海德格尔经典语录精辟80条

海德格尔著名的诗

1、海德格尔诗意

(1)、Unterwegs zur Sprache (1959)《在通向语言的途中》

(2)、在西方的国度，诗意不仅具有中国所包含的韵味，而且它更具有神性和超越性，正如海德格尔所言：“对诗人来说，至高无上与神圣本是同一种东西，即澄明。她是万乐之源，因此又是‘极乐’”。

(3)、若按通常的做法把人的心灵活动分为知、情、意三维，则海德格尔前期的“悟”或者后期的“思”都不能属于这三维中的任何一维。它是未分化的心智的原始整一性。以下是组诗的第五首。

(4)、一个是艺术片导演拍摄的时代传记类电影；一个是商业片导演拍摄的动作喜剧。

(5)、译文：无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜蜂奔忙。

(6)、他的著作多次引用中国哲学家的观点，他家的墙上挂着写着老子格言的对联。海德格尔哲学与中国哲学思想有很多相通之处，他的哲学对20世纪后半叶的中国当代思想和人文科学产生了持续而重要的影响。

(7)、时光清浅，岁月安暖。只愿心素如莲，人淡如菊。坐在阡陌红尘里，一手烟火，一手诗意，做快乐的自己。

(8)、所以诗人说只做“物质的短暂情人”。诗人的榜样就是人类诗歌伟大共时体上隆起的那些骄子，那些怀有精神乌托邦冲功的诗歌大师们。“和所有以梦为马的诗人一样”，海子不怕生活在压抑、误解的此世界。

(9)、棋子就要像棋子一样服从上司的命令，这才是长寿和成功的秘诀。

(10)、海德格尔是否读到了或读懂了这个“由黑暗孕育的记号”，不得而知，但策兰后来的确送给了他另一首诗。1961年，策兰通过珀格勒向海氏寄赠诗集《语言栅栏》，在题献上写下“这些是一个尊敬您的人的诗”，并附上了这首只有四行的短诗：“荨麻路上传来的声音：/从你的手上走近我们，/无论谁独自和灯守在一起，/只有从手上阅读。” 

(11)、在策兰研究中，策兰与海德格尔的关系一直是一个热点。他们一个是里尔克之后卓越的诗人，一个是举世公认的哲学大师；一个是父母双亲惨死于集中营的犹太幸存者，一个则是曾对纳粹政权效忠并在战后一直保持沉默的“老顽固”。因此他们的关系不仅涉及到“诗与思”的对话，还紧紧抓住了战后西方思想界、文学界所关注的很多问题。的确，只要把“策兰”与“海德格尔”这两个名字联系起来，就具有了某种象征意义。 

(12)、——罗素在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。

(13)、但无论如何，仍有“希望”存在。“走来之语”，让人想到海氏《在通向语言的途中》中谈到的“走来的神”，还有他的著名短句“不是我们走向思，思走向我们”。那么，策兰对他面对的“思者”有何期望？什么可能是他期待的“走来之语”？法国著名哲学家拉巴尔特在他论策兰的讲稿集《作为经验的诗》中猜测是“请原谅”，但他很快修正了这一点，“我这样想是不对的……认为请求原谅就足够了是不对的。那是不可原谅的。那才是他(海氏)应该(对策兰)说的。” 

(14)、Thoughasforthatthepassingthere

(15)、世界上任何强力都无法摧垮的是人情，可以摧垮世界上任何事物的也是人情，所以它既阳刚，也婉约。曾记得汶川大地震有这样关于母亲的故事：一位年轻的母亲在被救援人员发现的时候，她已经死了，可是救援人员发现她死亡的姿式特别奇怪，双膝跪着，上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体。

(16)、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。

(17)、海德格尔在前期的《存在与时间》中端出了一个存在学重建方案，他的基本思想是：从“此在”这个别具一格的存在者的存在入手，来追问“存在之为存在”(“存在本身”)。

