星空 道德准则 康德精辟80条

康德星空道德的理解

1、康德 星空 道德 理解

(1)、作为启蒙运动时期著名的思想家，德国哲学家康德开创并奠定了德国古典理性主义哲学，对后世的哲学家产生了深远的影响。在此篇文章中，朱法垚老师将带领我们一起去了解康德和他的哲学思想。

(2)、在整个西方哲学史中康德无疑是西方伟大的哲学家。

(3)、康德指出，只有通过对自然的审美经验，我们才能把握我们的能力和世界的关系，才能理解我们的局限以及超越这些局限的可能性。

(4)、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

(5)、在康德看来，人同时处于两个世界之中，一个是现实世界，另一个是价值世界，正如康德在《道德形而上学原理》中所说：

(6)、什么是明智的策略？是多面手，还是一招制敌？

(7)、在《实践理性批判》要素论中康德指出：“我所说的实践理性的对象概念，是指作为自由所导致的可能结果的一个客体的表象。”实践理性的对象是以自由的原因性，也就是善恶概念为前提，“所以，实践理性的客体就是那些善和恶的客体。”康德认为一般实践理性是不纯粹的理性，它的对象能够称得上真正的善的标准，却依赖于纯粹实践理性。康德把这一现象称为“方法的悖论”，即“善和恶的概念必须不先于道德的法则(哪怕这法则表面看来似乎必须由善恶概念提供基础)，而只(正如这里也发生的那样)在这法则之后并通过它来得到规定。”如果没有相应的德性，任何能够达到幸福的功利考虑都不能被称之为真正的善。因此，实践理性的对象是通过自由而可能的结果。“对象”是借助行动而生成的诸事态，是行动自身，“自由”是指选择的自由，而不必然是指先验的自由，因为对象不必是纯粹的和自律的意志的对象，后者是先验地自由的。对于善、恶有着三种不同的含义：某些东西出于任意的目的而是善的，也可能出于实际的意图而是善的，或是出于义务性的和必要的意图而为理性存在者自身所主张。因此康德就区分了三种善的类型：即或然的善、实用的善和道德的善。由此可见，对象是一种具有特定禀赋的意志，是能够根据法则和出于对法则的敬重而行为的禀赋。道德行动的目的就是守护法则的统治，任何道德行为都部分地实现这一目的。判断力是一种将概念或规则运用于具体情形中的技艺或能力，康德认为这种才能是属于天赋智慧的，无法通过对其他规则的学习而改良，就像一个在医学上博学的人可能掌握了相当可观的理论知识，并通晓诸多规则，但唯有那些使原生的天赋获得完善的实践才能使他成为技艺精湛的医师。康德认为，考察一个人如何能说出“这张盘子是圆的”是很容易的，因为盘子的经验性概念就包含了圆这个几何概念，并且我们既能思维一个圆形又能直观一个圆形，但如果要考察一个人如何能说出“太阳晒热了石头”却很困难，因为没有任何可以从中抽象出的，并且能够外在地运用于其上的直观或材料，康德用图型法解决了此问题。对于纯粹实践判断力来讲，此法则是理性的法则，而非知性的法则，并且仅仅直观对它来说却并不充分。根据法则而发生的事件的图型对于该事件的知识来说是必要的，然而，在实践中，法则自身的图型，对于感官经验中的可能事件与并非是自然关联的法则之下的某一原因的联接仍然是必要的。模型也必须能在一切自然概念和应然概念之间充当作为中介的“第三者”。康德充分扩展了作为自然模型的含义，它被视为是通过我们在其中的行动而实现的目的王国。自然自身，而不只是其法则，被认为是一种模型或符号，然而并非是作为道德的目的王国。

(8)、▷ 举个例子，掉在牛顿头上的那个苹果、一定要和所有掉在地上的苹果都一样必须符合万有引力定律才行。但休谟会批判说，你观测到了一个苹果掉在地上你如何所有的苹果都会按照这个定律掉在地上；就算所有苹果都能掉在地上，你如何未来一定还有苹果掉在地上。

