一个人心累伤感说说,心累的句子说说心情-阿文说说网尊严的真正含义
1、尊严的真正含义作文
(1)、三国魏 嵇康 《重作四言诗》之一：“富贵尊荣，忧患谅独多。”
(2)、所以说，不要被好多名相束缚住，不要以分别心去对待、划分事物，不要拘泥于形式，但求一言一行利众向善，就能体现出你所敬仰的一种精神，诠释你的信仰，同样也不要计较结果。这个时候，你自然就会变得快乐，变得逍遥。
(3)、就像《海贼王》里山治说的那一句，“为了自尊虽然死不足惜，但是如果吃了东西继续活下去，就可以看到明天了。”
(4)、 本文刊载于《师道》(人文)2022年第二期
(5)、在日常生活中，每个人都有名誉权，隐私权、自由权、选举权、被选举权等等，这些都是不容侵犯的，保护公民的各法权益，就是对每个人尊严的体现。
(6)、《中华人民共和国宪法》：“全国各族人民、一切国家和武装力量、各政d和社会团体、各企事业组织，都必须以宪法为根本的活动准则，并且负有维护宪法尊严，宪法实施的职责。”
(7)、而对于福克纳，弗兰纳根认为，他给自己大的震动是他对于那些小人物的描写，“哪怕是微不足道的那些人物，在他的作品中，都展示了丰富的内心以及复杂的情绪，都保留了尊严。”同时，福克纳和他还有一个共同点，“我们都是南方人，福克纳来自密西西比，当时在美国也是一个不太受重视的地区。所以当我读到和我有类似背景的福克纳的作品的时，我发现原来我也可以像他一样描述我的生活。”而福克纳描写人物内心活动、人物语言对白时呈现出的一种诗歌的韵律感，这种韵律感又写得不那么刻意，和我们生活中的语言也有很多的共通之处，也让弗兰纳根对于自己小说的语言更为斟酌，他善于深思、审慎、精确的风格在他的写作中体现得淋漓尽致，在小说叙述的分寸和节奏的把握上尤为显著。
(8)、［典故出处］当代·钱钟书《围城》：“师生恋爱是有伤师道尊严的，万万要不提。”
(9)、快乐是这样，尊严也是这样。有人觉得，被人骂了两句，自己就失去了尊严。实际上，能被人伤害的不是尊严，而是一种脸面，一种虚荣。真正的自尊，是内心的坚守，是实现了心灵自主之后的一份坦然。这种东西，不是人家骂两句、打两下就能夺走的。所以，不要认为没钱就不能快乐，没钱就没有尊严。只要你有一颗向善的心，忘记自己的好多得失，自然就会活得快乐，也自然能够活得有尊严。这时你所实现的，才是一种生命真正的尊严。好多大树，它们在狂风中晃动了身躯，但根部仍然牢牢地咬住泥土，风住之后，它们就会像往常一样，坦然，安住，好像啥都没有发生过一样。人也该如此。除了生命真正的尊严，生命真正的价值，其他的好多东西，比如虚荣，毁誉等等，都不过是一些记忆，是转瞬即逝的东西，好也罢，坏也罢，你想留也留不住，所以根本没有任何真正的意义。
(10)、地铁上一个男孩终于鼓足勇气在人们面前用英语进行演讲，人们沉默了，不是无视他，是安静地听，在结束时再为他热烈鼓掌。
(11)、领导批评和处罚部属的时候，也应该考虑到他们的自尊心，更应该维护他们的人格尊严。因为，处理问题的时候，要做到“对事不对人”，这样做，才能使下属口服心服。也只有这样做，才能达到教育师资惩戒的目的。
(12)、 灭人之国，必先去其史；隳人之枋、败人之纲纪，必先去其史；绝人之材、湮塞人之教，必先去其史。 ——龚自珍
(13)、有人说，“当你放下面子赚钱的时候，说明你已经懂事了。当你用钱赚回面子的时候，说明你已经成功了。”
