一个人心累伤感说说,心累的句子说说心情-阿文说说网笃嗜造句
1、笃组词造句
(1)、(简注)诗话楼：在福建邵武郡城中，祀严沧浪先生。朱筠，见挽朱筠联注。七里濑：地名。又叫七里滩、七里泷、富春渚。在浙江境内富春江上游。两山夹峙，水流湍急，行船难以牵挽，快慢要看风力。故民间谚语云：“有风七里，无风七十里。”句中“风分”由此谚语化来。此处相传为严子陵(东汉严光，故又名严陵濑)隐居钓鱼处。濑(lài),湍急之水。水激石间为濑。“品诗”句：南朝梁钟嵘有《诗品》，为后人所推重。句意由此化出。联语用典切事，自见特色。上联用汉严光隐钓之典，切一“严”字，下联以《诗品》之影响，切“诗话楼”之题，意在称赏严羽(宋邵武人，号沧浪逋客，他论诗推崇盛唐)的《沧浪诗话》。叶筠潭学使有联云：“百代诗材归品藻，千秋杰阁傍溪山。”梁章钜评曰：叶联不及朱筠联，“雅切其姓，且老气纷披也。”见《楹联丛话》
(2)、光绪十一年乙酉(1885)七月三十日，沈曾植赴袁昶召集，张裕钊、洪良品、王颂蔚、杨晨、张謇在座。同日，《张謇日记》载：“爽秋置酒陪濂师。”(33)
(3)、(74)其人为人耿直,心细如发,一直主张“天下共和,以和止战”。
(4)、(简注)华亭寺：在云南昆明西山太华寺大雄宝殿前。李棠阶(1798—1865)，字树南，号文园，清河南河内(今沁阳)人。道光进士。官至礼部尚书。卒谥文清。南浦：指滇池，从西山的方向看，滇池在昆明之南。浦，水边。西山：本名碧鸡山，在昆明滇池之西，故又名西山。秋水长天：语出唐王勃《滕王阁序》：“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”联语寄情自然，吟山咏水，造语秀美清丽，亦富于色彩美感，衬托华亭寺清静的环境，颇见新意。见《历代楹联选注》
(5)、(简注)杏村沽酒：在江苏南京愚园。戴鸿庥：字盥(guàn)香，号灌叟，清江苏镇海人。旗影：指挂在酒家门前的旗幌子。唐杜牧《江南春绝句》诗有“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”句。出墙红杏：化用宋叶绍翁《游园不值》诗：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”意谓春景秀美。联语写春景意境清新，风雅中添一点谐趣，表现杏村酒洌，春浓人意浓的韵味。见《中华对联大典》
(6)、(43)老婆值得爱的地方是在太多了，以至于老公一样也想不出来。
(7)、(88)其貌不扬的葛优因受其父葛存壮的影响,自幼酷爱文艺。
(8)、(117)在人们的心目中，牛的强大足以让弱小者生畏，所以用“气壮如牛”来形容一个人的精神、气魄和力量。
(9)、(70)这时不知从哪里冒出来的藤木和木村耿直的说出了事实,当然这对于已经陷入自我的空间的安田无效。
(10)、(简注)人境庐：在广东梅县。为黄的别墅。黄遵宪(1848—1905)，字公度，号人境庐主人。清广东嘉应(今梅州)人。光绪举人。历任驻日、美、英参赞，总领事，江宁洋务局总办。与汪康年创办《时事报》。晚年提倡诗歌改革。有《人境庐诗草》。当归：药名。旋覆：此指旋覆草，草名，多年生草木，菊科。奈何：鸟名，奈何鸟，即杜鹃。联语叠用药名、花名、虫名、鸟名，串组成联，寄寓自己的政治信念。“药是当归”、“虫还无恙”，喻自己的政治信念决不会改变；“花宜旋覆”、“鸟莫奈何”，坚信自己的理想定能实现。构思新奇，用语双关，涵意深长，警弦之意，跃然言外。见《古今联话》
