂，血肉四溅时，谁他妈的还在乎诗歌？

(8)、陈维一 伊娃•达•曼德拉戈尔 杨键 张译丹周钰淇

(9)、包括古诗(唐以前的诗歌)、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

(10)、荒田遍野，白露横天，野火熊熊，敌垒频惊马不前。草枯金风疾，霜沾火不燃，战士们，热忧踏破兴安万重山。

(11)、寂静构成一个大圆圈|离开满意诗十首|收藏级

(12)、经出版社授权，界面文化(ID：BooksAndFun)从《永恒之间》中摘选有关西班牙内战时期诗歌发展的部分内容，以飨读者。

(13)、“拉起硪石的男人们/和墩台/集体向麦子躬身/向狼烟躬身”。在成路的诗歌中，常常可见一种野性又憨直的美学原则，一种土生土长的地域性历史运行内存词条。对于形而上的表象形“故乡”诗人是排斥的，他所热衷的是内心深处燃烧的、永不磨灭的人文关怀和诗歌火焰，一种历史脉息中蓬勃跳动的诗绪情感场，对于生命起源的探视，个体生命的瞬间展开，诗人以虔敬的心态守望。就如艾略特玫瑰和火焰搏斗熔合的壮景，“我们将不停探索/而我们所有探索的终点/将是到达我们出发的地方”。从《在古庄》《庄稼》《圣人道》《白城子》中可窥，在成路诗歌惯性的审美中，读者普遍可感召于一种螺旋桨式的语言原发性情感，沉潜中的呓语讴歌，以及一种词根虫洞里的牛角尖的抚摸。“云被流放/鸟被流放/大风被流放/我一双小手握紧太阳”。可以确信的是，成路的诗歌精神是一种起源性的觉知与自醒，词根在倾斜的大地上自由奔走，早已远超自我生命能够企及的高度，这是成路生命旅程中的诗歌，他的词语脚印深深地扣紧了语言的母体。

(14)、如我，瞭望他们的地平线，瞭望天和地挤压的酷刑。我这个受刑的人儿

(15)、这应该就是西班牙内战的优点：没人会嘲笑它。不但如此，就像发生在三年之后的第二次世界大战那样，参战者谁好谁坏，即便在当时也显而易见。正如秘鲁诗人巴列霍(CésarVallejo)所言，坏的那一方在西班牙“大开杀戒”。他们屠杀了“小孩”连同“他报废的玩具”。他们屠杀了“服饰华丽的罗森达尔阿姨”以及“对着马儿说话的老亚当和在台阶上呼呼大睡的那条狗”：

(16)、古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。写作上或触景伤情，或感时生情，或托物传情，或因梦寄情，或妙喻传情。

(17)、四一个国王高高坐在石山顶，了望着萨拉密挺立于海外；千万只船舶在山下靠停，还有多少队伍全由他统率！他在天亮时把他们数了数，但日落的时候他们都在何处？五呵，他们而今安在？还有你呢，我的祖国？在无声的土地上，英雄的颂歌如今已沉寂-那英雄的心也不再激荡！难道你一向庄严的竖琴，竟至沦落到我的手里弹弄？六也好，置身在奴隶民族里，尽管荣誉都已在沦丧中，至少，一个爱国志士的忧思，还使我的作歌时感到脸红；因为，诗人在这儿有什么能为？为希腊人含羞，对希腊国落泪。七我们难道只好对时光悲哭和惭愧？-我们的祖先却流血。

(18)、第一节：开篇诗人用意象的语言和形象的描写，抒发诗人的热情及奉劝之心。展现的是具有浓郁的和平意识和情感世界。诗人写道“只要你还活在西方的剧本里/头顶的阴云就不会散去/下雨的时候/不要指望天空会给你当伞/免得你浑身赤裸的愿望浇个透湿/把里面藏在诗意中的和平给淹死/”。诗人以诗歌的艺术方式对东西方文明和人性的诗意理解，从而唤醒乌克兰人民的醒悟。情节中的剧本、伞、愿望、透湿、淹死等意象的构建生动形象，深化了主题的表达。