(14)、梁漱溟曾说：个人性不被发现、不被尊重使我们丧失自我，成为被虚指的群体、实指的权势者任意驱遣的既无形体自由、也无心灵自由的畜类。《逍遥游》虽然是在探讨人类的性追求和向往——自由，但由于对形体自由即形而下自由(如迁徙、表达、集会、结社的自由)缺乏足够的探讨，而且没有把人性定义为动物性和神性之间的一种状态，于是庄周有时把没有思想自由可言的动物状态当作自由来推崇，有时又把没有任何可操作性的只有神才能拥有的自由当作人的自由去推崇。对人性的错误认识导致我们对人的自由缺乏明晰的认识，放弃对形而下自由的追求也就造成形而上自由的缺席。
(15)、徐继畲和福泽谕吉的经历和思想，中国和日本的现代化路径，给我们诸多启发。
(16)、像是这样一个小丑一般，在人前卖弄，是万万做不出的，觉得没有面子，有损尊严，心里总是过不去那道坎儿，总归就是那俩字——丢人！
(17)、陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
(18)、面对日本内忧外患的严重形势，谕吉猛烈抨击旧的封建制度及其意识形态，大力介绍民主宪政、自由平等思想，号召日本人民学习实学、科学，兴办实业。1868年他创办庆应义塾，教育方针以数理和独立为本，培养科学人才。福泽谕吉坚决拒绝出仕，一生著作约有60种。(《福泽谕吉自传》)
(19)、许多人看到佛家反复强调欲望是痛苦的根源，就以为佛家智慧只有这么一点点东西，这也是不对的。它只是一滴水，而佛家智慧则是一片大海。佛学是一种学问，更是一种精神。有的人，比如雷锋、孔繁森等等，他们不信仰佛家，但却拥有一种佛家所提倡的精神——利众的菩萨精神。佛家认为，这些人也是菩萨。因为佛家是超越名相的。《金刚经》上就说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”名词性的东西，并不是真正的精神，看多少佛家经典，懂多少佛家的名相，也不代表你一定就拥有佛的精神。相反，只要具有利众精神，在行为上利众，就具有菩萨精神，不管他是不是形式上的佛弟子。比如，托尔斯泰把土地分给农民，把农具也分给农民，放弃版权，创立学校，其目的都是为了服务众生，都是为了利众，这时候，他就有一种典型的菩萨精神。
(20)、近日，弗兰纳根的小说处女作由新经典引进出版，这也成为《深入北方的小路》后他被引进国内的第二部小说。
2、尊严是啥
(1)、大树在狂风中晃动了身躯，但根部仍然牢牢地咬住泥土，风住之后，它们就会像往常一样，坦然，安住，好像啥都没有发生过一样。人也该如此。除了生命真正的尊严，生命真正的价值，其他的好多东西，比如虚荣，毁誉等等，都不过是一些记忆，是转瞬即逝的东西，好也罢，坏也罢，你想留也留不住，所以根本没有任何真正的意义。
(2)、尊严文明但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
(3)、“过生日都不用心买礼物，这种人就是看你好欺负。”
(4)、做人要顶天立地，做人要堂堂正正，做人要无愧于心。
(5)、福泽谕吉反复强调，日本的明治维新之所以能取得成功，是得益于日本民众没有被儒学所浸染。“各藩有志之士都在置身于维新的事业中，有志者大抵都是藩中有为的人物。从我们祖先的时候起，就为我国固有的武士道精神所熏陶，其活泼聪颖、磊落不羁，几乎成为天性，大胆至极。但这些人历来对中国的文学道义钻研不深，从儒学的深奥这个角度来看，这些人不能不说都是些不学无术之辈。而正是这些不学无术之辈完成了维新大业，到后来治国这一阶段，既已看透锁国攘夷实属愚昧无知。于是下定心主张开国。”儒家及理学使民众和士人崇奉三纲五常、天地君亲，认定君君臣臣父父子是人间秩序的高法则。而且儒学信奉者往往会变通：居庙堂之高是一副儒者面孔，处江湖之远则是逃避责任、故作逍遥的庄禅作派，面对君上是揣摩上意、诚惶诚恐的怖惧犬马之态，面对百姓、处理政务则是威风八面、严刑峻法的儒表法里的雷霆手段。
