柏拉图主义数学观精辟86条

柏拉图主义

1、柏拉图主义者对爱的认知不包括

(1)、想要补全“古希腊哲学名师讲座”系列在柏拉图主义传统中的缺失，或者说补全在柏拉图和普罗提诺之间的环节(吕克·布里松教授在迪伦教授来访之前做过关于柏拉图的系列讲座(讲稿以《柏拉图哲学导论》为题出版)，之后又再次来访做了关于普罗提诺的系列讲座(即将以《普罗提诺哲学导论》为题出版))，放眼全世界，迪伦教授都是不二的人选。

(2)、柏拉图主义：柏拉图主义(Platonism)

(3)、由于柏拉图学园的长期存在以及中世纪基督教哲学对柏拉图主义的思想沿袭，使柏拉图的作品基本上都得以流传至今，与德漠克利特著作的遭遇形成了鲜明的对照。

(4)、(32)IoannesABArnim(Collegit),StoicorumVeterumFragmenta,Vol.IV,StvtgardiaeinAedibvsB.G.TevbneriMcmlxiv,19

(5)、阿普利乌斯设想三个首要的本原：神、物质和相，阿提库斯使德穆格成为他的至高神、善本身和知性，而阿尔基诺斯坚持处于宇宙天体/思想中的德穆格/神是第二层次的神……对于阿尔基努斯而言，柏拉图《理想国》的善本身是至高的神，而“天体”中的神则是宇宙的德穆格/思想，即第二层次的神。值得注意的是，对于阿尔基诺斯而言，《泰阿泰德》的神(176b)——被人类追求变得像他——是这种第二层次的神(Rankin2006(30)(pp.14-15))。

(6)、《泰阿泰德篇》(论知识不是知觉和真判断)、《巴门尼德篇》(考虑到对理念论的一些批评，并试图回答这些批评意见)、《智者篇》(以通种论回答对理念论的批评)、《政治家篇》(论统治者应有智慧，以法治国是权宜之计)、《菲利布篇》(论快乐和善的关系)、《蒂迈欧篇》(宇宙生成论)、《克里底亚篇》(论理想的农业国家及其与海上霸权国家的不同)、《法律篇》(考虑到现实条件，对《理想国》中的政治学说做了修改)。

(7)、爱尔兰都柏林三一学院荣休教授，雅典学院院士，曾任国际柏拉图学会主席(2004-2007),现是皇家爱尔兰学院、国际新柏拉图研究学会、美国语言学协会以及古希腊哲学学会成员，是二十世纪著名的柏拉图主义专家。著有《柏拉图的后裔：老学园研究》(TheHeirsofPlate:AStudyoftheAcademy(347-274BC))、《中期柏拉图主义》(TheMiddlePlatonists(80B.C.toA.D.200))、《柏拉图主义的起源与主要特征》(TheRootsofPlatonism:TheOriginsandChiefFeaturesofaPhilosophicalTradition)。

(8)、柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，他提倡贵族政治，反对民主制度。在哲学上，他继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。柏拉图的哲学体系中还谈到关于爱情的理论。他反对把爱情当成利害关系和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美(理式)。这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。

(9)、柏拉图主义者则倾向于认为，只要他们一直关注大方向，细节会自行到位，他们还认为意外、自发的活动跟按部就班一样有价值。

(10)、当拿到一个新的电子产品时，你是先读说明书，还是试着自己弄明白如何使用？亚里士多德主义者喜欢整齐的逻辑过程，先读说明书的有可能是亚里士多德主义者。

(11)、他的《形而上学》一书的开头写道：“求知是人类的本性。人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。”他在《诗学》中解释了戏剧的重要性，在亚里士多德看来，所有伟大的艺术都是幻象。

(12)、某些知识学科有着类似的困扰，甚至于被刻上了深深的烙印。比如人类学中就有大量的、沉郁反省的文献来讨论是否可能避免——无论是有意地或无意地——将我们自身的文化模式强加到我们所认为的研究对象上：在多大程度上我们是有所发现，又在多大程度上我们只是在进行发明呢？