(18)、为什么说诗歌又是一种危险的行为，或者说危险的财富呢？海德格尔认为“诗歌是危险的行为”，其主要原因是因为诗歌和语言有关联。为什么这样讲？“因为语言首先创造了一种危险的可能性。危险乃是存在者对存在的危胁。而人惟凭借语言才根本上遭受到一个可敞开之物，它作为存在者驱迫或激励着在其此在中的人，作为非存在者迷惑着在其此在中的人，并使人感到失望。惟语言首先创造了存在之被危胁和存在之迷误的可敞开的处所，从而首先创造了存在之遗失(Seinsverlust)的可能性，这就是——危险。”海德格尔这段话说得很晦涩，实际上他只是说出了一个事实，即语言是可以让人的存在被敞开，但也有可能因为语言的运用不恰当，人的存在会被遗失。由此，语言是危险的。这是“诗歌是危险的行为”的第一种原因。第二种原因，海德格尔又这样说：“在语言中，纯洁的东西和晦蔽的东西，与混乱不堪和粗俗平庸的东西同样地达乎词语。”海德格尔认为，语言因为是这种纯洁的东西和粗俗的东西的同时存在，他们一并在词语中表现出来，所以，这就是一种冒险的行为。海德格尔要求：“语言必然不断进入一种为它自身所见证的假象中，从而危及它本质的东西，即真正的道说(Sagen)。”在这里面，海德格尔讲了诗作为危险的语言的第三个原因。这个原因重要，因为诗的语言并非一般的言说，应该是道说，而道说又不是那么容易，这就会构成种种假象。第四个原因，他这样讲:“词语一旦被道出，就脱离了忧心诗人的保护，所以，对于已经道出的关于被隐匿的发现物和有所隐匿的切近的知识，诗人不能轻松地独自牢牢地把握其真理性。因此，诗人要求助于他人，他人的追忆有助于对诗意词语的领悟，以便在这种领悟中每个人都按照对自己适宜的方式实现返乡。”诗人所写出的诗歌是需要求助于读者、他人来理解，要被他人所领悟，诗才能够实现道说的彰现。诗人说出的语言必须在被保护中才能够达到目的。海德格尔说：“诗从来不是把语言当作是一种现成的材料来接受，相反，是诗本身才使语言成为可能。”诗歌作为一种危险的东西那就是“诗歌语言和现成的语言是隔绝的”道理。如果做不到把诗的语言摈弃于人云亦云之中，诗就不能称为诗。海德格尔认为，今天的人在说语言的时候有太多的“非本质的词语”，“悬空阔谈，人云亦云”，而这些东西和诗歌的道说相去太远，这一切的一切就必然使诗的活动成为一种“危险的活动”。

(19)、人是要有点精神的。物质上的富有，并不代表精神上也富有。一个人在精神上是否富有，关键取决于其道德素质、精神境界的高低。那些品德高尚、目光远大、致力于促进社会发展进步的人，即使在物质上不一定十分富有，但由于能够得到他人和社会的认同与尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狭隘自私、唯利是图、拔一毛利天下而不为的人，虽然可以实现物质上的富有，但由于极少想到回报他人和社会，结果很容易导致自己与周围世界的冲突，他在精神上就是贫穷的。物质上的贫穷可以通过努力加以改变，而精神上的贫穷往往是致命的。古今中外不乏这样的例子：一些腰缠万贯的富翁巨贾，无论其曾经拥有多少物质财富，一旦失去了精神支柱，陷入极度的精神空虚，就很容易误入歧途，甚至酿成人生悲剧。

(20)、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《惠崇〈春江晚景〉》)

2、海德格尔经典语录

(1)、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。(苏轼《题西林壁》)

(2)、看它的眼睛，它早已失去了自我，在那里的不是你们所熟知的普鲁托，只是野兽，被夺走尊严毫无目的地存活着，这是多么悲惨的事，你们应该明白吧。

(3)、——叔本华我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底水是万物之本源，万物终归于水。

(4)、第三层面(五——九节)是写诗人的伟大抱负以及对苦难命运的预感。在这里，诗人强调了自己是大地之子，面对梦萦魂牵的祖国泥土，他深深地弯下了腰。人是易朽的，“带着不可抗拒的死亡的速度”，但大地永存，会哺育生生不息的生命。

(5)、凡吾人内心的勇气无非是一种回响源出于存在之要求，它把我们的思想聚集入世界游戏。万物在思想中呈独一容缓之态。忍耐培育雅量。有伟大之思者，必有伟大之迷误。

(6)、像朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”，陆游的“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。楼主举的这个例子就是宋代苏轼的嘛。建议去看钱钟书的《宋诗选注》，相信会大有收获~

(7)、如果一定要评价两部电影孰高孰低，我难以取舍。

(8)、——叔本华我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。

(9)、(哲理)诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。把握这首诗的主题时，首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取。