(19)、一五把萨摩斯的美酒斟满一盅！树荫下正舞蹈着我们的姑娘-我看见她们的黑眼亮晶晶，但是，望着每个鲜艳的姑娘，我的眼就为火热的泪所迷，这乳房难道也要哺育奴隶？一六让我攀登苏尼阿的悬崖，可以听见彼此飘送着悄悄话，让我象天鹅一样歌尽而亡；我不要奴隶的国度属于我-干脆把那萨摩斯酒杯打破。

(20)、滑稽的是，自古以来，吟诵战争的诗人层出不穷。十有八九——沿用博尔赫斯的比喻——皆是些又老又秃的家伙在热情洋溢地颂扬一个又一个满头乌丝的英雄壮士，描写他们如何斩获一把又一把精美绝伦的梳子。诸如《伊利亚特》和梵文史诗《摩诃婆罗多》，这些无论风格、文化还是背景都相差甚远的作品，都花了大量笔墨在战争场面上。这些经典大作还有一个共同点：创作出它们的那些吟游诗人，恐怕没有一位真正踏上过疆场。

4、以战争为主题的诗

(1)、在当前，我们谈论文学中的“现实主义”，到底要谈论什么？我们的文学，有没有现实主义？如何现实主义？哪些是现实主义优秀作品？哪些是现实主义的发展或延伸？

(2)、“现实”可当名词用，也可当形容词。当名词使用时，相当于指现实的生活，即指个人存在的具体时间和空间，也包含人所附着的地域、国家、种族、文化、性别等因素，这些因素因缘组合，得以构成人的个体生存环境。比如，我此刻的现实，即：2021年的春天，中国，这是我面对的现实。此刻，世界发生的一切，也属于我所在的现实生活，那是宏观的现实；而我的所思所想所感，潜意识和梦境中呈现的，并不是不存在，它们，构成微观的现实。那么，之前，2020年的冬天，则为过去。2021年的冬天，尚未来到，它指代未来。“现实”作为形容词时，“很现实”或“现实问题”，这个“现实”指一个人或一件事的严肃性和紧迫性，有待解决。

(3)、直到第一次世界大战，“战士诗人”才不再是异类。这些文武双全的人物不但书写战争，还冒过枪林弹雨。无可避免的结果便是，他们当中有不少人英年早逝。譬如欧文。

(4)、               它们讲述大江南岸的万紫千红

(5)、诗人应该是时代和历史的“良心”，这首诗正是这一期许的真实写照。“因为你能够分别美丑”，这个“你”正是诗人自己，一个孤独的探索者。诗人在他的时代面目模糊，也不被人理解，但是他坚信自己的道路正确。诗人的事业之所以会失败，这是由于诗人并不能允诺给别人一个更好的世界，他的工作也不能直接兑换为相应的报酬。对于那些愚昧和懒惰的人而言，诗人所能提供的思索只会激起他们的愤怒，而不是感激。然而，诗人的事业终会“在一切的失败里成功”，因为“他看见历史”，他能够获得“至高的感受”，这些能让他“向着终的欢快”，为他赢得永恒。诗人的事业之所以区别于众人，正在于他不仅能够经历众人所能经历到的，而且能够从这些经历中提炼出独特的智慧。这些独特的智慧让诗人成为时代的“良心”，包含着他对时代真诚和深湛的思考。《良心颂》是穆旦全部诗歌的一个缩影，也是一种重要的理论总结。正是这样的立场使得穆旦能够免于沦为“庸众”，这种“庸众”经过有效的动员之后成为具有浓厚政治哲学意味的“人民”的主体。在穆旦的一生之中，始终不能够理解其中的意味，因为“良心”不可能被每个人所获得，只有诗人等具有特殊抱负和才能的人能够启发普通的人民。这样的立场还意味着诗人同时要抵御来自某种特定的思潮、主义和流派的强制性改造，作为“良心”的诗人必须忠于自己的经验和情感，他必须拥有审慎的知识和情感，对于那些他并不理解或者并不相信的知识，他只能沉默以对。在后来很长一段时间，穆旦选择了一种堪比写作的翻译事业，从始至终，穆旦在写作上都保持着彻彻底底的真诚。