(6)、是一个人骨子里的不屈不服，是一个人行动上的努力进步，是一个人内心中的百折不挠。
(7)、澳大利亚的南端有一座叫做塔斯马尼亚的岛屿，距澳大利亚近的陆地还有一百公里，作家理查德·弗兰纳根出生于这里。在塔斯曼尼亚土地上居住生活的，要么是流放犯的后代，要么是原住民的后代，弗兰纳根的家乡在一个采矿小镇上，镇子在一大片古老的热带雨林中间，镇上大概有八百人。
(8)、可在你一无所有的时候，那些没有意义的自尊根本一文不值。毕竟这个世界不会在意你的自尊，人们看的只是你的成就。
(9)、［成语解释］本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。
(10)、2018年，弗兰纳根来中国参加第十一届澳大利亚文学周，曾与作家余华展开一次对谈，围绕的是他获得布克奖的作品《深入北方的小路》。小说以泰、缅交界处的死亡铁路为背景，以弗兰纳根父亲的经历为原型，双线讲述身为俘虏的澳大利亚医生多里戈·埃文斯，白天竭力营救手下的士兵，晚上独自一人时追忆生命中一次爱情。战争过去，他却再也不会与人分享，也不懂如何去爱。布克奖颁奖词说，“文学的两大主题是爱与战争，《深入北方的小路》正是这样一部关于爱与战争的巨著。弗兰纳根用其优雅的文字叙述了一个充斥着罪恶和英雄主义的故事，将东方与西方、过去与现实相连。”
(11)、生活中，有些问题你想得到尊严，或者说你想让别人尊重你，那么你首先要做好自己，尊重永远都是相互的。
(12)、我们说，凡事都要讲究一个“度”，不及不好，太过了也不好。对没有自尊的人，大家谁也瞧不起。但是，对那些时刻高举自尊大旗的人，大家也会“敬而远之”。
(13)、老舍 《四世同堂》十一：“日本军人们心里很不痛快，因为这样的简陋的场面颇有损于‘帝国’的尊严。”
(14)、与人相处，有以心换心的态度；行走社会，有谦虚谨慎的原则；为人处世，有不卑不亢的性格。
(15)、事实证明,旧的一套必须改弦易辙,才能维护皇权的尊严。
(16)、比徐继畲晚一点登上日本历史舞台的福泽谕吉则是另一番际遇。
(17)、没了尊严，就没了生命的意义，浑浑噩噩的过日子。
(18)、每次要去看男朋友，她都开心，甚至去之前的一个星期，整个人都会沉浸在这份幸福之中。
(19)、人人生而平等，这是不言而喻的。然而平等往往被理解为平均，或者是指结果的完全同一。事实上，由于人的禀赋、环境不同，差异性存在是先验性事实，因此平均和同一既是不可能的，也是不现实的。平等是指政府为国民提供必要的公共产品，为公民提供平等的起点、竞争规则、竞争过程，从而体现公平正义的原则。这些公共产品是国民以纳税、授权的形式让渡给政府的，政府并不是恩赐者的角色。必要的公共产品是指公正司法、安全保障、义务教育、医疗卫生等。这些公共产品能大限度地保障国民在机会面前享有均等的权利，享受竞争起点、过程、结果、规则的公平，在法律面前体会正义的尊严。平等不应因性别、地域、种族、财产、受教育程度等状况而有任何折损。平等绝不是装点门面的招牌，绝不是商家可以任意打折出售、贱价处理的商品，绝不是遵奉上智下愚的原则对国民实施精神蛊惑进而达到愚民驭民的阴险勾当，绝不是平民在疾病灾祸面前丧失人性尊严、只有哀求死神的无可奈何。
(20)、男人往往比男人容易适应环境。因为男人往往放不下尊严。
3、尊严的真正含义是什么?