(10)、作为自我完成的西方形而上学之领域，存有之证明已达乎其印记。荷尔德林的远思之诗也一起给这一诗性的思之领域打上了烙印。荷尔德林的作诗活动如此亲密地居于这一处所之中，在他那个时代里任何的诗人都不能与之一较轩轾。荷尔德林所到达的处所乃是存有的敞开状态(OffenheitdesSeins)，这个敞开状态本身属于存有之命运，并且从存有之命运而来才为诗人所思。

(11)、我很喜欢“诗意地栖居”这个定义，感觉的美好、的放松、的。

(12)、——泰勒斯(古希腊)苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——。

(13)、作品被列入西方正典，法国著名思想家埃德蒙·雅贝斯著作“埃德蒙·雅贝斯文集”之一《相似之书》中文版面世。共分为三卷，分别是“相似之书”“暗示·荒漠”和“不可磨灭·不能察觉”。书中充满了雅贝斯式的哲学思索，从语言到文学，从宗教到传统，焦虑与困扰在作者灵魂的拷问中不断明晰、坚定。纯粹译丛之“埃蒙德·雅贝斯作品系列”重要作品之一。

(14)、——尼采真理是时间的产物，而不是的产物。——培根权利的相互转让就是人们所谓的契约。

(15)、Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德与形而上学的问题》

(16)、劬劳功烈，然而诗意地，人栖居在大地上。我是否可以这般斗胆放言，那满缀星辰的夜影，要比称为神明影像的人更为明澈洁纯？大地之上可有尺规？绝无！同样造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。

(17)、“新时代”未必就比旧时代更光明些；恰恰相反，这个“新时代”被称为“世界黑夜”(Weltnacht)的时代。“我们”正处于神祇远遁、神圣者消逝，同时“存在”的光亮又蔽而不显的“世界黑夜”的“贫困时代”里。

(18)、译文：无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜蜂奔忙。

(19)、蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？

(20)、自然节序按照自然的规律循环更替，春天结束了，夏天就悄然而至，那些倾情于春天的痴男怨女，却耿耿于怀，心中的遗憾和伤感挥之不去。你看看，夏天的树木多么葱郁，这不是也很惹人喜爱呀，何必执着于已经消失的春天。

3、海德格尔的代表作

(1)、屋后一片竹林，春笋的箨衣如同龙鳞一样，头笋是那样的鲜嫩可口，口中还有余香，可吃头番笋的时机已经过了。心中不免有一丝遗憾，突然看见一朵辛夷花刚刚绽放，真是不同的季节有着不同的好。

(2)、Was heißt Denken? (1951-52) 《什么叫思想？》

(3)、德国哲学家马丁•海德格尔(MartinHeidegger，1889－1976年)被公认为20世纪西方重要的思想家之他的哲学对于20世纪西方哲学以及人文科学诸领域产生了重要影响。

(4)、以下是序诗，隐约显出了一个遁入山林的思者形象。

(5)、之所以黑夜，之所以了无光亮，乃是由于上帝的“缺席”。这既是诗人荷尔德林的诗意经验，也是哲人尼采的思想经验。

(6)、——伊壁鸠鲁人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度——普罗泰戈拉万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。——阿那克西曼德存在就是被感知。

(7)、——叔本华我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。

(8)、哲学和科学的认识方式，与诗性的“存在之思”是格格不入的。海德格尔以为，在通向“存在之思”的道路上，我们首先需要限制知性哲学的思维方式，“退通出哲学之范围”，自觉到我们的“知”的局限，体察到我们的语言的界限，然后才有可能正视思想的事业。以下是组诗的第六首。

(9)、这里，有对诗歌精神的重新认识，诗进行了一次伟大的提升和救赎，它背负地狱而又高高在上，它要保持理想气质和自由尊严，要抵制精神的下滑。在实现灵魂救赎的同时，诗人亦完成了个体生命的升华：“我藉此火得度一生的茫茫黑夜”。

(10)、如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。

(11)、缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

(12)、——伯格森一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。——胡塞尔思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。

(13)、它更是一个美好的梦想，一缕理想的光辉，一汪人类渴求的泉水，生命自由而逍遥的歌唱……让我们携手走进荷尔德林所神往的《远景》踏青吧：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄季节闪闪发光，那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行，这一切都来自；于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。

(14)、——霍尔巴赫作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。——克尔凯郭尔我象村里年轻的人一样年轻，象村里年迈的人一样年迈。

(15)、王之焕《登鹳雀楼》：欲穷千里目，更上一层楼

(16)、这里有N多，希望对你有用。从军行(选一)★

(17)、Thentooktheother,asjustasfair,

(18)、“人，诗意地栖居在大地上”这句话，能够让世人所知，真得感谢海德格尔。由于他以浪漫哲学家的情怀无休止地诗化解析，加之海德格尔在世界思想史与哲学史上的地位，使荷尔德林这个原创者被忽视了。

(19)、刘禹锡《乌衣巷》：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家.