(6)、雨那时在我的生命中，是无法忘却的现象。南方的大雨，如瀑布般从南极倾泻而下，一路从合恩角的天空落在边境的大地上。在这片可谓我祖国的西部荒原的边境，我大开眼界，慢慢开始了解诗和雨，生灵和土地。

(7)、也许酷爱反讽的死神终究还是插了一手：船抵达当天，英法对德宣战。二战正式开幕。

(8)、还要用手指着我们骨头说：“看，这是奴隶！”

(9)、在复杂而深重的历史现实中，无需高蹈的语言形式，诗人在白描和冷抒情中自由而沉郁地挥发着思想，从内在精神就本质地通向了诗歌的神袛，就如诗人写下掷地有声的诗行：

(10)、这是世界上著名的一首战争诗歌：生命成可贵爱情价更高若为自由故两者皆可抛———裴多菲《哀希腊》(英国)拜伦拜伦诗选——哀希腊(size=3)(《唐璜》第三章)一希腊群岛呵，美丽的希腊群岛！火热的萨弗在这里唱过恋歌；在这里，战争与和平的艺术并兴，狄洛斯崛起，阿波罗跃出海面！永恒的夏天还把海岛镀成金，可是除了太阳，一切已经消沉。

(11)、“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的。”德国思想家泰奥多·阿多诺曾道出诗歌在战争面前的无力。这句广为流传的名言也让世人相信，当子弹横飞时，文字总显得无足轻重，因为它既不能消灭邪恶，也不能击溃敌军。

(12)、城和城中的瓦当，为眼睛存在。眼睛杀死时间。

(13)、不得侵犯他人名誉权、隐私权、商业秘密等合法权益，文责自负。

(14)、这足以解释为何西班牙内战在当时引起了如此强烈的反应，尤其在知识分子的圈子里。仅说西语文坛，支持共和国政府的那些人——即反对法西斯主义的文人墨客——几乎每一个都进了当代诗歌的名人录。

(15)、马上作戚继光南北驱驰报主情江花边草笑平生一年三百六十日都是横戈马上行军中夜感张家玉(明末抗清英雄)惨淡天昏与地荒西风冷月冷沙场裹尸马革英雄事纵死终令汗林香出师讨满夷自瓜洲至金陵郑成功缟素临江誓灭胡雄师十万气吞吴试看天堑投鞭渡不信中原不姓朱赤壁杜牧折戟沈沙铁未销自将磨洗认前朝东风不与周郎便铜雀春深锁二乔渔家傲范仲淹塞下秋来风景异。

(16)、君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！感事》陈与义丧乱那堪说，干戈竟未来。

(17)、一个诗人如果要成为时代的“良心”，认真独立的思考和积极乐观的情感投入不可或缺，这两样，在九叶诗派重要诗人穆旦身上并存。穆旦的诗作别树一帜，具有强烈的个人色彩，识别度很高。明年是诗人诞辰百年，对诗人好的怀念，也许还是吟诵、品鉴他的诗篇。经过时间的沉淀，回头再读穆旦，仍然隽永，回味绵长。