(9)、天上星空和道德律这句话，想表达的意思是什么有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空，和我心中的道德律。

(10)、我读到这句话首先引发了思考为什么康德对星空与道德准则会经常和持久地思考呢

(11)、我看到眼前有一个黑色的球状物，那么康德会认为颜色、形状、时间、空间这些都是人类本来就具有的先天的认知形式，当这种形式投射与物自体上的时候，就表现为黑色球状物这么一个表象。可能猴子的眼中这是一个白色的立方体，因为猴子的认知形式与人不一样，这并不妨碍人的认识，因为真正的物自体无法认识。

(12)、正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划保守而有节制的生活。

(13)、Twothings fill themind with evernewandincreasing admiration and awe,theoftenerandmoresteadilywe reflecton them:the starryheavens abovemeandthemorallawwithinme.

(14)、    我们知道,在《判断力批判》中,特别是在“目的论判断力”部分,“惊赞(惊羡,Bewunderung)是一个重要的概念,其地位相当于“道德律”的“敬畏”(Ehrfurcht)。我们知道,康德的《判断力批判》试图对被他分裂开来的《纯粹理性批判))(知识)和《实践理性批判))(道德)作某种沟通,康德这个工作常被理解为适应他的体系的需要而补充出来的,因而未受到足够的重视,实际上,康德的《判断力批判》不仅是对前两个《批判》的必要的综合和补充,而且本身也是一项基础的工作,象康德自己在《判断力批判》序言里说的,这项工作是“第一层的根基”,要把它打好,不至使建筑的全体因根基不深而倒塌下来。

(15)、本体论：“必然的存在者”的概念是一个纯粹理性的概念，一个单纯理念，它的客观实在性是不能仅凭理性从概念中分析出来的。

(16)、一方面，因为有物自体的存在，所以认知一定有新的知识。

(17)、人类理性有两种功能：认识功能和意志功能，康德将前者称为理论理性，后者称为实践理性。

(18)、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。

(19)、康德认为，判断力既有主观方面又有客观方面，并按此将《判断力批判》分为两个部分。

(20)、Whatareyouspeaking?ChinglishorChinaEnglish?

2、星空 道德准则 康德

(1)、康德是一个生活习惯十分有规律的人，对于此，同时代人的书信和报道中都有记载。大家惯常根据他作保健散步经过各人门前的时间来对表，但是有一回，他的时间表打乱了几天，那是他在读卢梭的《爱弥儿》的时候。

(2)、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

(3)、从1781年开始。他完成了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》3部著作。这标志他的批判哲学体系的诞生，并带来了一场哲学上的革命。1793年他因一些观点，被告蔑视基督教教义，遇到一些麻烦。但他仍不断探索和写作，直到1804年2月12日病逝。

(4)、此句出自康德《实践理性批判》后一章，在该书中，康德确定了精神的永存和上帝的存在。书中讨论了生活中的至善问题，康德认为人在服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

