孟子语录及感悟精辟150条

孟子语录及

1、孟子语录及意思简短

(1)、杀一个无罪的人,是不仁;拿了不是属于自己的东西,就是不义。

(2)、不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。——《孟子·万章上》

(3)、(31)城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.

(4)、天时不如地利,地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

(5)、存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?

(6)、(13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,百口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

(7)、(译文)尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。

(8)、孟子曰:“人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(离娄上)

(9)、(译文)诸侯的宝贝有三样:土地、百姓和政治,(那种)以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来。

(10)、战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。本句大意是:全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责,诅咒那些给国家和人民带来严重危害,罪大恶极,不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。

(11)、(译文)解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了。

(12)、仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。

(13)、(译文)为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,?这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过。

(14)、“当今之时,万乘之国,行仁政;民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之倍之人,

(15)、不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木 不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。

(16)、这样,就知道忧愁患害足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

(17)、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。

(18)、而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣;行仁政而王,

(19)、译文:忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。

(20)、光阴给我们经验,读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基

2、孟子语录及感悟

(1)、(译文)天降生世间的人们,(其中)成长为君、为师的人,他们惟一的责任是帮助上帝(来)爱护人民。

(2)、君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇

(3)、(52)有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

(4)、惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷

(5)、(孟子)曰:“……我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)

(6)、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

(7)、杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。

(8)、(22)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

(9)、爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬;行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。

(10)、臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪

(11)、感悟:这句古语很好地说明了秩序的重要性。我们都知道,缺乏明确的规章、制度、流程,工作中就容易产生混乱。如果有令不行、有章不循,按个人意愿行事造成的无序浪费,更是糟糕的事。

(12)、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

(13)、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

(14)、是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也。

(15)、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

(16)、(译文)孟子说:“(孔子的弟子)子路,人家指出他的过失来,他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后,很谦虚地向人家下拜。”

(17)、附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。

(18)、(译文)孟子说:“天下的基础是国,一个国的基础是家,家的基础是每一个人。”

(19)、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

(20)、悲观的人,先被自己打败,然后才被生活打败;乐观的人,先战胜自己,然后才战胜生活。——汪国真

3、孟子语录及翻译英语

(1)、(译文)孟子说:“天下的基础是国,一个国的基础是家,家的基础是每一个人。”

(2)、以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。

(3)、(译文)丰收年成,年轻人多表现懒惰;灾荒年成,年轻人多表现强暴,并不是天生的资质有所不同,是由于环境把他们的心变坏了的结果。

(4)、友情在我过去的生活里就象一盏明灯,照彻了我的灵魂,使我的生存有了一点点光彩。——巴金

(5)、贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。

(6)、大意:不得志的时候就修身养性,不与世俗同流合污;得志的时候就要兼济天下的福祉。

(7)、人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。

(8)、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者,亦未有存义而後去其君者。

(9)、(译文) (孟子说:)“孔子是一个不会做过火的事的人。”

(10)、我善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。

(11)、君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

(12)、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

(13)、城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.

(14)、(译文)不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。

(15)、(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

(16)、(译文)孟子回答(梁惠王)说:“讲仁德的人是天下的。”

(17)、孟子曰:“贤君必恭俭礼天,取于民有制。”(《孟子·滕文公上》)

(18)、译文:拥有道义的人得到的帮助就多,失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时,连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从。

(19)、(13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

(20)、三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也.

4、孟子语录及其出处和解释

(1)、《孟子》一书里还说道,“贤者在位,能者在职”“尊贤使能,俊杰在位。”意思相近。孟子的这种思想,与《庄子》中所说的“内圣外王”以及柏拉图所说的“哲学家当为王”的思想颇有异曲同工之妙。都是说,道德高的、有学识的圣贤应该掌握政治上的权利。

(2)、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 (译文)即使有一种容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。

(3)、译文:完全相信《书》,那还不如没有《书》。

(4)、要想吸引朋友,须有种种品性。自私、小器、嫉忌,不喜欢成人之美,不乐闻人之誉的人,不能获得朋友。——马尔顿

(5)、(51)富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。

(6)、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

(7)、家必自毁,而后人毁之。——《孟子·离娄上》

(8)、孟子曰:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”

(9)、待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。

(10)、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

(11)、(15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。

(12)、庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。

(13)、管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其卑也:

(14)、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

(15)、这句话的核心,可以说是推己及人,就是《论语》里面的忠恕之道。一些宗教将博爱,爱全人类。孟子这里并非不讲博爱,只是说,博爱要由近及远。我们很难想象一个连自己家人都不爱的人,会去爱别人!