(11)、求知，要博学宽泛；事业，要奋进宽广；襟怀，要博爱宽阔；气量，要大度宽宏；情愫，要温柔宽厚；心境，要平和宽舒；待人，要诚实宽宥；生活，要追求宽裕；人生，要成就宽度。
(12)、《乾隆三十一年丙戌仲春汪师韩跋》(14)(1766年，1038字)
(13)、(88)此人宽耳阔口,眼睛虽然不是太大,但瞳仁清澈,既不藏奸也不隐拙,看来应该是个性格耿直,心地正直的汉子……
(14)、此《刁惠公志》，海内有名之本。雍字及建平建字可识，旧拓中不可多见者也。韩门先生题记在乾隆丙戌(1766)，阅六十年为道光丙戌(1862)。岳钟甫刻木记于志旁，已泐阙五六十字。今再阅，丙戌存字益少、益漫漶，昔人所称似颜徐体，疑出中岳先生手者，锋势神韵都不可复见。而石出土在康熙五十年(1721)，距韩门先生题记几六十年，金石著录，人间见本无能一字多此者，则前此残坏固无几也。风会所趋，金石为泐，异哉！湘文先生精鉴藏，收蓄多江南故家旧物。磢秋农部借观此本，转以相示，留斋中三日，涣然有见于南北关通之绪。信陈海宁、包安吴所论不虚。辄记数言，以质善鉴。光绪己丑季春，嘉兴沈曾植。
(15)、(89)本书有校园,修真界,商业敛财,风水相术,医术,社会冷暖,市井小民,有豁达耿直,也有阴险狡猾,有平和正气,刚正不阿,也有阿谀奉承,多铺垫一刀杀。
(16)、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
(17)、在这些论述中,素行极为自负地摆下了一个与“外朝圣治”相对抗的阵型:“外朝”屡经易姓革命、夷夏变换和乱贼篡弑,政治秩序屡遭毁厄;而日本却皇祚绵延、江山稳固、君臣各位,政治秩序和谐淳美。为了解释这种反差,素行再次从记纪神话中请出“神意”,指出日本因为是神国,所以能够在政治上比“外朝”更能够践行和坚守“华夷之辨”、“君臣之序”等神圣的政治准则,从而成功建立起一套比汉土的圣治更为纯正的圣治体系。可以说,素行是借用“神力”抢走了戴在汉土头上的“圣治”光环,使其瘫软伏倒在日本式的“圣治”面前,从而成功改换了传统意义上的“政治中国”。
(18)、企业管理需各种各样的、互不相容的才能：既需要远见又需要关注细节，既需要情商又需要分析能力，既需要自信又需要自我批评。
(19)、(62)一位酷爱QQ的美眉，找了个男友满脸青春痘。好友私下说：你啊，这么漂亮，怎么找个满脸疙瘩的男人做男友？美眉瞪着眼说：那是疙瘩吗？那是满脸QQ！
(20)、存在着两种不同类型的无知：粗浅的无知出现在必要条件之前，而博学的无知则跟随在知识之后。蒙田
2、笃信造句
(1)、(89)蒋峰酷爱“草蛇灰线、伏延千里”的写作,也精于此道。
(2)、(32)如果你爱一个人，先要使自己现在或将来百分之百的值得他爱，至于他爱不爱你，那是他的事，你可以如此希望，但不必勉强去追求。罗兰
(3)、使得他对阿Q们既“怒其不争”,又深切地“哀其不幸”,既“横眉冷对千夫指”,又“俯首甘为孺子牛”;“曾惊秋肃临天下”,却“敢遣春温上笔端”。