(5)、智商高能力强的不一定悟性强，德行好，正面来说知晓规律来得快些，反面来说容易获取世俗之所谓成功而骄傲自满忘本心。

(6)、然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为人知的康德的仅有的一次例外。

(7)、    就知识来说“知识的对象”与“知识的概念”的吻合—真理是可以得到的,而得到这种知识真理,并无令人“惊赞”之处,因为“知识”的“对象”,原本是与“知识的洲概念”建立在同一的先天条件基础上,因为“理性”同时建立了“知识对象”和“知识”本身,故我们的“知识”只限于“现象界”,至于“物本身”,则在知识领域只是我们理性的思想—康德的“本体”乃是“思想体”,noumenon,是“(可)思想的”,并无“直观”、“对象”,不能“显现”出来成为“现象”(Phenomenon)至于那不计成败利钝的“德性”,当然是理性的、思想的,是“本体”界的事,但它同样没有“直观”、“对象”,实践理性的“无条件命令”,乃是因果系列中的“断裂”部分,道德的典范“粉碎”了机械的因果系列,使“自由”的问题突现出来,从而成为“道德世界”之所以可能的根据,所以世上除了“人”作为一个有理性的存在者有能力、有资格“粉粹”、“断裂”那个机械的因果系列外,一切都在这个系列之中。这样,在康德看来,“道德律令”不能成为一种对象性的现象,只能是“内在的”,任何人—包括道德的英雄人物在行动时,同时也在事实上“符合”着“自然律”,他的行动仍是因果系列中的一个环节,然而,道德英雄之所以为道德英雄乃在于他的行动能向另一个人或一些人表现出他只听从他内心的道德律令,而置“自然律”于不顾,尽管他的行为并不能在“自然律”之外。英雄人物以自己的模范行为树立了道德典范,此种典范的“意义”,只向另一个人或一些人—同样有理性的存在者“显现”出来,所以只有“人”才受到另一个或一些人的“敬畏”。

(8)、台湾大学周志文教授：路边看见100块钱，你会放到自己的兜里吗？

(9)、如果竭尽自己大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。

(10)、”同时他又说：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。

(11)、试想、用这样的晦涩句式讨论哲学这样高度抽象的问题，对于读者而言是多大的挑战。

(12)、康德认为，物自体是不可认识的，因此因果必然律作为先天的固定的认知模式是不能作用于物自体领域的，那物自体领域的理性就是绝度自由的。

(13)、作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德——拉普拉斯假说。

(14)、康德进一步论证了在物自体界、实践理性如何自由。他提出了一个经典的理论叫做自由即自律。什么事自由，只有当我的行为只能归因于我，因而是真正意义上的我的行为，就这种行为来说，我是自由的。换个说法，人的任何行为只有是目的而不是手段的时候，人就是自由的。这就是康德经典的论断“人是目的，不是手段”。

(15)、选自《康德著作全集》第5卷，李秋零译，中国人民大学出版社，2007

(16)、他认为凭感性可以认识数学，凭知性可以认识物理学，而凭理性却无法认识“形而上学”。数学和物理学研究的对象是现象世界，而“形而上学”研究的对象是“自在之物”。现象世界是世界的显现，可以认识；“自在之物”是世界的本体，无法把握。他还提出了四组著名的“二律背反”，指出人的认识能力只能认识现象世界，不能认识“自在之物”。所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知的，或者说是无法证明的。“形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。

(17)、康德的那句名言 头顶灿烂的星空是指什么这是人类思想史上气势磅礴的名它刻在康德的墓,出自康德的《实性批判》英文版本版本-1“Two things fill me with constantly increasing admiration and awe,the longer and more earnestly I reflect on them:the starry heavens without and the moral law within.”版本

(18)、▷ 如几何学就是唯理论的典型代表，几何学是以不证自明的公设作为前提，运用严格的形式逻辑进行归纳推理，进而得出各式各样的结论。

(19)、如果说头上的星空代表着自然界的运转，是自然科学要追求的目标；

(20)、康德的道德哲学是从功利主义角度而言的道德哲学，是有利于集体和国家民主的道哲学，所谓“思想离开利益就会出丑”，他的核心思想是牺牲小我，成就大我。道德与法律是不同的，道德从内在要求自我，法律从外在规范自我。对于不同的国家和民族，从利益的角度来看不会存在共同的道德标准，因而道德会成为相对论。康德的道德学从功利主义思考人的价值，从伦理视域来考虑涉及人的善，是对人生存状态的关注，现实又具体。他通过现实案例以及道德情景模拟阐述了先验的、形而上学的、非经验层面上的道德分析，通过德性问题，宗教信仰问题来约束人们的行为。道德与政治有相通之处，康德的道德学对现实状况、道德建设进行思考，解决怎样使人成为有道德的人、纯粹的人。外在的强制灌输只能让人成为权力的奴隶，成为只会听话、服从的人，而道德要实现的是自由的人，至善的人。康德的道德哲学以主体性为基础，以理性为思维方式，以自由与平等为核心的价值理念，构建了独具特色的启蒙现代性道德理论体系，康德是现代哲学的代表，他开启了现代西方哲学的新思路。