(18)、诗歌的分类也有多种方法，根据不同的原则和标准可以划分为不同的种类。基本的有以下几种：

(19)、火焰还能干些什么|陆岸满意十首诗|收藏家

(20)、稿酬以红包形式发放，阅读量低于500且无赞赏者，则无稿酬。

5、以战争为主题的诗歌

(1)、难道这便是为什么，在回忆录中，聂鲁达假装巴列霍甘拜下风？这么一来，这场毫无意义的高下之争，便失去了存在的意义。其中一方早已认输了。

(2)、中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作饭，采葵持作羹。

(3)、一二克索尼萨斯的一个暴君是自由的忠勇的朋友：呵，但愿现在我们能够有一个暴君和他一样精明，他会团结我们不受人欺凌！一三把萨摩斯的美酒斟满一盅！在苏里的山岩，巴加的岸上，住着一族人的勇敢的子孙，不愧是斯巴达的母亲所养；在那里，也许种子已经散播，是赫剌克勒斯血统的真传。一四自由的事业别依靠西方人，他们有一个做买卖的国王；本土的利剑，本土的士兵，是冲锋陷阵的希望；但土耳其武力，拉丁的欺骗，会里应外合把你们的盾打穿。

(4)、感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。

(5)、在长诗《颂歌，始于水土》《活时间》等作品中，诗人成路的诗歌无疑是语言中的语言，意象中的深度意象。他的诗依托想象力，更多的语言趋于原生态的冒险意识。“谶书里的手指触摸着窑工的头顶/地火龙在裂变着/从尘埃的核心往外漫射/面具遮蔽的万物呈现出含混的乱象/把前世的根基出卖/把后世的血脉出卖”(《焚》)，这是从思想的天空射来的视线，成路在使用他粗野而又温情的空间方式，亦是诗人精神与肉体的反应系统，它们使我们想起了那尊默默站立在海岸的碑铭：“纪念那些所有死在海上和将要死在海上的人们”。将人类命运的共情实践于语言的现实抗争，在字里行间，诗人成路对于自然的苍茫感与人类生命的力感，原始感和现代气息相伴，一种精神的峥嵘气势是碾压式的。诗人繁冗的原始意象帝国打造，从辽远的传统文化中汲取人类的精神形象，都构成了诗歌文本宏阔的思想背景，以及强有力的雄性文学意识，诗人不是一种将激情化为湍急的呐喊，而是赋予它们价值定向，是一种深重的灵魂拥抱和满含热泪的语言对峙性“暴虐”，是唤醒更是启迪。

(6)、先办或许算不上凄惨的那场。或许算不上，是因为他早就料到了这一天的到来：

(7)、穆旦的历史修辞并非对于历史的简单叙述，而是浸润着从个别到一般、从具体到抽象的哲学思考，因而这样的写作必须与普通的叙事诗区别开来。这一点可以从穆旦即使在处理战争题材时，也总是在时间、空间上无限延展就可以看出来。这种史诗性的诗歌意识使得穆旦的现代诗歌即使仍然属于现代诗歌的总体脉络，但仍然表现出别具一格的特质——历史在穆旦的诗歌中，不仅是诗歌的内容，同时也是诗歌的哲学。对于历史修辞而言，历史本身同时也是历史哲学。正是在残酷的战争场景中，穆旦得以思考人类重新回到“史诗”瞬间的可能性。在这个瞬间，个人重新融入历史的洪流之中，人的个别的、具体的行动被纳入到历史的总体行动之中，单个的人的意义上升到历史的整体意义之中。卢卡奇在《小说理论》中写道，“史诗世界回答的问题是：生活如何会成为本质的”，这一点在经典史诗中才能回答。在荷马史诗中，个人和世界的关系是完整的、协调的，“那些时代的一切都是新鲜的，然而有时人们所熟悉的，既惊险离奇，又是可以掌握的。世界广阔无垠，却又像自己的家园一样，因为在心灵里燃烧着的火，像群星一样有同一本性。……极幸福的诸时代是没有哲学的，或者也可以说，这种时代人人都是哲学家，都拥有每一种哲学的乌托邦目标”。既沉浸于历史的分析，也有因为政治性和伦理性的思考而获得一种超验性，从而使穆旦的诗歌散发着史诗的光芒。