(13)、(17)Aristoxenus,TheHarmonicsofAristoxenus,editedwithtranslationnotesintroductionandindexofwordsbyHenryS.Macran,TheClarendonPress,190

(14)、打破“天真时代”：德莱塞对美国文学格局的深刻影响 

(15)、(31)扬布里柯.哲学规劝录(M).詹文杰.朱东华译.北京：中国社会科学出版社，200

(16)、当读到柏拉图主义者对他们数学观的阐述时，我的感觉是，如果这个关于证明本质的问题这其中没有得到解答并被仔细地审视，那么我读到的便只是对这一哲学立场的肤浅解读，我也就失去了读下去的兴趣。

(17)、柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

(18)、诗人柯勒律治曾经说：“一个人要么是柏拉图主义者，要么是亚里士多德主义者。”

(19)、英语专业| 现在的大学英语系能教给我们什么？

(20)、柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。

2、柏拉图主义数学观

(1)、柏拉图还发挥了希腊传统的灵感说。他认为创作的源泉是灵感，诗人须有神灵凭附，转入狂热状态，才能创造出伟大的作品，柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辨的结果，还看到思想发展的过程。

(2)、数学的对象就是数、量、函数等数学概念，而数学概念作为抽象一般或“共相”是客观存在着的。柏拉图认为它们存在于一个特殊的理念世界里。

(3)、因此，尽管他也是在论辩哲学部分使用《克拉底鲁》和《巴门尼德》，但是对于他而言这两部著作有着本体论上的意义。他同意苏格拉底在《克拉底鲁》所说的名称不是约定俗成的，而是按照事物本性制造出来的，因而正确的名称是表达事物本性的工具，他还补充说“我们正是据此教授和划分事物，因此名称是教授和区分每个所是的工具，正如梭是纺织的工具一样”(《指南》126-31)。可见，阿氏之所以在论辩哲学部分讨论词源学主题，正是因为成功的词源学揭示事物所是，进而提供某类定义，而定义本身是论辩术的一部分(Berg2008(25)(p.39))。同样，《巴门尼德》通常被视为逻辑练习的文本，等到新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义兴起以后，才被赋予一种本体论意味，即关于神之性质的讨论(陈康2011(26)(pp.86-87))。阿氏显然吸收了新毕达哥拉斯主义的成果，因为他一方面大量列举《巴门尼德》的论证以表明柏拉图具有各种三段论，另一方面借助《巴门尼德》否定“一”具有任何特征，否定至高神有任何特征(尤其是《指南》15-16)。这恰恰表明阿氏在发展柏拉图主义方面扮演了重要的角色，因为同样是2世纪的柏拉图主义者阿尔比努斯，仍然在其《柏拉图著作导论》第4章将《巴门尼德》视为一种逻辑学练习，而无关乎本体论(Alcinous，p.109)。

(4)、不管如何，阿氏并不认为柏拉图的“整体”包括成文学说和未成文学说，相反，他似乎认为这个“整体”包括柏拉图的著作内容(他随意抽取所需的学说)，以及柏拉图之后发展出来的各派学说(他只要有可能就采纳)——比如漫步学派的三段论和斯多亚学派的德性论。此外，阿氏的整体观还没有发展到施莱尔马赫那种“形式”与“结构”统一的程度(施莱尔马赫2011(20)(pp.86))，他更多是按照哲学的“三纲九目”去爬梳柏拉图的学说体系，同时将各学派的程式和命题归到柏拉图名下。

(5)、对亚里士多德主义者的政治和自我管制观念来说，投票很关键，其背后的原则是“轮流统治和被统治”。柏拉图则对民主政治持怀疑态度。如果你认为现有的政d都大同小异，参与投票改变不了制度，你就是一个现代柏拉图主义者。

