用理所当然造句子简单一点精辟100条

用理所当然造句子

1、用理所当然造句子二年级

(1)、许多事情，看得开是好；看不开，终归也要熬过去。别以为看不开就不会过去。

(2)、那是从来不曾悲伤的坐在我身边的你，那是从来不曾快乐的坐在你身边的我可悲的是，在曲终人散之后，我才恍悟，原来再也不能有你坐在身边，我才是真正的不快乐。

(3)、我讨厌自己爱就很爱痛就哭天喊地发日志说多舍不得的人我请问他看得到你吗

(4)、所谓，就是耳机音量刚好盖过外界噪音，闹钟响起时你刚好自然醒，你爱的人刚好也爱你。

(5)、什么样的地方才是人向往的地方，用一个字便可以诠释

(6)、世界上幸福的事就是发现你爱的人正好也爱着你

(7)、把眼睛蒙上后，不知为何，什么都看不见了。▼

(8)、曹操没想到这大廷广众之下，楚胖子居然敢说大汉将亡说的理所当然。

(9)、看到俞叔的女儿，我理所当然地想到昨晚醒来出现在她床上，看到她裸睡。

(10)、耐心点，坚强点，总有一天你的努力会为你带来你想要的未来。

(11)、我会一直等你,直到证明你和她会一辈子在一起。

(12)、他为人民做了好事，人民爱戴他是理所当然的。

(13)、七佛通戒偈，历代诸佛，对戒法(佛法之戒定慧三学一体，这里只是方便区分)的通用简述。

(14)、那是从来不曾悲伤的坐在我身边的你，那是从来不曾快乐的坐在你身边的我可悲的是，在曲终人散之后，我才恍悟，原来再也不能有你坐在身边，我才是真正的不快乐。

(15)、望门投宿别忘了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。这诗写得何等豪迈与不朽！无疑写的是当时真正的情怀。假如，这个时候他写“妹妹你坐船头，哥哥岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠。”那么，就是笑话了！而诗词不写真性情，胡编乱造，明明家里老公，老公不在家，情人门庭若市，还在那里强说相思愁，肝肠痛断，哼哼嘤嘤；更有甚者，好多男性也在那里无病呻吟，写出来的诗词的调韵，就宛如太监见到了皇帝的老婆“娘娘……”其实也正是在制造笑料。

(16)、离婚就像一次截肢手术，你活下来了，但也失去了什么

(17)、香港是中国领土，收回香港主权是理所当然的事。

(18)、所有悲伤，总会留下一丝欢乐的线索。所有遗憾，总会留下一处的角落。

(19)、示例老舍《柳家大院》：谁还管青红皂白，先揍完再说，反正打媳妇是～的事。

(20)、上段恋情，全心投入，结果重伤。于是这次恋爱怕受伤，就很保留。

2、用理所当然造句子简单一点

(1)、香港是中国领土，收回香港主权是理所当然的事。

(2)、在我家里，关心别人是理所当然的事。父母亲从小就向我们灌输，一个人既要有雄心壮志，又不能自高自大、目中无人，自立自强是生活的基本原则。

(3)、理学者，义理之大学也。人以义理超于万物，而为万物之灵。格物穷理，则于人全而于天近。然物之理藏在物中，如金在砂，如玉在璞，须淘之剖之以斐禄所费亚之学。

(4)、上段恋情，全心投入，结果重伤。于是这次恋爱怕受伤，就很保留。

(5)、台湾是中国领土不可分割的一部分，理所当然应该回归祖国。

(6)、他为人民做了好事，人民爱戴他是理所当然的。

(7)、理所应当的事不该因敌多我少而变得理亏，世事本就不是少数服从多数，丢掉懦弱吧，丢掉包袱吧～​

(8)、郑板桥《偶然作》诗中有句子：“直摅血性为文章。”这是他的志向，写出了真性情。文字里带着鲜红的血。

(9)、解释：理：道理，情理；当：应当；然：这样。按道理应当这样，含有完全合理、不容怀疑的意思。

(10)、群管理： 肩上蝶、若 曦、 虚 竹、遇上你是我的缘、空谷幽兰

(11)、另一首为：“胸中成见尽消除，一气如云自卷舒。写出此身真阅历，强于饤饾古人书。”