(8)、这一点，他和在雨中长大的聂鲁达正好相反。谈到自己的童年岁月，聂鲁达不得不承认：

(9)、巴列霍口中的“达里奥”，自然是那位将西语诗歌从陈腐的传统中解放出来的尼加拉瓜诗人。不说别的，“现代主义”(modernismo)一词就是达里奥发明的。此外，他还为西语诗歌带来了大量形式和韵律上的创新。无论是拉丁美洲也好，西班牙本土也罢，几乎无人能出其右。

(10)、卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。

(11)、将军白发征夫泪白雪歌送武判官归京作者：岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

(12)、全文译文：远渡海洋展现正义，长天飞虎斗倭狼。昆明空战奇勋树，重庆鹰兵浩气扬。军人穿越驼峰保卫国脉，进攻突袭日军阵保卫卫漠疆。将军事迹流传干古，日月同辉姓字香。

(13)、势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。

(14)、点评作者简介：贾维君、网名、山高林密，辽宁沈阳人。中外诗人注册会员。《云香阁诗词社》注册会员。文学爱好者，喜欢诗评和影评，崇尚古诗词和现代诗。部分作品发表在网络平台。活着与古人论诗，死后与上帝握手。愿蘸一缕墨香，书写余生。在《中外诗人》发表了个人作品专辑。 

(15)、全文译文：黄河的东岸太行山上，层层封锁让我们不自由，我们愿意与人民共同经历患难，发誓热血来保卫神州大地。抗日战争的诗歌3

(16)、终，巴列霍不得不从中调停，请求两人放下分歧，一起出席“第二届国际作家文化保卫大会”。

(17)、它亦无关功绩或领域，光荣或殊荣，威力或威严，主权或政权。它只关乎战争。

(18)、对于这种强加于人的比较，聂鲁达不止一次发过牢骚，尤其在回忆录里：

(19)、在“乐观的思想家”中——“思想家”意味着，诗人为人们提供的不只是有力的语言、丰富的情绪和鲜明的形象，而是诗歌写作中所蕴含的对于重大问题的思考。这种思考的严肃性使得诗人在忠于特殊时代的感受方面近似于历史学家或新闻工作者，在思考的深度和广度上近似于哲学家。思考本身的独立性又意味着，作为思想家的诗人不应该盲从于任何流行的和教条的观念，而应该从个人的感受和经验出发进行思考。因而，诗人不能成为时代的传声筒，诗歌也不应该成为政治的宣传工具。在穆旦的抗战时期的创作中，很少能够看到诗人对于它的主题采取单纯的批判或是赞美，与此相反，穆旦总是试图以自己的分析展现事物的复杂性。譬如对于战争时期的生活，穆旦笔下的士兵的牺牲既有英勇的主动一面，也有无谓死去的被动一面；战争既有死亡和罪恶的部分，也有新生和美好的部分。

(20)、这里重点突出诗集中的原始意象，亦是其诗歌独树一帜的自然化文学属性。原始意象——按荣格的解释，就是“人类远古的深层集体无意识”，是自远古人类在生活中形成的、并且时代遗传下来的深层心理经验，是一种亘古绵延、无所不在、四处渗透的深远、古老和普遍的人类思想，即人类精神本体。原始意象是存在于无意识中的原始图像，但并不是来源于个人的经历。原始意象自身多半是人类精神当中一种独立的能量，超越自然的能量，拥有改变基本元素的特殊性。在成路的诗歌体系中，无疑这样的探索方式是当代诗歌极其艰难的写作方向。当意象因子不是被兀地放大，而是在精神本体中成为一个具象的写作情感对应物，去抽丝剥茧般彰显内在精神，那么它们的成熟与先锋性的引导是浩浩荡荡地在用地垒嶙峋的思想文本逼近。

(1)、或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言毙降虏。

(2)、要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。

(3)、浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。

(4)、在现代汉语中，源于“现实”这一词根，除了“现实”，还有：现实生活，现实性、现实主义风格、批判现实主义、革命现实主义、社会主义现实主义、超现实主义等，这些词语大众已不陌生，频繁出现在现代中国人的日常生活、文化思潮和文艺领域当中。