(1)、1994年，弗兰纳根写下了处女作、长篇小说《河流引路人之死》，16岁时他辍学回家当了一名河道导航员，小说正是以这段经历为背景，描绘一位河流引路人在塔斯马尼亚富兰克林河里的激流中船只倾覆、溺水而亡的故事。溺水的弥留之际，记忆随着湍急的水流旋转，生出层叠幻象，在河流引路人眼前汇成无数斑斓的漩涡，视线沿一圈圈扩散的水波望去，他看到了他、他的父母、这片土地上他所有的族人活过的生命。透过河流引路人的眼睛，讲述了塔斯马尼亚作为流放之地的悲惨历史，殖民主义者对大自然和塔斯马尼亚岛原住民残酷的践踏蹂躏。如作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨所言，“透过主人公意识扩张与收缩的棱镜，弗兰纳根把个体的私人故事与其祖辈传承、与塔斯马尼亚的神话历史紧密绑缚。”近日，弗兰纳根的这部处女作由新经典引进出版，这也成为《深入北方的小路》后他被引进国内的第二部小说。
(2)、可这种面子，真的就是我们苦苦坚守的尊严吗？
(3)、“一切历史都是当代史。”这本来应该是个体生命借助历史经验来完善自我、赢得人性尊严的一个判断，然而却也成为有意识、有步骤地修改和消灭过去并进而控制现在的诀窍。为了称扬汉武大帝，征伐所带来的人口锐减、人命如草芥的事实完全被遮蔽。东汉末年“白骨露于野,千里无鸡鸣”的惨状，却被书写成刘备、孙权、曹操等诸路英雄的业绩。真相就这样被阻断，历史就这样被改写。历史成为那些杀人盈野的英雄们为了展示自己是英雄人物并展示其合法性的道具，从而证实其奉天承运的天然正义，而民众就是这样被驯化成任其驱遣的士兵和挑夫。正是在这个意义上，乔川说：“控制了人的记忆，就控制了过去；控制了人现在的思考、感觉和情感，就控制了人的现在；控制了人的欲望、希望和憧憬，也就控制了人的未来。控制过去就意味着控制现在和未来。” (《重读〈1984〉》)
(4)、有些人为了面子放弃努力，也有不少人为了面子放弃幸福。
(5)、英国文化协会曾如此形容弗兰纳根：“弗兰纳根的作品是对塔斯马尼亚、对口述传统故事的赞歌；是对常常被故意忽视的、失落过去的爱意再现；是庆祝，是安魂曲，是对诸多沉默的愤怒；它充满了对这片土地的深情，就对澳大利亚知之甚少的人来说，是一种大开眼界的感觉。”自《河流引路人之死》起，他就书写出塔斯马尼亚的泥土、气味、炎热和血液，书写那些被席卷而去的无名者、那些看似要被压垮的、默然不语的人，书写他们的尊严和意义。如余华所言，“弗兰纳根已经是当今在世作家中杰出的一位，他写下的澳大利亚塔斯马尼亚的故事，他家乡的故事，已经在当代世界文学里占有了不可或缺的位置。”
(6)、荣誉：多用于表示一个人的成就和地位。例句：获得大家的肯定，是我至高的荣誉。
(7)、为什么别人的男朋友会把女朋友的照片发在朋友圈？
(8)、 陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。 男人往往比男人容易适应环境。因为男人往往放不下尊严。
(9)、丁玲 《过年》：“只觉得舅舅仍然很尊严，很大，高不可及，只呼吸都象表示出有与凡人不一样的。”
(10)、魏巍《这里是今天的东方》：“没有人会知道，她还要对全人类做出些什么；维护和平，维护人类尊严的抗美援朝战争，不过是她开始的一件罢了。”