(12)、——理野2018年2月4号(立春)于太行山下陋室。

(13)、他的诗论观点，其实就是一再强调，诗词写真性情。他是这样强调的，恰恰也是这样做的。像上边才谈到过的“天意苍茫地苦贫，救荒无策愧临民。”这句子，平实无华，直抒胸臆，却富感天地泣鬼神之意境和魂魄。

(14)、一开始的时候，总觉得来日方长，什么都有机会，殊不知人生是减法，见一面少一面，来日不方长。

(15)、当然：应当如此。隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”

(16)、难以置信的是他们居然食言,我真希望我没有买那台冷气机。

(17)、离婚就像一次截肢手术，你活下来了，但也失去了什么

(18)、这句偈语法义很简单，就是一切法因缘而有，缘聚则生，缘散则灭。众生因为集聚烦恼的因缘，从而享受烦恼的心境，圣贤因为集聚道品的因缘，从而享受烦恼灭尽的极乐心境。佛陀又细细开解了十二因缘法，讲述了生命从生到死，如何聚集烦恼，造业受业随业流转的全过程。

(19)、再强大的焦虑，也会败在行动力和坚持面前。如果你问我时光和努力到底有什么意义，那么变成更好的的自己，便是时光和努力的全部意义。问题是你动都懒得动，时间就只是时间而已，被浪费的不是时间，而是你自己。

(20)、一个人是否存在着，不在于是否还循环吃喝拉撒睡。要看他是不是拥有自我和具有自我的特性，而又是否能将这些表现出来。好多人为什么要追星呢？就是因为星们，个性张扬，自我突出，异类别俗，社会上有其地位，人类有其光环，世界上有其空间。反过来说，为什么星们不追你呢？因为你存在只是一种形式，一种形态，没有自我，没有灵魂。而追星的结局，也只能失去自我。人的生命和精力，都是有限资源，总有枯竭的时候。应该倍加珍惜和充分利用，不可荒废和蹉跎。

3、用理所当然造句子四年级

(1)、“理所当然”一词出自隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”

(2)、坚持做自己，做一个本色的自我。无论写景状物，皆出其本色与黏合自我，性情使然，心入境中，境必感己，又未必不感性情中之他人！

(3)、不要憎恨过去，没有它，你无法成为如今这么坚强的人。

(4)、你不在的这十二个月，对我来说就像一年一样长。▼

(5)、生活，就是我妈把我生出来，我就必须活下去。

(6)、#跟你在一起时，回忆一天前的事情，就如回想昨天的事情。

(7)、当然，我们尤其需要注意，面对病苦做良医，我们究竟是良医还是庸医？我们究竟有没有调节他人病苦的能力？是让他人的病苦增加了还是减轻了？类似的，我们自己走上正路了么？我们自己内心有光明么？我们开启自己内心的宝藏了么？这些都是要认真观察的，如果没有，我们首先需要先达成，否则就成了以盲引盲，是很危险的。

(8)、天上奏出的箫声由自己演奏出来，这种乐趣真是太让人愉快了。一首好的诗要贴近人物，写出真情实感。要比堆砌古人的东西强得多。

(9)、传教士将西学嫁接到“理”上，与理学家的“天理”构成话语竞争。在利玛窦那里，首先区分了感官认知和理性认知，“以目睹物，不如以理度之。夫目或有所差，惟理无谬也”，并列举了太阳大小、水中折射、影非物等事例来说明要“以理细察”。早期来华传教士并未很好地领会程朱理学的形而上思辨，大体上，他们是将“理”作日常用语来理解，进而用“理学”“穷理”来翻译基于理性(reason)的Philosophia(哲学)。这种策略有一定的中国文本语境基础，因为直到二程，“理”字的用法仍然较为日常，是个“虚字”，意指着某种应当，或者宋代白话的“合当”，而非后来朱熹那种作为“实字”的“理”。

(10)、(初干净倔强霸道骄傲不服输的满腔热血早已被时间磨破)