(5)、诗人成路骨子里有着天然的原创性写作品质和精神划痕，地域性文化因袭，致力于历史诗歌的文学修复和个性化思想的打磨。在诗集《时间里的简单物质》中，诗人凝铸了人类文明进程的原生态“内心”叙述，正是这样真切纯粹的“叙述”与凝视，在某种生命特征的完成度，才进一步使诗人抓住了具象的虚无之内质，并在精神品格进行中的相互渗透才产生了不可阻挡的词根原动力。他的诗歌在想象力中推衍新的想象力，在意象中分娩新生的“意象”，生生不息地奔涌于意象的丛林法则，重峦叠嶂的意象自主权是令人惊叹的。

(6)、远渡重洋匡正义，长天飞虎斗倭狼。昆明空战奇勋树，重庆尘兵浩气扬。穿越驼峰连国脉，奔袭日阵卫漠疆。

(7)、谷禾 鲍秋菊 梁平 韩润梅 川美 高春林 陈润生

(8)、旷野里的老城池已经虚化成草，等待雨水澎湃的草场

(9)、万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。

(10)、青蓝格格的现实书写，与前二人又有不同。人们以为公安人都是客观陈述案件的真实情况，但那是职业的需求。青蓝格格的《预审日记》每一篇都是写预审现场，既有犯罪分子与警察的对话，也有警察对犯罪分子的神态观察和心理推测，但是，她会突破镜像式的写法，甚至写到犯罪分子的梦境。每一首诗，更像一出小小的话剧，犯罪分子与警察的对话，却像哲人之思。是诗人有意的虚构还是她想揭示人性的深层呢？我以为，诗人的写作目标，不是想停留在新闻记者那种镜像式的报道上，她所求的真实，如《残缺之诗》《灰烬之诗》中，皆是超越事件的真实以求心理和思考的真实。因此，她仅仅借助对犯罪现场的追述或预审场面的描绘，深入到人物内心进行合情合理的推测，采用超现实主义的创作方法。如果归类，她的诗，归属诗性现实主义。

(11)、不如饮美酒，被服纨与素。古乐府十五从军征，八十始得归。

(12)、参辰皆已没！去去从此辞。行役在战场！相见未有期。

(13)、相比之下，聂鲁达在一九三九年做的那件事，则管用多了。那时，局势已定：法西斯主义将获全胜，而且战后必定会进行报复，烧杀劫掠都在所难免。几乎一夜之间，数以万计的百姓成了难民，需要趁尚未太迟之前离开西班牙。

(14)、我带着诗歌而来。歌谣1500年了，站在晴空之上。

(15)、实际上，志愿军的成员来自四方；五十多个国家的百姓投入了战斗。那些无法来到一线的，只好利用舆论，加入对法西斯势力企图推翻共和国政府的声讨。

(16)、儿前抱我颈，问母欲何之！人言母当去，岂复有还时！阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思？见此崩五内，恍惚生狂痴。号呼手抚摩，当发复回疑。

(17)、我向你鞠躬，再举起我的明灯，照亮你的前行。

(18)、南朝谢灵运开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。

(19)、白头搔更短，浑欲不胜簪。国都沦陷，山河依旧，人事全非。

(20)、逼迫迁旧邦，拥王以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。

(1)、为了贴近对当代诗歌的观察，我有意挑选了不同行业，甚至有争议的诗人之诗，如臧棣、谢宜兴、青蓝格格、雷霆以及田晓华的诗。臧棣是大学教授，近年出版的诗集有《尖锐的信任丛书》《情感教育入门》《沸腾协会》(20广西师大出版社)等。谢宜兴是报社记者，《宁德诗篇》(20中国言实出版社)是他今年的新作。青蓝格格是人民警察，《预审日记》(20文史出版社)有关公安题材。雷霆从事过教师和公务员职业，《雷霆诗选》(20团结出版社)是他生前后出版的一部诗集。田晓华为资深骨科医生，《乌鸦布阵》(20安徽文艺出版社)中有他对职业和生活体验的书写。这些来自职场一线的非职业诗人的诗人，他们关注的现实，诗歌写作多年，然而，表现的现实并不相同。