3、康德星空道德的理解和认识

(1)、康德作为德国启蒙运动的后一位哲学家，在哲学领域中开辟出一个新的理论维度，在其之后的哲学大师黑格尔、叔本华、维特根斯坦等等，无一不受他的影响。

(2)、康德是德国哲学革命的旗手和德国古典哲学的创始人。康德以他的批判性哲学为基础，提出了人是目的而非手段，实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来，完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变革。

(3)、于是，康德就面临了两个问题：“自然界的法则基础是什么？人有没有自由、尊严和价值?”

(4)、共同道德要求对其他人和自己的尊重，在道德法则面前人人平等。

(5)、▷ 举个例子，三角形内角和为180度，可以推导出来四边形内角和为360度。

(6)、在我们之上的星空与我心中的道德法则，代表了康德哲学的两大主题，这就是自然与自由、感觉世界与理性世界，它们都与我们的生存意识息息相关。

(7)、经验的合理就必须他只能局限于经验，那么企图超越经验追求任何普遍有效的定律，都是违背了经验论的原则。

(8)、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

(9)、邓晓芒汉译文：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”(人民出版社2003年版第220页)

(10)、    作为有限存在者的人类对自己生活的世界可以有一种“合目的性”的“评鉴”,并不意谓着自然的世界在事实上真的有一种合目的性存在,老鼠生下来并不是为了给猫吃的,然而同样明显的事实是:世上一旦出现了“人”这样一个有理智的种属后,自然物之间的因果关系,就向“人”显现出另一种“意义”,此种意义说明,万事万物之所以“是其所是”,即在那种因果必然性所赖以体现出来的诸种偶然性中,“似乎”有一种有目的的、含有理(智)的“有效”的“设计”,因而在“有效的联系”(nexuseffeetivus)外,尚有一层“有目的联系”(nexusfianalis)意义在,亦即现代有些人(如利科)叫做“思辨知识”之“多余者”,即“多”出来的东西,suPlus。有了这一层意义,才能“满足”我们的理智对圆满解释“自然万物”之所以如此的要求,是我们对“自然”的一种“理解”,而不是我们人类对“自然”的一种“知识”,所以康德说,在这种理解下的“自然”是“艺术”、“生命”的“类似物”,而不是“自然”真的成了“艺术品”,也不是说“自然”就是“人”性命)。这样一种对“自然”的“把握方式”,叫做“评鉴”,是“人”作为“有限”而又“有理智”这样一种存在者的“情感”(Gemuth),“心境”(eBfindliehkeit)。

(11)、先验心理学研究灵魂的本质，宇宙论研究宇宙的本质以及人类在宇宙中的地位，神学则研究上帝的存在。

(12)、也就是说，对于同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，人类都可以通过理性辩护来证明两种答案都是正确的。

(13)、物理神学：我们在这个世界上到处可看到按照一定的意向形成的合目的的秩序，如果没有一个理念按照其意向对此进行选择、计划，世界上纷繁复杂的事物就不能构成这种合目的的秩序。因此，必然有一个全知全能的存在者，来作为这个世界合目的性的原因。

(14)、康德在哥尼斯堡大学毕业。1755年起在母校任教，这一时期是他思想上的“前批判期”。他埋头于自然科学研究，讲授多门学科，同时发表了许多关于自然科学的著作。1770年被聘为教授，他的思想转入“后批判期”。