(11)、理所当然，成语，读作“lǐsuǒdāngrán”，意思是道理当然是这样的，义为情理之中发生的，合乎情理的，不容怀疑。出自隋·王通《文中子·魏相篇》。

(12)、随着社会的发展，人的性格、习性、行为、爱好都在多元化发展。追求自我的人会越来越多，性情中人也会越来越多。

(13)、冬天又来临了，理所当然，纷纷扬扬的雪花也随着天气的变化，从阴沉的天空中飘落了下来。

(14)、能够在一起愉快玩耍的基础，是双方都有掀桌子的能力和不掀桌子的修养。生意如此，婚姻亦如此。

(15)、古代这些成名的大家，都是言之有物，身边人，身边事，环境，社会现象，等等，对此感触至深，由心而发之感言，突出了自我对于这些林林总总的看法与感慨，皆为性情使然之作。而不写真性情，境中无我，我亦淡然，何以出意境、感染力以及灵魂呢？死气沉沉，淡如白水，文字僵尸而已。

(16)、这名老人说是孩子撞了自己，现在有事要走。孙某不同意，两边争执起来。争执过程中，老人情绪激动，此时物业公司两名保安也过来相劝。

(17)、在上一节引述传教士译介哲学五类时，其中“义礼之学”一语在中国传统典籍中则未见有先例，这是高一志新造出来的一个词，用来指称西方传统的伦理学，其使用要比现在一般的伦理学意涵更广一些。在高一志那里，“义礼之学”包含有“修身西学”“齐家西学”和“治平西学”，这里用到了《大学》“八条目”的后四条，分为三组，即身、家、国，分别指称亚里士多德哲学所界定的个人伦理学、家政学和政治学——这也是当时耶稣会所通行的人文教育之分类法。这里虽然出现了“治平”，但高一志似乎有意回避了“天下”这一范畴。

(18)、把600元的月收入过的像6000元一样快活。

(19)、怕的是，有一天我遗忘了你，却还以为是理所当然。

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4、用理所当然造句子简单

(1)、许多事情，看得开是好；看不开，终归也要熬过去。别以为看不开就不会过去。

(2)、不为失败找借口，只为成功找方法。所有的不甘，都是因为还心存梦想，在你放弃之前，好好拼一把，只怕心老，不怕路长。

(3)、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时辰，我发觉有人却没有脚。凡事顺其自然，遇事处于泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，艰辛曲折必然，历尽沧桑悟然。

(4)、一哄就好的人，活该受尽委屈；一爱就认真的人，活该被伤害。愿你是能披荆斩棘的女英雄，也是被人疼爱的小朋友。

(5)、不要把人对你的好当做理所当然，就算是自己的父母，也一定要对他们好!

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(7)、我觉得做母亲的给她的孩子制作三明治，鉴赏指画，检查他们的家庭作业，都是理所当然的事。

(8)、曾几何时，在一段短暂的时光里，我们以为自己深深的爱着的一个人。

(9)、许多时候，我们不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上，因为缺陷常常给我们以提醒，而优势却常常使我们忘乎所以。

(10)、路见不平一声吼啊，该出手时就出手！英雄侠义，在任何时代，都该受人推崇。

(11)、这句话，引发了无数遗产纠纷和农村宅基地纠纷。

(12)、因为人爱好习性多元化，几乎很少有人爱好是全部相同的。所以爱好将会作为性情主要的组成部分。来加以对人性情的区分。比如洁僻、恋物、同性恋、异性恋、双性恋、虐恋、嗜酒、好色等。这些嗜爱僻好都属于人们性情的元素。其次，所有描写性格的词也是人性情的描述。性格是从属于性情的。

(13)、因为它是“后的希望”之所，所以保持高度机密是理所当然的了。

(14)、谭嗣同《狱中题壁》：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

(15)、爱知学者，西云斐录琐费亚，乃穷理诸学之总名，译名则知之嗜，译义则言知也。古有国王问于大贤人曰：汝深于知，吾夙闻之，不知何种之学为深？对曰：余非能知，惟爱知耳。后贤学务辟傲，故不敢用知者之名，而第取爱知为名也。