(2)、下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。

(3)、等着我吧——我会回来的：　　死神一次次被我挫败！　　就让那不曾等待我的人　　说我侥幸——感到意外！　　那没有等下去的人不会理解——　　亏了你的苦苦等待，　　在炮火连天的战场上，　　从死神手中，是你把我拯救出来。　

(4)、但那些杀人狂依然不肯放下屠刀。终的结果，似乎只有可能是西班牙诗人埃尔南德斯(MiguelHernández)所写的那样：

(5)、尽管在上述战事中，诗歌都没能让正义战胜邪恶，但借由诗人与诗歌，我们却能一窥战争时期的社会和文化风貌。这正是作家李炜在新作《永恒之间》的开篇谈及的内容。在这部纵贯三千年的诗歌简史中，李炜没有按照一般诗歌史的写法为诗人们分门别类，而是延续了他在上一部“另类艺术史”《孤独之间》中的做法，随主题变换叙述方式，以“战”“新”“私”“名”“哲”“戏”“学”“译”“才”“传”“序”十大关键字，勾勒出西方诗歌发展三千年历程中精彩的十个片段，也展现出那些站在历史中心的人们的沉浮遭际。

(6)、汝之蜜糖，彼之砒霜——这一点，毋庸赘言。值得一提的是，尽管两人性格差异巨大——聂鲁达活泼、外向，巴列霍沉郁、内敛——他们竟然一拍即合。根据聂鲁达的说法，当他俩被介绍认识时，巴列霍肃然起敬，并且声称：“您是我们当中了不起的诗人。只有达里奥(RubénDarío)能与您相提并论。”

(7)、(1)叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》；故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》；诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。

(8)、握手一长叹！泪为生别滋。风波一失所！各在天一隅。

(9)、臧棣的诗歌争议比较大，批评者认为他是一个“神话”的大师，诗歌大秀智商，高谈阔论等等。然而，如果翻开臧棣的诗歌，从诗歌题目《梧桐协会》《牵牛花协会》《野狗丛书》《劳动节丛书》《死亡之杯入门》等看，这是不是有关现实呢？比如《劳动者丛书》，这首诗读过去的感觉，可以确定诗人在写他个人在劳动节中的感受，他把劳动当作美好事物来写。在这一劳动过程中，强调人与劳动之间，没有敌意。诗歌取材的就是习以为常的日常生活，“烂”在何处？诗人观念庸俗还是写作方式陈旧？且不论这些，我认为，臧棣的诗歌，不是镜像式的现实主义，而是诗性的现实主义。他的诗歌，多从现实生活出发，有时用白描展现具体细节，当然，他更喜欢使用诗歌常用的暗喻、转喻、象征、反讽等手法，对现实进行针砭，他的诗歌偏向知性思考，不做直白抒情，可能不讨人喜欢的原因，在这里。

(10)、此时，爷爷坐在槐树下用细腻的北山石擦拭锄头 锄头微微泛青

(11)、它们以宽广的音域发出欢叫 显然是在庆祝明亮

(12)、在成路语象里可探寻一种诗歌的原始性语言力感。诗人成路以一己之力，使他的诗歌成就了肉体与灵魂的价值定向平衡。诗歌的锐度是个体雄性意识和生命经验的淘洗，他不仅仅展示了生命内部基本的现实，亦在思想坚卓，深邃复杂的象征中伸出本能的，喷射式的洞察，去聚焦世相和宏阔繁冗事物原初的精神形态。他的思想不断崇高和丰盈着自我艺术精神的纯粹。如他诗中庞大的时间，负轭的历史和生活内质化的东西，几乎都昭示了一种全新的现代新诗文化审视，文本释放出强烈的个体深层经验和思索，对于生命诗学景观不妨认为它就是一种抽象的力，一种非证明的沉郁生命情感。主观体察的语言变形始终充满自如的通透，只有这种个体生命敏锐的观照，那些被认为是已无新意可翻的东西才会粲然放出新鲜的生命之光。这是曲折跌宕，奔腾不息的自由意志力，是成路诗歌独有的精神势能。