(6)、(14)第欧根尼•拉尔修.名哲言行录(M).徐开来，溥林译.广西师范大学出版社，20

(7)、任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的形式或理念却是永恒不变的。

(8)、(22)奥古斯丁.天主之城(上)(M).吴宗文译.长春：吉林出版集团有限责任公司，20

(9)、亚里士多德主义者安于享受新技术，总是想办法把他们的生活变得更便捷、更高效。习惯于在线支付的人应该是亚里士多德主义者。

(10)、在伦理学方面，阿氏的重要贡献在于引入毕达哥拉斯的幸福论。他说柏拉图认为人的目标“变得像神”(120)或“追随神”(137)，并从《泰阿泰德》、《斐多》、《法义》和《斐德若》等著作寻找证据，表明这要求做一个有德性的人，包括明智、正义、节制和虔诚等。变得像神或追随神这种命题无疑属于毕达哥拉斯主义，扬布里柯在《哲学规劝录》证实并解释了这个程式：

(11)、2022年3月12日19:30-21:30

(12)、猫主人都知道，埃及人五千年前就崇拜猫，因为猫骄傲的个性体现了神的神秘，而这是每一位柏拉图主义者着迷的东西。

(13)、(24)汪子嵩.陈村富.包利民.章雪富.希腊哲学史(第4卷下)(M).北京：人民出版社，20

(14)、现代柏拉图阐释的立场主要有发展派与统一派两种，前者主张柏拉图的思想有不同发展阶段，可以通过确定对话录的写作循序来辨识这种发展，并将苏格拉底与柏拉图，或柏拉图早中晚期区分开来；后者批判这种先入为主的偏见，认为柏拉图思想是多层面、多角度的整体，各种人物在某种程度上代表柏拉图的看法，需要对柏拉图著作进行融通性地理解(李致远2009詹文杰2010(13))。

(15)、根据教义，基督的救赎是必不可少的。米兰多拉合理地避开了人类堕落的情节，想象了一场上帝与亚当之间的对话。

(16)、他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。

(17)、       一个更一般的潜在的问题是，我们究竟该如何看待康德唯心主义范式中的各种幽灵——比如，那个被一笔带过的，以各种名称——共通感(sensuscommunis)或者普遍声音(allgemeineStimme)——幽灵般地出没于普遍主观判断(universallysubjectivejudgments)这个优雅的概念中的玩家究竟是谁？

(18)、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”

(19)、“理”应该被视为一种永恒的东西，亦即它们是永恒不变的、的、而且静态的。由于它们是的模型，它们并没有理由被改变或进化。依据这种逻辑，以及柏拉图所提出的理论，一个人可以想像宇宙中存在一个更高的至善状态，这种至善状态下任何形式都是的、或的。

(20)、本书英文版标题中“根系”一词的复数形式表明，虽然整个“柏拉图主义”都必然要回溯到柏拉图本人，但是作为一个“学派”或者“传统”，就像一条大河，有着复杂的来源和支流，只有把它的“根系”理清，我们才能更清楚地看到它的演进过程，理解它在不同历史时期呈现出的不同样貌。

3、柏拉图主义名词解释

(1)、   自公元前387年柏拉图在开菲斯河畔创建学园起，柏拉图主义的传统便在思想世界纷繁的洪流中立下了根柢。无论是老学园中的斯彪西波、色诺克拉底，中期柏拉图主义的普鲁塔克，还是新柏拉图主义的普罗提诺、普罗克洛，他们无一不受到柏拉图学说的吸引，无一不追随他的脚步踏上了真理之路。纵使身处艰难时世，黑暗的重压也没有扼杀他们理智的光芒。于是，千载时光悠悠逝去，对智慧的爱与追寻却从未终止。时至今日，诸多卓越的学者仍投身于这项瑰丽壮阔的事业中，孜孜矻矻，笔耕不辍，为我们奉献了一大批饱含真知灼见的卓越作品。为了更好地进行对话与交流，我们发起了这场“国际柏拉图主义名家系列讲座”，特邀这些学者向我们分享他们的研究与收获，我们也诚邀广大朋友与我们一起，加入这场爱智者的对话。