(20)、问渠哪得清如许，为有源头活水来。(朱熹《观书有感》)

4、海德格尔经典著作

(1)、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼《水调歌头-明月几时有》)

(2)、当然，也有另外的解读。在2001年9月4日在北京大学所作的论宽恕的演讲中，德里达针对波兰裔法国哲学家杨凯列维奇提出的“不可宽恕论”(“宽恕在死亡集中营中已经死亡”)，主张一种的无条件的宽恕。在这次演讲中，德里达就引证了策兰这首诗，认为这首诗是一种“赠予”，同时它也是一种“宽恕”。 

(3)、可以说，这就是这场相遇或对话的初的交汇点。只不过策兰所说的“灰烬”，不仅是现代诗歌表达困境的一个象征，在很大程度上还是奥斯维辛所留下的“灰烬”。他一生的写作，就是要接近这个“灰烬的中心”。而这，不用说，正是海德格尔一直回避的。 

(4)、燕语低回，蔚蓝萦怀。旭日冉冉升起，尽染金属尖顶，风中，风向标在高处瑟瑟作响。

(5)、熊伟校/陈嘉映修订 出版时间: 2006-4

(6)、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》)

(7)、另一方面，海德格尔把思想家的使命规定为对“存在”的道说。这种道说也是对“神圣者之维度”的指示，因为在海氏看来，“神圣者”只有在“存在之澄明”中才能显露出来。

(8)、——叔本华我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底水是万物之本源，万物终归于水。

(9)、在后海德格尔的当代西方思潮中，诗与思、文学与哲学之间的界限正在得到消弭，或者说，两者之间的关系正在得到重构。

(10)、哲学名言名句汇总-------------------------------------------------------思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。

(11)、詹姆斯•k•林恩是对的，和其他的研究相比，他把研究的焦点和“故事”的重心放在了策兰身上，并且他看到：策兰之所以受到海氏的影响和吸引，完全是有自身根源的，“在策兰逐渐成长为一名诗人的过程中，在没有阅读海德格尔的情况下，他已经是一个正在成长的海德格尔了”。在1948年的《埃德加•热内与梦中之梦》中，策兰就这样宣称：“我想我应该讲讲我从深海里听到的一些词，那里充满了沉默，但又有一些事情发生。”“我越来越清楚，人类不仅仅在外在生命的链条上受苦，而且也被堵上嘴巴以致不可以说话……那些自从远古时代就在内心深处竭力争取表达的东西，也伴随着被烧尽的感觉的灰烬。” 

(12)、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《惠崇〈春江晚景〉》)

(13)、“运思者越稀少，写诗者越寂寞”。海德格尔，这位西方世界的世纪智者，在充满歧途的“林中路”上孜孜探索，以求解技术时代的人类精神和文化的病根，并且以诗意蓬勃的玄奥运思，以关于天地化生，“天、地、神、人”辉映合一的世界理解，表达和实践了一种具有质朴品格的“谢恩”之思。组诗的后一首写道：

(14)、Inleavesnostephadtroddenback.

(15)、心底有暖意，脸上有笑容，眼里有欢喜，这便是好的时光。

(16)、海氏谈论“诗意栖居”的专文全译，出现在正式出版物上Dasha是在刘小枫主编、魏育青等译的《人类困境中的审美精神》(上海知识出版社1994年版)上看到。Dasha手中是一本红色封面的精装本，里面“……人诗意地栖居……”，译者陈维纲，译自海氏的Vort?geundAufs?tze。

(17)、只有能够珍惜与珍视情感的人，诗意才从心灵深处汩汩地漫溢出来。即使是神话传说中的人物，只要你感动于他们的对爱情的坚贞，为主人际遇感叹唏嘘，你的心就诗意着了。

(18)、手中有书，眼中有花，心中有爱，生活明媚温暖。

(19)、——贝克莱习惯就是人生的大指导。——休谟人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。

(20)、野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草离别》)

转载请注明出处阿文说说网 » 海德格尔经典语录精辟80条