(11)、事实上我们没必要为了面子而免强，使自己显得处处比别人强，仿佛自己什么都能做到。每个人都有缺陷，不要试图每一方面都在人上。聪明的人，敢于承认不如人，也敢于对自己不会做的事说不，所以他们自然能赢得一份事业的人生。一位作家的寓所附近有一个卖油面的小摊子。一次，这位作家带孩子散步路过，看到生意极好，所有的椅子都坐满了人。作家和孩子驻足围观，直见卖面的小贩把油面放进烫面用的竹捞子里，一把塞一个，仅在刹那之间，就塞了十几把。然后他把叠成长串的竹捞子放进锅里。接着他用以极快的速度，熟练地将十几个碗一字排开，放作料、盐、味精等。随后，他捞面加汤，做好十几碗面的时间近不到五分钟，而且还边做边与客户聊天。作家和孩子都看呆了。等他们从面谈离开的时候，孩子突然抬起头来说：”爸爸，我猜如果你和卖面的比赛卖面，你一定输“。对呀，对于突如其来的话，作家莞尔一笑，并且立即坦然承认自己一定会输给卖面的人，作家说：”不只会输，而且会输的很惨，在这个世界上，我是会输给很多的人“。他们在豆浆店里看伙计揉面粉，做油条。看油条在锅中膨胀而充满神奇的美感，作家就对孩子说:”爸爸比不上做油条的人”。他们在饺子馆，看见一个伙计包饺子如同变魔术一样，动作轻快，双手一捏，个个饺子大小如作家就对孩子说：“爸爸比不上包饺子的人”。
(12)、“或许他根本没有我想象中的那么喜欢我吧。”终，她心里得出了这样的结论。
(13)、顾名思义，面子观是一种死守面子、唯面子为尊的价值观念和形式思想。面子观对我们行事做人有很大的束缚。因此，在不利的环境下，我们要勇于说不，千万别过多的考虑面子，使自己陷入面子观的怪圈之中。
(14)、《瀛环志略》是一部史地并重的世界地理著作。书中共有总分图40多幅。先叙地球概貌，后叙四大洲各国，每洲又先有总叙，后有分叙，对各国的疆域形势、气候物产、风土人情、历史沿革、典章制度、政治得失、兵力强弱、兼并征伐、海外扩展以及与中国的交往等方面均有叙述。叙述有详有略，夹叙夹议，常有按语表示自己的独特见解。与魏源《海国图志》“师夷之长技以制夷”的迎合流俗、急功近利不同，《瀛环志略》虽然是以传统的儒家学说的价值标准来判断某些国家的治乱得失，以传统观念来理解和看待陌生的外部世界，但却较少封建士大夫那种盲目冥顽的文化优越感和中心意识，并认识到泰西诸国在器物文明、制度文明的优越性(而在为核心的思想文明方面，徐还是认为天朝上国处于优越地位)。从徐继畬的一些话来看，如“我朝德威远播，悉主悉臣”，“务以恩信羁縻”外夷，“臣等再以众心不服、众怒难犯等情，危词耸动，或可使之畏葸中止”，即使是像他这样仍然葆有可贵的探索精神的先知先觉者，在内心深处也是把盲目排外而不是变革图强当作忠君爱国的首选。尽管徐继畬充分考虑到士大夫的心理承受能力，在政治正确性方面显得那样立场坚定以致于说了一些违心之语，他还是受到了当时的一些著名人物的非议。如李慈铭的评论是：“轻信夷书，动涉铺张扬厉……似一意为泰西声势者，轻重失伦，尤伤国体。”史策先认为：“张外夷之气焰，损中国之威灵。”曾国藩也作了否定性评价。
(15)、她穿着紧身连体衣，腰间绑着会发光的小彩灯，用力咧着嘴笑着。
(16)、徐继畬(1795——1873)，山西五台人，被称为开眼看世界的先驱和爱国者，其著作《瀛环志略》被称作是一部自强的启蒙书。在先后担任广东按察使、福建布政使、福建巡抚时，徐继畬得以参与鸦片战争中的“剿”“抚”夷狄的事务。1844年，徐与美国传教士雅裨理(DavidAbeel)在厦门的几个场合发生了历史性的意外相遇，他们一起讨论世界地理和历史。据雅裨理1844年1月27日日记记载：“徐继畬是我迄今见过的高级官员中爱寻根究底的中国人。他询问了许多外国的事情后，我们提出拿一本地图集，向他说明感兴趣的多个地方和区域。