(4)、(简注)自挽：自己在世时为自己写的挽联，也叫“生挽”，他人写的挽联叫他挽。翁照(1677—1755)，初名玉成，字朗夫，号子静。清江苏江阴人。乾隆时举博学鸿词科。有《赐书堂集》。嘉木：美好的树木。此喻佳子弟、人才。争似我：怎像我。孤怀：孤高的情操。唐孟郊《连州吟》：“孤怀吐明月，众毁铄黄金。”落落：指胸怀坦荡，开朗。宋谢灵运《入道至人赋》：“推天地于一物，横四海于寸心，超尘埃以贞观，何落落此胸襟。”妙手空空：唐传奇小说中的剑客名，说他的剑术神妙。此为两手空空意。空空，谦词，虚心的样子。见《论语·子罕》：“有鄙夫，问于我，空空如也。”联语措词别有情致，雅中带有点诙谐。上下联是人生侧面的写照。见《中华对联大典》
(5)、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。荀子
(6)、(73)我和爸爸妈妈去放生小动物，望着它那弱小的身躯，我心里七上八下的，担心它被强者欺负。
(7)、10在创作中表现其博学多闻，是自然而然的。
(8)、忽律哺的老娘笃信佛教,在南室中办了一个小佛堂,终日拜佛念经,祈愿儿子平安康健,战事早息。
(9)、清泉不能浊，笑出山滚滚，黄河九曲抱城来。
(10)、推动“中华”概念变迁的能量源自近世思想家们追求主体性的热情。尽管学术界对日本近世主体意识成长的原因看法不但“明清鼎革”(“华夷变态”)无疑是一个极为关键的因素。在德川初期,正统的朱子学者紧握“华夷大防”的旗杆,高举起钦慕中华的大旗,表明日本系中华文明的追随者。然而,大明皇朝的轰然倾覆震碎了日本人对中国的文化寄托,追求日本自身的主体性成为德川诸子重寻精神归属感的集体抉择。在这种情况下,日本人在面对“中华”一词时已不再满足于遵循原义,而流露出将其方枘圆凿的冲动。然而,不同的社会背景和各异的知识资源,使得思想家们改造“中华”概念的思路和取得的效果不尽相同。“中华”的概念核心是文化,文化的普世性格决定了“中华”被仿造、转换乃至解构的可能,但如果不能够找到一种足以对抗中国文化的异质力量,“中华”概念就只能被“转换”,而无法被“解构”。山鹿素行、“私意”论者和徂徕派学者都未能有效地摆脱“文化中国”的影响,只有国学者和兰学者利用本土神道资源和近代西方知识体系,自觉地构建起对中国古典文化的对抗机制,成功地解构了原有的“中华”概念,这不仅从根本上改变了一个词语的涵义,也将日本主体意识的成长推到了新的高度。
(11)、(47)环顾周围，许多行业因为没有了对手，安于现状而无所适从以至于逐步走向衰亡。没有了一个水平相当恰到好处的对手，就会缺少危机感。就激发不了进取的意志，有了对手；才会有竞争力，才能不断奋发图强，不断锐意进取。
(12)、(112)李存勖自从身为晋王,直至登基称帝,始终不改故习,酷爱戏曲,他还给自己起了一个艺名叫“李天下”。
(13)、(72)西方国家的所谓“人权”主义,实际上是为列强国家粉饰太平,麻醉弱小民族。
(14)、(114)知子莫如父,我生性耿直,又自认为还算是个有正义感的人,对一些事情经常会发表自己的看法。
(15)、1自己一定要笃信,灵界肯定会有属于灵界的安排!如果自己都能想到,那灵界之灵又从何谈起呢?所以啊,自己要做的,就是老老实实地听凭安排就好了。
(16)、▲图5 《袁昶识、张謇书〈刁遵墓志〉跋文》墨迹
(17)、天然色羊毛地毯由人工将原毛分选为七种不同的天然色,色泽自然、和雅致,无化学染色,深受崇尚自然、爱环境的都市人的喜爱.