(16)、五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。

(17)、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

(18)、人有不为也,而后可以有为。 (译文)人要有所不为,才能有所为。

(19)、有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

(20)、孟子在这篇不到二百字的短章中,围绕客观环境与个人和国家命运的关系,阐述了“生于忧患,死于安乐”的深刻道理。

5、孟子语录及大意

(1)、鲜氧泡……洗衣机除菌、清洁、抑菌,洗净衣服娇嫩皮肤不长痘

(2)、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

(3)、(12)爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

(4)、(译文)使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。

(5)、“且王者之不作,未有疏於此时者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此时者也。

(6)、(译文)孟子说:“夏、商、周三代得到天下是因为行仁,他们(的后人)失天下是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡,都是这个道理。”

(7)、5)胸中正,则眸子臆焉,胸中不正,则眸子吒焉。听其言也,观其眸子,人焉庚哉?

(8)、19)三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。

(9)、(译文)爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。

(10)、孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”(尽心下)

(11)、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。

(12)、(21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

(13)、孟子的四端说,是他性善论的依据,也是其所有学说的基础所在。孟子还说,“无恻隐之心,非人也;无羞耻之心,非人也;无是非之心,非人也。”

(14)、(50)贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

(15)、兽相食,且人恶之,为民父母,行政不免於率兽而食人,恶在其为民父母也。

(16)、尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

(17)、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

(18)、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

(19)、同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始,就像我本来就所具有的,人有这四种开端,就像他有四肢一样。

(20)、孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”(离娄上)

(1)、那些背叛同伴的人,常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。——伊索

(2)、虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。

(3)、(译文)杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义。

(4)、无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

(5)、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

(6)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。

(7)、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

(8)、尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。久假而不归,恶知其非有也。

(9)、君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。

(10)、君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,?则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

(11)、(译文)孟子说:“我爱别人,可是别人不亲近我,那就要反问自己的仁德够不够啊!我管理别人,但是没管好,那就要反问自己的智慧和知识够不够啊!我有礼貌地对待别人,可是得不到相应的回答,那就要反问自己的恭敬够不够啊!”

(12)、寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。

(13)、我们做事也是这样,占到天时和地里固然是好,但是没有必要去迷信这个,非得要求天时地利,更为重要的因素是人和,占到了天时地利,却没有人和,事情也是不可能成功的。相反,人和往往可以弥补天时和地利上的不足。

(14)、孟子曰:“上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草上之风,必偃。”(《孟子·滕文公上》)

(15)、《孟子·离娄下》:“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”

(16)、孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。”(《孟子·离娄上》)

(17)、(译文)孟子说:“依靠天上(自然界)的有利条件,不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件,不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。”

(18)、附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。

(19)、简析:爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人的尊敬。

(20)、古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势,故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎!

(1)、体有贵贱,有大小。无以小害大,无以贱害贵。养其大者为小人,养其大者为大人。

(2)、(译文)以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

(3)、简析:不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

(4)、人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则国外患者,国恒亡。

(5)、                        

(6)、恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。

(7)、君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

(8)、(译文)(孟子)说:“孝敬自己家中长辈,并推广到孝敬别家的长辈;爱护我家的儿女,并推广到爱护别家的儿女。”

(9)、耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?

(10)、说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。

(11)、不以规距,不能成方员(圆)。不以六律,不能正五音。

(12)、有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

(13)、大意:虽然穷困,但不失去礼义;虽然显赫,但不离开正道。

(14)、                《孟子名言名句》

(15)、行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。

(16)、存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?

(17)、(9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

(18)、(56)说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。

(19)、孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也。” (《孟子·滕文公下》)

(20)、译文:有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。

(1)、挟泰山以超北海,语人曰:“我不能”,是诚不能也。

(2)、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

(3)、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

(4)、(译文)天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。

(5)、译文:爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。

(6)、所以说,只有好心,不足以治理政治;只有好办法,好办法不能够自己实行起来。

(7)、说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。

(8)、(6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。

(9)、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。——《孟子·梁惠王上》

(10)、(16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

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