(2)、柏拉图则认为音乐重要，它表达了生命永恒的旋律。他在《理想国》中给不同的阶级安排了不同种类的音乐。

(3)、信条7：“在你追随诸神之时，首先要控制住舌头”。因为智慧的首要事务所将理性扭转过来，返回其自身，使它不但习惯于向外延伸，而且完善其内部；这种扭转首先是回到自身，然后是追随神。因为当理性返回到自身的时候，没有什么东西比诸神更能完善它(扬布里柯2008(31)(pp.105-106))。

(4)、如果你认为现有的政d都大同小异，参与投票改变不了制度，你就是一个现代柏拉图主义者。

(5)、柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误

(6)、如果先吃面皮，你是亚里士多德主义者，因为你知道要延迟获得满足，知道欣赏过程。如果你先吃配料，你就是柏拉图主义者。柏拉图主义者认为重要的是自发性，尽可能地享受生活中简单的快乐，因为谁也不知未来会怎样。柏拉图不是享乐主义者，但他也是把哲学讨论设定在酒桌边的思想家。

(7)、现在，我已经无视这个论点了。每当在一篇号称要消除或批判数学柏拉图主义的论文中读到这一类数学是一项人类活动的主张时，我都会自忖：人类活动！难道还能不是吗？我会把文章的这一部分看作是和这个问题无关的。

(8)、柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。

(9)、在新柏拉图主义哲学家当中，普罗提诺是具影响力的一位——虽然绝不是一位。在《西方哲学史》中罗素的阐述是这样的，现摘录如下：

(10)、不过，阿氏也称“相”是“神(德穆格)的思想”(《指南》，1127-30)，这放佛又回到“两个本原”。策勒尔曾经就德穆格与善本身的关系提出四种可选方案：(1)德穆格是善本身的原因；(2)善本身是德穆格的原因；(3)德穆格与善本身并列；(4)德穆格等同于善的理念；策勒尔认为前两种解释会危及善本身或德穆格，第三种不能自洽，因此他坚持第四种说法，原因在于：

(11)、如果你相信进化论，你应该是亚里士多德主义者。

(12)、鲁汶大学哲学院名誉教授。著有《变化的自我：晚期新柏拉图主义的灵魂观研究》(TheChangingSelf.AStudyontheSoulinlaterNeoplatonism)，译著有普罗克洛《论恶的存在》(OntheExistenceofEvils)、《天意十问》(TenProblemsconcerningProvidence)。

(13)、柏拉图主义是数学历史上影响大的数学哲学观点，它起源于古希腊的柏拉图，此后在西方数学界一直有着或明或暗的柏拉图主义观念，19世纪，它在数学界几乎占了统治地。

(14)、根据费奇诺的描述，整个世界是一个生命体。受到“来自上帝的神圣影响，穿透天空，从元素中降落，并在物质中走向终结”思想的激发。费奇诺甚至特别强调人的神性，他赞扬人的灵魂。而且在历史观方面，费奇诺等人采用希腊罗马的循环历史观，也就是说，历史会不断重演，这与基督教中的上帝创世而后世界毁灭、人们接受审判的末日说契合。

(15)、3)实践哲学：伦理学(幸福、德恶、情感)、家政学和政治学(战争术、统帅术、审判术)。

(16)、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案;关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

(17)、奥斯陆大学哲学、古典学和观念与艺术史系教授。获得两项挪威国家奖：FridtjofNansen人文和社会科学研究优秀奖(2011年)Fylkesaker人文和社会科学研究优秀奖(2015年)。著有《普罗提诺的哲学》(ThePhilosophyofPlotinus)。

(18)、柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

(19)、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。

(20)、柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。

4、奥古斯丁新柏拉图主义

(1)、(13)詹文杰.柏拉图诠释的进路之争——统一论、演变论与戏剧诠释(J).哲学动态.20

(2)、EyjólfurKjalarEmilsson

(3)、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。

(4)、(18)石敏敏.希腊化哲学主流(M).北京：中国社会科学出版社，20

(5)、事实上斯多亚学派从柏拉图主义脱颖而出，一位斯多亚主义者完全有可能撰写一本柏拉图学说概要，例如阿里乌斯(AriusDidymus)就撰写了《论柏拉图的学说》(OntheDoctrinesofPlato)，因此这位阿尔基努斯很可能是《指南》的作者。如果是这样，加上菲洛斯特拉图斯大约在202年开始撰写这本传记，那么我们可以说阿氏大概生活在2世纪。