(18)、(简注)包孝肃公祠：即包公祠，在安徽合肥。包孝肃，包拯(999-1062)，字希仁，宋庐州(今安徽合肥)人。天圣进士。为龙图阁直学士，知开封府，官至枢密副使，为官公正廉明，平冤狱，抑豪强，高官贵戚无不惮惧。民间传曰：“关节不到，有阎罗包老。”卒谥孝肃。姚三辰(？--1737)，字舜扬，号巽湖，清浙江仁和(今杭州)人。康熙进士。“庐墓”句：包拯事亲至孝，父母相继去世，他“庐墓终丧(守孝三年)，犹不忍去”。见《宋史·包拯传》。“片言”句：指包拯多次请求宋仁宗早立太子(宋仁宗晚年无子)，“以宗庙万世计。”见《宋史·包拯传》。大体：大礼，原则。“一笑”句：古人以黄河清为难遇的祥瑞之兆。包拯立朝刚毅，少见笑容，人皆惧怕他。因而以他的笑比之为黄河清。见《宋史·包拯传》。联语以“孝”“忠”“宽”“肃”立旨，言简而意赅，能抵一篇颂赞包公的宏论。见《安徽名胜楹联辑注大全》
(19)、(5)科学知识的积累是科学发展的必要前提，至于后由谁来总其大成，也许带有偶然的幸运的彩。
(20)、(77)从小酷爱音乐的喻佳丽因自己沙哑的嗓音自卑,听到零点乐队的演唱后让她走出了自卑,开始为梦想而努力。
3、用笃嗜造句
(1)、一百中华民族在对外交往中,崇尚亲仁善邻,主张和而不同,追求普遍和谐.
(2)、崇尚创新积极求变的浙江人民正热忱期待这场与魔术艺术的约会，期待着魔术交流大会为我们带来艺术的冲击和心灵的释放。
(3)、狞厉是一种气魄之美，它崇尚雄强，夸张力度，有强烈得常常让人受不了的气概，使人想起地狱和魔鬼，狞厉之美不登大雅之堂也显然易见。
(4)、宗教信仰上,佛郎机人对宗教笃信,仪节较为正式,通常隔数日即去礼拜寺。
(5)、(简注)诗龛：清代文学家法式善居室名。所居为明东阳故居。法式善，见前注。钱泳(1759—1844)，初名鹤，字立群，号梅溪。清江苏金匮(今无锡)人。诸生。入毕沅幕。后以访碑、刻帖、著述为业。有《说文识小录》等。言论：言谈、议论。大苏：宋苏轼和其弟苏辙均有文名，时人称轼为大苏。性情：人的秉性和气质。小谢：此当指南朝齐谢朓。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》诗：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”谢朓，字去晖，与谢灵运同族，称小谢。任安徽宣城太守。襟怀：胸怀。北海：此指唐书法家李邕，详见前注。风度：仪容，气度。西涯：指明代诗人李东阳(1447—1526)，字宾之，号西涯。明茶陵人。为文典雅流丽。为茶陵诗派领袖。联语构思雅致，用四个古代诗人、文学家比衬，烘云托月，突出了法式善诗文的风格，又切其人飘然出世之态。见《古今对联大典》
(6)、在近世(1603—1867)之前,日本语境中的“中华”概念就已出现分化的萌芽:早在《续日本纪》(藤原继绳撰于797年)中,就已经出现日本自称华夏(中华)的记载但从总体来看,“中华”概念在近世之前的分化尚未达到剧烈的程度,在绝大多数情况下,“中华”仍保留了汉籍中的原义,用以指称中国(王)皇朝统辖的区域,真正意义上关于“中华”的系统性探讨也没有出现。
(7)、(59)平凡而又伟大，普通而又特别，可怕而又可爱，弱小而又坚强，美丽而又可爱……这就是你，亲爱的护士，节日快乐！
(8)、博学审问,这是学习应有的态度,决不能满足于一知半解。
(9)、李清照爱词、写词，提出了“词别是一家”的说法(《词论》)，这对于词的地位的提升是有重大贡献的。而且因为是女性词人以及其家世背景的关系，李清照的词自成一格，形成了以“清丽自然的语言”与“优美淡雅的意境”为主要特征的易安体，在词中充分展现其女性情怀。