(15)、  Reflecton: 反复地思考／思量

(16)、康德的思想主要受到两个人的影响，莱布尼茨和大卫·休谟。前者代表的是唯理论，后者代表的是经验论。

(17)、康德出生在德国东部一个名叫哥尼斯堡的小镇，与同时期周游世界各地的其他学者不同，康德一生几乎没有离开过家乡，也终生未娶、孤独终老。

(18)、理性要求超越现象世界去把握物自体，是追求灵魂、上帝和本质世界的能力，由理性得来的知识就是形而上学知识。

(19)、美，是德行 - 善的象征；并且也只有在这种考虑中，美才伴随着对每个别人都来赞同的要求而使人喜欢，内心同时意识到自己的某种高贵化和对感官印象的愉快的单纯感受性的超升。

(20)、康德认为形而上学真正的研究对象仅有三个理念：上帝、自由和永生，因此他将形而上学分为三个主题：先验心理学、宇宙论和神学。

4、康德经典的一句话

(1)、正如前文所言，康德要做的工作是跳出经验论和唯理论的局限，解决知识的可靠性问题。

(2)、义如下：天上星空指整个宇宙，道德律指人类社会的伦理道德。

(3)、自由就不同了。它开始于我的无形的自我和人格，并把我呈现在一个具有真正无限性的理智世界之中，尽管这是只有理性才能思想的世界，然而我发现，我和这个世界的联系不是单纯偶然的而是普遍必然的，而且可以通过这个具有本体意义的世界与所有那些有形世界发生发现。显而易见，这个理性的世界更令我们赞叹不已。

(4)、"有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空，和我心中的道德律。"

(5)、康德所处的时代正是西方近代科学和人文精神飞速发展的时代，也是深陷危机的时代。他的理论以批判哲学著称，用《纯粹理性批判》阐释清楚了自然科学的定律，用《实践理性批判》论证分析了人文道德的准则。

(6)、注：合目的性指的是达成了一种让人产生愉悦感觉的意图。

(7)、五时康德起床，穿着睡衣去书房，先喝两杯淡茶，再吸一斗香烟。七时康德去教室上课。课后他又换上睡衣回到书房看书。十三时康德再次更衣，与朋友共进午餐。饭后十三时三十分，康德便踏上那条被后人称为“哲学家之路”的小道，哲学家开始散步了……

(8)、▷ 如物理学就是在不断的实验和经验观察中总结现象背后的规律与本质。

(9)、”它出自康德的《实践理性批判》后一章，刻在康德的墓碑上。

(10)、在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：

(11)、(ImmanuelKant 1724—1804)

(12)、即自己为自己立法，道德律令是服从由自己所立的法的，它以人为目的而普遍有效，这就是意志自律，也就是自由。

(13)、有两种东西，我们对他们的思考越是深沉和持久，它们在我们心中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异地不断增长。这就是我们头上的星空，和心中的道德法则。      

(14)、Admiration:n. 代表羡慕／钦佩；

(15)、“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”(商务印书馆1981年版1992年第2次印刷，第141页)

(16)、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。

(17)、    “人”与“动物”不同,“动物”只把“自然—“动物”当然也是“自然”的一部分—当作“手段”,来“维持”自己的存在;“人”则不仅仅把“自然”当作“手段”,“人”在“改造”“自然”中“发展”“自然”的特性,“人”按照“自然”自身的特性来“改造”、“重建’,“自然”,所以只有“人”才能在“自然”中也看出“人”自身的“目的”。这样,“人”才能在“自然”中得到“自由”,在有限制中见到无限制,所以人不仅“赞美”那高楼大厦、千顷良田,而且更加“赞美”那日月山川和原始森林。

(18)、也就是说，认识是对象符合认知主体所固有的认知形式。在这个逻辑下，认识被解释成了这样一幅景象：

(19)、他的故事讲了一个道理，他们用这个道理讲了好多故事

(20)、康德这段话讲的极为精彩，可以说是他哲学贡献的精炼表述。在此，事实认知与道德认知终于找到了衔接之处，那就是人的理性，头上的星空与心中的道德律令，其背后都是人的理性在提供支撑。

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