(13)、别歌李陵径兮度沙漠！为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧！士众灭兮名已阝贵。

(14)、可惜到头来，正义还是败给了邪恶。看来，诗人也没能帮上多少忙。哪怕是的诗人。

(15)、县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

(16)、或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。

(17)、在李炜看来，大多数文学史都犹如豪华巨轮，急于从一个“主义”冲向另一个“主义”，试图将所有重要的人物和故事都收入囊中。因此，在创作《永恒之间》时，李炜选择反其道而行之，只把聚光灯打在少数几位诗人身上，让每一人代表一个时代，一种文化，或者用他来探讨一个话题。他相信，一个人物、一件事情、甚至一个细节的特写，要比那些仅关注全局、在乎群体的“年鉴学派”提供的远景更能照亮历史。

(18)、作为历史修辞的诗歌写作，直接的就是体现为主题的选择。在一首写于一九四五年的作品中，穆旦已经展现出这一点：

(19)、假设这是聂鲁达的策略，他还是忽略了一件事：评判孰好孰坏是人之天性。正因如此，西班牙语，以及其他所有欧洲语言，才会有一套形容词——比较级——专门为此而生。

(20)、——纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利77周年

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(2)、诗人穆旦尽管在壮年时期停止了钟爱的诗歌创作，但是他对自己的遭遇表现出令人钦佩的忍耐和担当。即使在穆旦晚年的几首巅峰之作里，我也看不到抱怨，相反，依然是冷静的分析、普遍的同情和充盈的乐观情绪。诗人从来都只会被自己驱逐，而不是他的城邦。在另外一些诗人那里，我可以看到对时代的控诉和对自我的辩解，也可以看到，他们的写作在不同时期所展现的变化不是对历史的忠实，而是逃避和无力。穆旦的历史修辞具有坚硬的内核，它具有始终朝向历史并处理历史的能力。在残酷和漫长的斗争中以及在劫难结束的时候，在穆旦的写作和翻译中，他的诗歌观念并未得到丝毫的改变。这种坚持不仅仅来自穆旦个人的信念，更可以说这种诗歌观念本身就是历史的产物，因而也必然能够承受历史的重负。在战争和反抗中凸显的善恶、美丑的知识，即使在一个相对和平的历史时代也同样重要。在战争和苦难中锤炼出来的对于人类的普遍同情、对于压迫的憎恨以及对于国家、民族灾难的勇敢担当，这些美好的品质在另一个历史时刻也同样有效。穆旦的诗歌从来都保持着对于历史和时代的关注，并且以对它的记录和思考为自己的理想，因而无论时代如何变化，这种理想都不会改变。这种理想意味着，一个像穆旦这样的诗人，历史是他的内在组成，他也必然成为历史的一部分。

(3)、近几年，在这场由尖牙利嘴的鼠辈挑起的迷你文学战争中，巴列霍，他的鬼魂，他的逝世，他的诗歌，都被拿来攻击我和我的诗歌。这种情况随处可见，目的就是来为难那些努力在做事的人，向世界宣布：“这家伙不行，没有巴列霍好。”假若聂鲁达死了，巴列霍还健在，他们便会用聂鲁达来攻击巴列霍。

(4)、当前的学术研究，我以为，不光是为了继承前人的观点，更应该针对文学本身的发展和变化进行观察，一些不合时宜的观念需要质疑，反思、清理，有必要进一步思考：现实主义是否有了新变？只有对某些既成观念进行清晰地阐说和梳理，才有可能为当前的大众接受，展开有效的观念传播。

(5)、横术何广广兮，固知国中之无人。歌华客夫人发纷纷兮寘渠，骨籍籍兮亡居。

(6)、道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。

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