(10)、(简注)黄鹤楼：见前注。萃：汇聚的意思。三楚：这里指长江流域的湘、鄂一带。“云鹤”句：化自崔颢《黄鹤楼》“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”和李白的“黄鹤楼中吹玉笛”诗句。二水：长江、汉水。百川支流：指各个小河流都入长江和汉水。联语即景抒情，大处着笔。作者抓住黄鹤楼雄峙江边蛇山的特点，极力渲染三楚之精神，更衬“一楼”之宏伟的气势。“云鹤俱空横笛在”切黄鹤楼的特色，“古今无尽大江流”切二水之壮阔。给人以奋发向上之感。语言清新，用典自然，是写胜迹之佳构。见《古今名联谈趣》
(11)、“兰学”,即“荷兰学”的简称,是传入日本的近代西方知识(“洋学”)的早期代表。作为一道与中国古典知识迥异的思想景致,兰学带来的不仅是一整套异质而又完备的新知识,还有一种观察世界的全新角度。这就使得兰学者获得了其他各派诸子所不可能获得的克服“华夷观念”的思想路径:从否定中国传统知识的优越性和普世性,过渡到通过否定“以自我为世界中心”的偏执心理,终铲除华夷观念产生和展开的逻辑根源。
(12)、或许，真正的成功就是按照自己喜欢的方式，去度过人生。
(13)、庙貌共湖山并寿，寸衷耿耿，我为时势吊英雄。
(14)、通标准则技术供职无限公司笃信公正与忠实，并且以为赠给现金或礼品对付我公司雇员和客户来说都是不用要的，其乃至还可能阻滞和开展两边在任业中建立起来的真挚友。
(15)、(89)弱者……并不是莽夫,相反,正因为自己的弱小,所以弱者比强者更擅长学习,或者说,为了以弱者身份战胜强者,弱者不得不去学习,学习一切能够战胜强者的力量…
(16)、早决为绩学之士,揭晓来见,瞻其品概,笃为益信,养之有素,表里如从此扶摇直上,其志趣正,未可限量。
(17)、(110)他也笃实好学,博览群书,并且酷爱医学。
(18)、17 阳明学者中江藤树(1608-1648)曾经批判朱子学者林罗山既剃发又出仕,不符合日本国俗。山崎闇斋也批判林罗山“剃发”。参见中江藤树:《林氏剃發受位辨》,日本思想大系29《中江藤树》,東京:岩波書店,1982年版;山崎闇斎:《世儒剃髪辨》,朱子学大系第12卷,《山崎闇斎》,東京:明德出版社,1977年版。由于“剃发”是古代东亚区别华夷的重要标志,因此满清统治者在中国推行“剃发”政策在当时日本的知识界引发巨大焦虑,而且上升到“夷夏之辨”的高度。
(19)、(74)科学知识的积累是科学发展的必要前提，至于后由谁来总其大成，也许带有偶然的、幸运的色彩。
(20)、《为禅静寺刹前铭〈敬使君碑〉跋》(9)(年代待考，185字)
4、笃行造句
(1)、如《沈跋》提出，“今再阅，丙戌存字益少、益漫漶，昔人所称似颜徐体，疑出中岳先生手者，锋势神韵都不可复见。”指出碑文泐损后，已与中岳先生书风不类，遗憾之情溢于言表，同时也不无对书碑人确切身份的存疑。
(2)、志趣比一切人为的阻力都强。所谓志趣是上帝的号召，只有上帝看中的人才会有志趣！你的反对只能使孩子痛苦！巴尔扎克
(3)、《光绪十五年己丑初夏袁昶识张謇书跋》(17)(1889年，934字)
(4)、(18)不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。荀子
(5)、(57)婚姻是一项投资爱情相当于注册资金，结婚证相当于营业执照，婚礼相当于开业典礼。至于收益如何，那要看甲乙双方的合作情况了。
(6)、对于那些崇尚恐怖、滥杀无辜的人，我们的精神是强大而不可战胜的。你拖不垮我们，我们将会打败你。
(7)、航空法是一个复杂的法律部门,既包括公法又包括私法,既包括国际法又包括国内法.