(6)、在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。

(7)、迪伦教授是国际知名的古希腊哲学专家，特别是柏拉图主义研究方面的。他先后在牛津大学、加州大学戴维斯分校和加州大学伯克利分校求学，博士毕业后在伯克利留校任教(1969—1980)；之后返回故乡爱尔兰，在三一学院担任钦定希腊语讲席教授(1980—2006)，是三一学院“柏拉图中心”的创立者。从美国回到故乡爱尔兰任教是迪伦教授的理想，即便那意味着相比伯克利的教职，他要接受更低的工资和更大的工作量，还有告别加州美丽的阳光和接受爱尔兰的阴雨连绵！

(8)、迪伦教授的研究特别善于把宏观的柏拉图主义发展史与细致的文本考订和分析结合起来。这两项素质对于研究前期柏拉图主义(包括了老学园和新学园)和中期柏拉图主义至关重要。因为从柏拉图去世、斯彪西波继承学园到普罗提诺创立所谓的“新柏拉图主义”这五百多年的柏拉图主义发展史中，大多数材料都零散，很多重要人物都没有完整的著作传世(两个比较幸运的例外是亚历山大里亚的斐洛和凯洛尼亚的普鲁塔克)，很多时候不得不依靠断简残篇中的只言片语做出猜测和推论；而且这段时间柏拉图主义与当时的其他思潮，比如毕达哥拉斯主义、亚里士多德主义、伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑派、犹太教、基督教也有很多交锋和交流，受到了不同思想流派不同程度的影响。因此想要系统理解前期和中期柏拉图主义的发展是一项极其纷繁复杂的工作，需要哲学、文学、语文学、历史学、宗教学等诸多方面的广泛知识。

(9)、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美(理式)。

(10)、他的专著《中期柏拉图主义者》(TheMiddlePlatonists,1977)和《柏拉图的后裔：老学园研究》(TheHeirsofPlato:AStudyoftheOldAcademy,2003)是当代柏拉图主义研究中具有里程碑意义的著作。在四十多年的学术生涯中，迪伦教授发表了近两百篇论文和一百多篇书评，其中比较有代表性的论文收录在三部论文集中：《金色的链条》(TheGoldenChain,1991)、《伟大的传统》(TheGreatTradition,1997)和《柏拉图主义的遗产》(ThePlatonicHeritage,2012)。

(11)、如果你先吃配料，你就是柏拉图主义者。柏拉图主义者认为重要的是自发性，尽可能地享受生活中简单的快乐，因为谁也不知未来会怎样。柏拉图不是享乐主义者，但他也是把哲学讨论设定在酒桌边的思想家。

(12)、杜伦大学古典学与古代哲学教授，杜伦大学古代和中世纪哲学中心创始人兼主任。古代哲学期刊《实践智慧》(Phronesis)主编，劳特里奇古代哲学专题系列主编。著有《后希腊化时代哲学——斯多亚派到俄里根时代的发展研究》(Post-HellenisticPhilosophy.AstudyofitsdevelopmentfromtheStoicstoOrigen)。

(13)、第一章是全书的总纲，迪伦教授讨论了“柏拉图主义”如何在与其他学派的论战中确立自身，形成了一个有人物(柏拉图)、文本(柏拉图著作)、机构(阿卡德米学园)，也有明确自我意识的哲学学派。第二和第三章讨论柏拉图主义形而上学中的两个关键问题：一元论与二元论之争，以及对柏拉图核心学说“理念论”的恰当理解。第四章讨论了柏拉图主义中形而上学与伦理学的紧密联系，理解存在的等级结构如何能够帮助人们实现伦理学关注的人生追求。第五章和第六章讨论了新学园中的怀疑论倾向与正统柏拉图主义的联系，迪伦教授强调了新学园与苏格拉底—柏拉图传统的连续性，而非由于受到怀疑派影响带来的断裂。