(16)、与程朱理学中“理气不离不杂”相对，利玛窦则强调的是完全的“不杂”。他引入亚里士多德哲学里的“四因说”(作、模、质、为)，认为“模”和“质”就是所谓阴阳，而“作”和“为”是“在物之外、超物之先”而“不能为物之本分”者，二者不能相混。显然，这里植入了中世纪哲学的创造论，即上帝创造万物，并与宋明理学的理气论(即太极/阴阳论)形成话语竞争。利玛窦甚至不止一次表示，如果为“理”和“太极”赋予灵性，那么，它们就等同于西方的“天主”概念，如此则可以接受；不过，这却并不意味着利玛窦接受“天理”及“太极”等观念，而是要指责宋明理学家在话语上的错误——在利玛窦看来，只能用古代经典里的“天”之主宰义，即只能使用“天主”一语。

(17)、香港是中国领土，收回香港主权是理所当然的事。

(18)、一点开心的是，我不再对任何事物产生情感，和任何人都无理所应当的关系。要谢谢这人际中给的失望，让我感到轻松。​

(19)、哪有这样的道理?表示对荒谬言行的反感和气愤。《南齐书·虞悰传》：“天下岂有此理耶?”

(20)、可是，传教士仍然经常会袭用宋明理学的说法，比如利玛窦说“天地万物，咸有安排一定之理，有质有文，而不可增减焉者”。只不过，他们决不止步于这“一定之理”，而是一定要进一步追溯到性的“天主”，并且极力批判止步于“理”的宋明理学，认为是无神论：因为他们把气(阴阳)仅仅理解为质料因(质)和形式因(模)。而反过来，黄宗羲批判道：

5、用理所当然造句子20字

(1)、                          

(2)、恋爱，或可燃烧，或可耐久，但两者绝不可同时拥有，恋的幸福，爱的痛苦。

(3)、每个人的心里都有一道伤，那是曾经天塌下来的地方。

(4)、这里就是一个引申意义了：这类人把自己的性格，生活习性，僻好，思想情感不以外界环境而改变或隐藏，指那些突显真实本性的一类人。从举止言行里，很真实的反应着自己的个性与社会的共性。性情中人随其本性、情感外露、率性而为，对自己的喜好有着鲜明勇敢的追求。往往是敢爱敢恨，比较真实地反映了自身的本性。言行不考虑或不受外界影响。拥有社会共性方面较少。而一般人的性情表现都会受周围环境做些隐藏或放弃或改变。拥有社会共性较多。

(5)、理所当然的饮食细节其实在有的时候是影响健康的。

(6)、自古以来为何老人需要儿女的陪伴，不只是一种传承

(7)、与道教倾向于要将民间信仰纳入规范化的神仙体系不一样，理学家跟更倾向于采取一些合理化的解释来规训民间信仰，在客观上有很强的“祛魅”作用。所以，朱熹这里在将“天”合理化解释成“有个道理教如此”的同时，批评了道教“三清大帝”的人格神信仰主张。

(8)、此时的欧洲哲学与宋明理学都具有高度系统性的特征，晚明时期的耶稣会传教士采取的策略并非与之融合；我们可以想见，如果他们选择去融入理学，一定会很容易淹没在当时理学强大的话语体系之中。终，可能出于多方面的背景、机缘和考量，他们决定以“复古”为旗号，即以经院哲学的方式重新解释中国古代儒家经典，而对宋明理学的阐释进行批判。这就意味着，西洋哲学与宋明理学在当时的中国实际上构成了一种竞争关系。在这场竞争中，西洋哲学需要嫁接到中国古代思想传统上来，他们就必须以汉语为载体，其中音译词也只能作为一种辅助手段，那么，方便的莫过于借助已经高度体系化的宋明理学话语，也就是借用对手的话语来与之竞争。如此一来，中西哲学的竞争首先不是在哲学思想层面本身，而是一场概念话语层面上的竞争，甚至争夺。在这场话语竞争中，由于程朱理学中的“穷理”与西洋Philosophia(哲学)的本义“爱智慧”在结构和语义上均相似，且都承载了丰厚的思想文化传统，所以早期传教士在汉语世界翻译和解释Philosophia时，几乎都用到了“格物穷理”一语；这一“格义”影响深远，直到19世纪的新教传教士仍然沿用，而晚清中国知识分子也多采用类似的表述；大概直到19世纪末叶，日译词“哲学”才刚刚开始在中国流传。那么，晚明时期的西洋哲学与宋明理学是如何在“格物穷理”上展开话语竞争的呢？本文首先回顾欧洲“西学”和哲学的早引入，然后从“天”“理”“礼”等重要的话语面向理清晚明西洋哲学的“格物穷理”之内涵与宋明理学传统话语之间的差异化策略与竞争性机制。