(8)、苦苦地寻寻觅觅，却只见冷冷清清，怎不让人凄惨悲戚。秋天总是忽然变暖，又转寒冷，难保养休息。喝三杯两杯淡酒，怎么能抵得住傍晚的寒风紧吹？一行大雁从头顶上飞过，更让人伤心，因为都是当年为我传递书信的旧日相识。园中菊花堆积满地，都已经憔悴不堪，如今还有谁来采摘？孤独地守着窗前，独自一个人怎么熬到天黑？梧桐叶上细雨淋漓，到黄昏时分，那雨声还是点点滴滴。这般光景，怎么能用一个“愁”字了结！
(9)、余既得此志，拓寄上湖前辈，为考订其爵里世系，足补碑文缺落，可无遗憾矣！今南皮县东南七十里有村名刁公楼，相传为刁协故里；县志又谓县东南饶安县本汉千童县，即秦千童城，今其城故址在盐山县东，此去刁公楼远甚，岂古饶安境若是之广耶？敢以质之，上湖其审然耶？
(10)、当别人问起时你可以和他讨论你的个人信仰，但别将宣传性的攻击性观点传播给笃信其他信仰的信徒。
(11)、(简注)这副自题，是林则徐遭诬陷被朝廷流放新疆伊犁的途中所作的七律《赴戍登程口占示家人》诗中的颔联。全诗为：“力微任重久神疲，再竭衰庸是不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。”道光皇帝听信谗言，罢了林则徐的官，并流放新疆。在受到极大的打击下，林则徐没有奉行“穷则独善其身，达则兼善天下”的古训，而是“自念祸及生死，早已置之度外”。在流放途中，他没有悲观和绝望，仍与妻子戏谈、吟咏。舒展“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的忠怀。苟利：如果有利。岂因：那能因为。避趋：回避和趋向。上联说只要对国家有利，个人的生死自不计较；下联说，那能因祸就回避，是福就趋向。联语直抒胸臆，悲壮感慨，表现林则徐一颗赤忱的爱国之心和把个人的生死、祸福都置之度外的高尚情操。见《中华对联大典》
(12)、她一生坎坷，饱受磨难，在时代的动荡起伏中犹如雨中浮萍，漂泊无依，孤苦终老，客死他乡。
(13)、(简注)蒋士铨：见前注。他与袁枚、赵翼并称“江右三大家”。秀才风味：指其还保持入县学生员的风采。华嵩：华山、嵩山。喻品之高尚。江海文章：形容文笔之深沉。联语从才情、操守、风度、德性几方面，赞颂其品格，风范和精神，字字有着落。见《中华对联大典》
(14)、我们老师既年轻又漂亮，既才貌双全又貌美如花。
(15)、一百我们活着常常就是为了幸福，我们崇尚这样的生活，我们都在人生的旅途上寻找着、追逐着、向往着、挣扎着，然而当我们回首往事，仔细思忖，就会发现幸福其实不是追逐，不是寻找，幸福就在我们身边，就在我们心里。恒愚法师
(16)、(简注)学海堂：在广东广州越秀山。为阮元督两广时所创办。白镕(1766—1839)，字小山，清顺天通州(今北京市通县)人。嘉庆进士。官至工部尚书。知：智的古字。同“智”，智慧。《论语•子罕》：“择不处仁，焉得知。”仁：仁爱。古代一种含义广泛的道德观念，其核心指人与人之间相亲爱人。经神学海：东汉何休著《左氏膏肓》、《公羊废疾》、《谷梁墨守》，郑玄起而论难，与之抗衡。二人闻名当世，求学之人不远千里而来。