对此他欣然表示赞同。我们尽量(使语言)简洁。在一个下午时间内，给他介绍了尽可能多的基本情况。”而根据道光二十四年(1844年)手稿本《瀛环考略》，徐序云：“道光癸卯(1843)冬，余以通商事久驻厦门。美利坚人雅裨理者，西土淹博之士，挟有海图册子，镂板极工，惜不能辩其文也。暇日引与晤谈(按志略云，雅裨理能作闽语)，四海地形得其大致，就其图摹取二十余幅，缀之以说，说多得之雅裨理，参以《海国闻见录》……诸书，题曰《瀛环考略》，未得其详，故名之曰略也。”1848年《瀛环志略》初刻版于福州完成，1850年福州再版，同治五年(1866年)总理各国事务衙门重刻。另外日本于1861年翻刻。
(17)、还有那燃烧的双眼，一团参差不齐的蓝色。就像关掉燃气时，氧乙炔摇曳不定的黄焰当中那蓝色的火芯。红头发，黑皮肤，蓝眼睛，大鼻子。奇怪的组合，还让人心神不宁。脆弱，无可救药的倨傲，以及过于巨大的鼻翼。
(18)、本来开开心心，结果一个舍友看了她的口红，露出不可置信的表情，说道，“你过生日，他怎么就送一支这么便宜的口红啊？！”
(19)、为人处事：认真对待别人的尊严，不挖苦谁，不讽刺谁；好好保护自己的尊严，不巴结谁，不奉承谁。
(20)、出处：丁玲《过年》：“只觉得舅舅仍然很尊严，很大，高不可及，只呼吸都象表示出有与凡人不一样的。”
4、尊严的含义是什么
(1)、但是，这种人也有一个潜在的危险，那就是不允许对他产生任何误解和误会。他那眼里容不得沙子的火爆性子，一旦被“有失尊严”所点燃，其后果也会不堪设想。
(2)、 陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。
(3)、好多人觉得，在这个市场环境恶劣、竞争激烈的时代，要想有钱，就要付出道德的代价，要是品德高尚，就可能受穷，终还可能被利欲熏心的人所消灭。但是我告诉你，人类的欲望是无止境的，现在好多所谓的发展，实际上是在试图满足人类这种无止境的欲望，所以个人的发展也罢，社会经济的发展也罢，带给人类的，却是烦恼。比如，现代科学越发达，可能人类毁灭得越快，因为它会消耗大量的能源，消耗大量能源的时候，人类就会建核电站，就会觊觎别国的丰富资源，进而发展核武器，这个世界就多了许多纷争和战乱，一旦核这种能量失去控制，它就会给整个人类带来巨大的灾难。贪婪的人眼里，总有自己没拥有的东西，总想去拥有那些自己得不到的东西，这种“求”的心态，会让他永远都无法活得轻松与快乐。相反，知足常乐。好多西部人，即使住在山上，吃得很少，穿得很朴素，幸福感也一点都不比待在大城市弱。因为，在满足了基本的生存条件之后，人的幸福和物质条件没有关系，它只跟人的心灵状态有关系。你的心态是不是平和，你的心灵是不是安宁，这决定了你生活的质量，不是别的。
(4)、宋·梅尧臣《汝州登慈寺阁望嵩岳》诗：“少室出天外，巍巍何尊严。”
(5)、无差等的爱、无条件的爱才是博爱。博爱既是手段，又是目的，没有任何逻辑性可言，也不需要任何逻辑性支持。无论多么尊崇的王权都不得越界，去染指信仰、博爱的神圣领域。然而，王权总是要以其现世的蛮力去侵夺、篡改博爱的真义。君臣父子，三纲五常，三从四德……这些说辞都意在掩盖敲骨吸髓、夷灭神明、万物皆役于我、集天下财物精神于已身的事实。
(6)、可在有些人的世界里，他们退无可退，就算前路满是荆棘，爬也要爬过去。
(7)、还有那个在人群中发传单的人，不管别人拒绝还是接受，他都是深深地鞠躬，有些人匆匆走过，有些人却上前双手接过传单，再默默说上一句“加油”。