(9)、近义词：理当如此、金科玉律、不移至理、至理名言、顺理成章、不容置疑、天经地义

(10)、所以，“天主”与“天理”构成了在“天”的论说话语上的竞争关系。晚明高僧云栖袾宏(号莲池，1535—1615)在撰文批评利玛窦等人时，也题为“天说”，可见“天”是争辩的核心议题。

(11)、涟儿，算了，金先生乃是绿林豪客，又不在江南行走，不知道也是理所当然之事。

(12)、而现在呢？慢说是文人，古来才子皆风流，其实才女也一样。比如李冶、薛涛、鱼玄机、阿里虎等等。就算是现在农村的女性，一枝红杏出墙来的，也不是没有。这就是人的性情受大气候所影响出现的质的改变。

(13)、这个世界上潇洒的人就是大姨妈，她想来就来，不想来就不来，她不来你急死，她来了你烦死。她来或不来你都要默默忍受，认了吧，听大姨妈的话做好姑娘。

(14)、都说男女比例失衡，会有更多的男生成为光棍，只是为何还不见有帅哥成群结队来追我

(15)、高一志将“义礼之学”与“性理之学”(即物理学)对立，认为二者是“格物穷理之学”的两大门类，其中“性理言知”，而“义礼兼言行”，并认为后者较前者更是“独善兼善，喜未可言喻也”。从中国语境来讲，中国的“性理之学”其实恰恰是后者，高一志不应当不明白这一点。那么，他这样故意扭转话语，另辟蹊径造出“义礼之学”的目的，显然也是为了防止西洋伦理学淹没在宋明理学话语之中，而别立一名与之对立，进而才能与之竞争。同时，高一志也注意将西洋哲学的“义礼之学”与中国传统的“礼学”相区隔，他在书中只有一次使用“礼学”，即称亚里士多德为“礼学之师”。在具体的德目上，高一志主要围绕中世纪哲学的“四枢德”展开，但对大量的具体德目用词，都是给出了西洋哲学的重新定义，比如“孝”“悌”“仁”“义”等，如果从宋明理学家对这些词的界定看来，都会显得颇为奇怪；但如果对照中世纪及文艺复兴时期的伦理学，就会发现基本上是对西学不折不扣的“译介”。⑦这也足以表明，传教士在译介西洋哲学的时候，始终在与宋明理学争夺话语和用词。

(16)、不见面不等于不思念只是想看你一面，距离产生回忆不见面不代表不思念

(17)、阁下既无知人之明，现被众叛亲离，也属理所当然！

(18)、传教士在“天”字上的话语竞争取得了一定范围内的成功，随着李之藻《天学初函》(1628)等译介工作的展开，“天学”一语很快就在相当长的一段时间里成为天主教哲学的专属，并被广泛接受。可是，作为舶来品的“天学”，其实在西学自身语境中并没有对应词，因为“天学”既包括西洋哲学的一部分，也包括神学。传教士使用“天学”一词，是有意以“天主之学”对抗“天理之学”，也就是“天学”要与“理学”进行一场话语竞争。不论如何，作为一种纯粹外来的一神论，借用以“天之主宰义”为基础的“天主”一语，其教义很快在中国天主教徒群体中就得到了卓有成效的贯彻；而到后来，康熙皇帝亦手书“敬天”二字匾额，赠予北京的“南堂”。

(19)、我们现在不得不尽快对公众进行再教育，因为他们一直都认为这是理所当然的。

(20)、任何一件事，只要愿意，总是可以变得简单。不要对一个人太好，因为你终会发现，在这么长的时间里，那个人会习惯，然后把你做的一切视为理所当然。

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