京师称郑玄为经神，何休为学海。经，经学。学海：学识渊博。联语从智仁经学扣题立意，勉励学子益知居仁，笃学敏行，极切学海堂之主旨。此联用语较之阮元题“学海堂”联清爽明畅，平易近人。请看阮联：“公羊传经，司马记史；白虎德论，雕龙文心。”公羊传：古籍名。战国齐人公羊高著。司马记史：指司马迁所著的《史记》。“白虎”句：指《白虎通德论》，汉班固撰。“雕龙”句：指《文心雕龙》，南朝梁刘勰著。见《中华对联大典》
(17)、积累的经验多了就会慎虑，就像积累的学识多了就会博学一样。
(18)、人因为博学才谦逊，因为勇于牺牲才力量无比。吉卜林
(19)、10父亲就如同一位博学的老师，常常春风化雨为我指点迷津，让我懂得很多人生启迪。
(20)、30 山鹿素行:《中朝事實·中国章》,第234页。
5、笃笃造句
(1)、值得注意的是,当在洋学门下的日本人攒聚愈众时,中国也遭到了愈加“恶毒”的攻击。例如庆应二年(1866)前岛来辅谏言将军德川庆喜废止汉字:“支那为人多地广一帝国,如此萎靡不振,其民众野蛮未开化,受西洋诸国之侮辱,乃因受其象形文字之毒,不知普通教育法之故。”62“野蛮”、“未开化”等字眼在早期兰学者的贬华言论中所不见,到维新前夕却跃然纸上,而且在福泽谕吉等幕末明初思想家的著述中屡见不鲜。关于早期兰学者与幕末洋学者之间的思想联系以及洋(兰)学超学问动机的发育问题,已有学者做了比较深入的阐述,此不展开但必须提及的一点是,洋学者对日本的定位不仅比兰学者更为明确,而且相较于传统的儒学者等已然发生根本性的改变:随着中国文化的普世价值被西方文化所彻底取代,日本已不再是中华文化圈内的“鄙边之国”,而应该成为加入西方世界的“文明之邦”。这种对自身的重新定位,在使日本人获得通向新世界的自信的同时,也导致因为一时摆脱了千百年的文化歧视而突然情绪失控。我们可以看到,那些头戴启蒙思想光环的洋学者(尤其是福泽谕吉)对中国抱有强烈的“文化复仇心态”,那种将日本自诩为“文明开化”而将中国打入“野蛮愚昧”的做法,明显带有将千百年来的文化歧视如数奉还的意味。可问题也就在这里,当洋学者将早期兰学者的合理批判精神发展成一种偏执的复仇情绪时,他们不是也同神(皇)国论者一样,跳入了“华夷观念”的泥淖么?所谓“文明”与“野蛮”(“文野之辨”)不过是“华”与“夷”(“华夷之辨”)的另一副面相罢了。在启蒙洋学者的心中,西洋是“文明”的“华”,中国是“野蛮”的“夷”,日本因为接受西洋文明开化程度高而成为东亚的“华”从这个意义上讲,那些满腹西洋经纶的洋学者也没能终克服华夷观念的思维方式。所以,当我们看到近代以来日本人屡屡以“(西洋)文明者”自居而嘲讽“中华”的自大愚昧时,他们思想深处的思维运作过程也就昭然若揭了。
(2)、这些或直接或间接的记载，可以有力证明沈、张二人在光绪中叶较长的一段时间内有倾心交游和切磋书艺的交集，但这些证据对于实证沈氏本人取法张裕钊，仿佛还缺少一个必要环节，还难以形成一个完整的推理链条。
(3)、就此而言,禁摩,关系到东莞数百万常住人口与流动人口的日常生活,其工程既浩大又繁复,既需绣花似的细腻又需磨铁成针般的坚毅。