(8)、当我们放眼这个世界的时候，如果以自我为中心，很可能会以为自己了不起，可一旦我们平静下来，用坦诚的心去观察自己，你就会发现自我是多么的渺小。我们什么时候看清自己不如人的地方，那就是对生命真正有信心的时候。
(9)、义无反顾、勇往直前地拥抱现代文明，独立自由、平等博爱是每一个人神圣的权利——浴火重生的梦想在召唤着每一个心存此念的人！徐继畲、福泽谕吉所揭橥的目标，在星光闪耀之处引领着我们！
(10)、在舆论的压力下，涉事电视台和主持人都公开发表了道歉。对此，体育学泰斗，76岁的华南师范大学教授卢元镇，于今天凌晨4点多发表长微博，称这是一起重要的、有时代意义的体育事件。
(11)、同样，作为老师和家长，也要采用适当的方法批评教育孩子，无论多么生气，也不能不顾及孩子情面。粗暴的教育方式，不但不能起到教育的目的，还有可能适得其反。以为，孩子也有自尊心，孩子也应该有他的尊严。那种让一个人颜面尽失的做法，除了使自己出了一口恶气以外，其他的什么也不会得到。
(12)、 社保服务不人性,可知翁妪有尊严? 不要愧对你的经验、语言和知识的尊严。 网友“於菟”:吃软饭的男人不会有尊严。
(13)、你不能把佛当成朋友，因为你不会用所有的生命与灵魂，去向往一个朋友的境界，你更不会放下生命中所有的东西，精进修行，只为了拥有朋友的一种精神。当你把佛当成朋友的时候，你仅仅会欣赏他，赞叹他，但你不会想要变成他，这也就无法改变你的生命状态，无法使你真正受益。
(14)、女孩A生日的那一天，男朋友送给了她一支口红。
(15)、 汉字的“史”为持中记载之意；而英文(history)、法文(histoire)中的“历史”一词均来自古希腊文，包含有“研究、探索”之意。后人试图划分曾经存在过的现实的历史和史学家笔下的历史，于是把历史区分为三大类：原始的历史或客观的历史；反省的历史或主观的历史；哲学的历史或主客观统一的历史。(许苏民《历史的悲剧意识》)
(16)、我的头卡在岩石中间，站在巨石上的人能清楚辨认。毫无疑问。隔着区区几厘米向下张望，我那顶向导帽的蓝色和我脸部的轮廓都清晰可辨。(有几厘米？八或者九？有什么用？对我而言，那群人和他们呼吸着的美妙空气几乎触手可及，但我却触不到他们，触不到空气；他们于我也是如此。)我的身体已被岩石挂住，已被下方暗黑的水流吞没，任何人都看不到。在那些眼含绝望、无能为力地向下探看的人眼里，我脑袋的样子很可能像施洗约翰的头颅一样，正被置于盘中呈给希律王。这个类比挺有趣。在濒临死亡时还能想到这么有趣的类比，这一点也很有趣。或许幽默也是恐惧的一部分。
(17)、有威力而又严肃的样子：神色～。～的仪仗队。
(18)、尺有所短，寸有所长，一个人若刻意追求面面俱到，即使自己在人前人后占尽风光，其结果只能是耗尽精力，事与愿违。因此，故事中的父亲坦然承认自己的技不如人之处，并将这种豁达大度的生活态度教给自己的孩子，是他能在今后的生活中坦然面对自己的弱势，不因虚荣而盲目与人、与自己较劲，这不能不说是明智之举。
(19)、释义：指端庄而有威严；形容人庄重、严肃、严正。
(20)、老舍 《四世同堂》十一：“日本军人们心里很不痛快，因为这样的简陋的场面颇有损于‘帝国’的尊严。”
5、女人的尊严和底线
(1)、此时此刻她能想到很多理由，可都说不出口，只剩一句问自己，“是啊，为什么？”
(2)、