(14)、苍穹在上，繁星密布。我们时常躺着仰望，谈论漫天的星辰：是有谁将它们安放，还是它们自在那里呢——吉姆，他觉得一定是有谁将它们安置在那里的，而我则认为它们本就如此。我有我的理由——摆上那么多星星实在是太费事了。

(15)、《高尔吉亚篇》(论政治家、强者的权利、正义的代价)、《曼诺篇》(论学习就是回忆和灵魂不朽)、《优苔谟斯篇》(反对智者的巧辩)、《大西庇阿斯篇》(论美)、《小西庇阿斯篇》(论有意做坏事比无意做坏事更坏)、《克拉底鲁篇》(论语言)、《美内克索斯篇》(对修辞学的嘲弄)。

(16)、和毕达哥拉斯类似，柏拉图仍然是颠倒了具体事物与抽象概念的关系。事实上，概念不是本来就有的，而是人在与具体事物打交道时产生的。为了建立合理可信的数的理论基础，数学家建议多种不同的方案。这只能表明人们的思维活动形成了从不同角度反映现实的概念体系，而不是同忆起了共同的理念世界的真理。当然，柏拉图的“认识即回忆”、“现实世界是理念世界的幻影”这些观点，数学家是很少有人接受的。所谓数学中的柏拉图主义，只不过是主张或认为数学对象如自然数、点、直线是客观存在的东西而已。例如，柏拉图主义认为，自然数总体是存在的，线段上的无穷多个点是存在的。

(17)、由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

(18)、《指南》的第一个现代校勘版由德国的赫尔曼完成(1853)，收录在其主编的柏拉图全集第6卷后面。好校勘版则出自法国惠特克之手(1990)，这个版本立足好抄本《巴黎本》(Parisinusgraecus，1962号)，校之以24份抄本、2份不完全抄本和5份残篇，附上罗伊斯的法语译文，校勘精良，可谓定版(Alcinoos1990(3)(pp.XXXII-XXXVI))。迄今为止，此书该著作已被译成多种语言，包括拉丁语(PietroBalbi，1469年；MarsilioFicino，1532；DionysiusLambinus，1567)、英语(ThomasStanley，1656；GeorgeBurges，1854；R.E.Witt，1937；JeremiahReedy，1991；JohnDillon，1993)、法语(J.-J.Combes-Doumous，1800；PierreLouis，1945/1990)、意大利语(GiuseppeInvernizzi，1976)、匈牙利语(RóbertSomos，1997)、德语(OrrinF.Summerell，2007)和日语(鎌田雅年，2008)。

(19)、柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化伟大的哲学家和思想家之他和他的老师‘苏格拉底’，学生‘亚里士多德’并称为希腊三贤。

(20)、如果你的汽车是混合动力或者纯电动车，你就是柏拉图主义者。环境保护是现在的柏拉图主义者的主要追求。如果你的车是一辆SUV或皮卡，这说明，跟环境相比，你更关心自己和家人的需求，你对他人而非地球这样的抽象概念负有义务。这是亚里士多德主义者的道德观。如果你有不止一辆汽车，你更有可能是亚里士多德主义者。如果你根本没有车，你更有可能是柏拉图主义者。

5、柏拉图主义

(1)、这是哈克贝利·费恩(HuckleberryFinn)译注1的一段漫无边际的思绪。但是数学家在和非数学家们谈论他的职业时，却总会在不经意间碰到一个类似的问题：

(2)、(10)Iamblichus,DeAnima,Text,TranslationandCommentarybyJohnF.FinamoreandJohnM.Dillon,Brill,200

(3)、任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

(4)、因此，新柏拉图主义强调，世间一切事物都有这种神圣之光，但接近上帝的光芒的，还是人类的灵魂，只有灵魂才能与神秘与伟大合而为一。在一些偶然的时候，人甚至可以体验到自己就是那神圣的自然之光。

(5)、在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

(6)、如果你养的是狗，作为亚里士多德主义者，你就得了1分。

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