(3)、人们总是埋怨中国学生体质健康状况上不去，中国足球踢不好，但很少从体育老师的地位底下，工作环境恶劣找找原因。前些年，名人方某子，著名经济学家王某重，在讲话中公开贬损诋毁体育老师和体育工作者，有关部门听之任之，体育老师们也只好忍辱负重，我曾要求他们道歉，他们相应不理，也拿他们无奈。
(4)、他们始终活给别人看，从来不肯仔细想想自己的喜怒哀乐因何而起，自己又到底想过怎样的人生，就因此丢了里子，活成了面子。
(5)、如剧院里的聚光灯，阳光低层的光束照亮了那条手臂，更凸显出它本质上的虚无。巨石上的人们以一种入迷的恐惧看着那臂上张开的五指，它们仿佛在询问什么一般地伸向那束光，伸展到人类肢端所能伸展的极限；手指颤抖着，手掌绕着手腕轴片般转动，似乎在这方被阳光照亮的狭小局促的空间里洄游，寻找着可能抓住的些许希望。就在这催眠般转动着的手臂伸出的地方，有一段一两米高的落水，瀑布还未于此决然下坠。水落之处，水流打着狂暴的漩，混乱一片。而被卡在水底岩石之间的，被困在汹涌河水之下的，便是拥有这条手臂的男人。
(6)、尤其值得一提的是徐与林则徐的关系。道光三十年(1850年)六月，一个英国传教士和一个英籍医生向福州市神光寺僧人租屋二间居住，租期半年，租约并经侯官县用印备案。告老在家的林则徐联络家乡士绅和生童，坚决主张驱逐这两个英国人出城；在京和各地的闽籍大员也为之声援、多次上奏，指责徐继畬等人“强民从夷”，致使皇帝屡降谕旨追查此事。同年末，两个英国人先后搬出，风波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡抚，留京任太仆寺少卿。(以上根据任复兴主编《徐继畬与东西方文化交流》概括而成)
(7)、福泽谕吉(1834——1901)，日本近代杰出的启蒙思想家。毕生从事著作和教育活动，对西方启蒙思想在日本的传播和日本资本主义的发展起过巨大的推动作用(日本万元钞票曾经以福泽谕吉肖像为正面图像)。福泽谕吉生于中津藩(今大分县)的一个下级武士家庭。其父对汉学有很深的造诣，取名谕吉据说是其父在谕吉诞生之日，偶得盼望多年的汉学书籍《上谕条例》一书。谕吉本人早年通读《左传》十一遍。青年时期，他得风气之先：1853年美国使臣佩里到达日本浦贺，并签订《日美和亲条约》，自此日本以和平方式打开国门。与中国近代史叙述方式迥乎不同的是，日本对佩里促使日本摆脱闭关锁国的状态持一种平和心态，而且认为“佩里叩关”促使明治维新得以成功。1860年，福泽谕吉三度游历欧美，深切体会到西方文明在器物、制度、思想等方面的巨大成就。谕吉初到美国，对女尊男卑的习俗感到惊讶，探询到华盛顿后代过着平民的生活。谕吉“到英国一看，我觉得他们国内也有一些光明正大的好人，这越发使我平生所持的主见——开港的论点坚定起来”。
(8)、那种把自尊心和尊严看的很重的人，是值得敬佩的人。在他们的生命中，人格尊严是第一位的。他们的心里往往有这样一种信条：“士可杀，不可辱！”生活的磨难，工作的艰辛，对他们来说都不在话下，但是，他们唯独不能忍受的是屈辱。
(9)、人格平等、没有差别才能抵达博爱的彼岸，才能否定等级，肯定自我。人的差异性既是不可避免的，又是这个世界得以前进的动力。等级森严，人为设限，“处级和尚、厅级道士”之类的等级尊卑，会让博爱离我们越来越远。
(10)、陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。
(11)、钱再少，不对任何人高攀；路再难，选择了就要走完；苦再多，含着泪也要吞咽；心再烦，在人前也要笑谈。
(12)、为什么别人的男朋友都给女朋友买很贵的礼物？