柏拉图会饮篇对美的理解精辟99条

柏拉图会饮篇

1、柏拉图会饮篇pdf

(1)、柏拉图式恋爱是什么？古今理解各不同，灵肉相融也许美好。

(2)、柏拉图式恋爱是什么？古今理解各不同，灵肉相融也许美好。

(3)、从此人们看到两个柏拉图：一个哲学的柏拉图，一个政治的柏拉图。诗歌音乐等文艺形式则在哲学和政治的矛盾中被撕裂，化身为柏拉图的两副面孔。

(4)、柏拉图对这个观点的经典论述是：&#当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时才是好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。&#

(5)、因此，柏拉图关于爱情的讨论是基于男子与男子之间的感情，即同性恋来说的。如果我们不了解历史背景，很容易主观性地把这种观点带入到现在男女之间的恋爱中，造成误解。

(6)、显然，约翰•邓恩继承了柏拉图爱情里面的神圣纯洁精神的一面，向前发展的一点是，加入了灵魂和肉体的结合，而且，这种结合是神圣的，自然的，同样是纯洁的。

(7)、中国学者蔺全成在《浅析柏拉图式爱情》指出，柏拉图式的爱情观主要包含了：理想式爱情观、纯精神爱情观、双方平等的爱情观、的爱情观、自由的爱情观五大类。其中，双方平等的爱情观、的爱情观，才是柏拉图式爱情的本义，其它的都是爱情观都是对柏拉图恋爱的误解或者说曲解。

(8)、这句话完整的说法是“如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳。如果温和的批评也不被允许，沉默将被认为居心叵测。如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。如果只允许一种声音存在，那么，存在的那个声音就是谎言。”

(9)、综合以上分析，柏拉图式爱情初是指同性之间的一种爱慕。

(10)、 原来，人这样剖成两半之后，这一半想念那一半，想再合拢起来，常常互相拥抱不肯放手，饭也不吃，事也不做，直到饥饿麻痹而死，因为他们不想分开。要是这一半死了，那一半还活着，活着的那一半就到处寻求配偶，一碰到就跳上去拥抱，不管那是整个女人剖开的一半，即我们现在所谓的女人，还是整个男人剖开的一半。这样，人类就逐渐消灭掉了。宙斯起了慈悲心，就想出一个新办法，把人的生殖器移到前边(从前都是在后面，生殖不是凭男女交媾，而是把卵生到土里，像蝉一样孵化)，使男女可以凭交媾生殖。由于这种安排，如果抱着相配合的是男人和女人，就会传下人种；如果抱着相配合的是男人和男人，至少也可以平息情欲，让心里轻松一下，好去从事人生的日常工作。就是这样，从很古的时候起，人与人相爱的欲望就植根于人心，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，治好从前剖开的伤痛。

(11)、回家的高铁上，我看了小李子一个古早影片《心之全蚀》，讲述的是天才诗人兰波和魏尔伦的爱情故事。称之为爱情，不知是否妥帖。

(12)、但是殊途同归，现实世界里爱情的观点是正确的。两个人的爱情里，双方平等自愿，相互契合，却是正确的，也是人们追求的。当时，这个观点还是针对同性恋。只不过后来被引申开来而已。

(13)、也正是在这种历史背景下，正是在这种爱情观念下，柏拉图才得出这样的精神之爱。因为男子之间爱慕，没有欲望的加持，更多是一种精神、灵魂的交往，是一种纯洁的美好的爱，也是人们向往的那种理想的爱情。

(14)、不过，既然是爱情，我不是很赞同这样的爱情观。只是精神上的沟通与融合，可以称之为红颜知己或蓝颜知己，也或者可以称之为精神伴侣或灵魂伴侣，而不能称之为爱情。

(15)、不过，既然是爱情，我不是很赞同这样的爱情观。只是精神上的沟通与融合，可以称之为红颜知己或蓝颜知己，也或者可以称之为精神伴侣或灵魂伴侣，而不能称之为爱情。

(16)、也就是说，苏格拉底虽然看起来像是一个在爱情中主动的人，但实际上却完全不主动。亚尔西巴德在《会饮篇》中乘着酒劲把他和苏格拉底交往的细节全盘托出，可以看出他对苏格拉底是死心塌地的。那为什么苏格拉底却不为所动呢？他虽然在伯罗奔尼撒战争中冒着生命危险救出亚尔西巴德，两人甚至同床共寝一起裹在亚尔西巴德华丽暖和的大衣下，但是苏格拉底却从不表明自己爱亚尔西巴德。归根到底很可能就在于他看出亚尔西巴德对于自己的尊崇和对智慧的所谓热爱，更多的是一种“叶公好龙”。

(17)、中国学者陈河伊在《柏拉图爱的思想探析》中也指出，真正的柏拉图式爱情观是一种以获得＂美＂和＂善＂观念为目标的男性之间有节制的生活的爱情观。

(18)、哲学家固然满怀赤诚地去关心政治，但政治对哲学和哲学家从来都只是欲拒还迎，为何？因为政治作为利益的权衡博弈，对一切都只是利用和抛弃，包括哲学在内。现代政治学甚至政治哲学早就在不断强调：政治不需要哲学的形而上学。

(19)、参加这次宴会的一共有七个人，分别是费德鲁斯，保萨尼阿斯，艾利马卡斯，阿里斯托芬，阿伽通，苏格拉底，亚西比德，整个《会饮篇》的主体部分正是由苏格拉底和阿伽通的对话构成的。

(20)、两人之间只有美德与知识的交流才为崇高，而恋爱的目的相较于肉欲和繁衍，更重要的是精神上的共鸣，生而为人的道德。

2、柏拉图会饮篇对美的理解

(1)、KoninklijkMuseumvoorSchoneKunsten,Antwerp

(2)、古希腊柏拉图《理想国》：正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是适合他的天性时，这个国家就有了正义。

(3)、“还是老样子，只要有苏格拉底在场，别人休想接近一个美少年”

(4)、在《会饮篇》中，包萨尼亚提到男人之间的爱情是高尚的，其次是男女之间的爱情，后是女人与女人之间的爱情，虽然当中也涉及同性恋的话题。

(5)、早由MarsilioFicino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词。

(6)、早期作品，因为关注伦理问题而被称为苏格拉底对话，包括：《申辩篇》、《克里托篇》、《卡米尔德篇》、《拉凯斯篇》、《欧绪弗洛篇》、《欧绪德谟篇》、《克拉底鲁篇》、《普罗泰戈拉篇》、和《高尔吉亚篇》。

(7)、说男人不应该在这些尚未了解基本美德，也未定型的的少年身上下功夫，他们更应该去爱一个男子并长相厮守，并强调两人间若只有美德与知识的交流为崇高。而其他种类的爱，包括异性恋，也许是古希腊对女子的蔑视(但苏格拉底的发言却又被记为是从一位睿智妇人而来)。

(8)、这个观点要从柏拉图生存的那个时代说起，与当时的希腊男女地位和爱情观有关。

(9)、亚尔西巴德是《会饮篇》中后出场对苏格拉底进行长篇歌颂的人，正是他的出场才令《会饮篇》达到高潮并且充满趣味，将爱、美和哲学统一起来，并且统一到作为真善美化身的苏格拉底身上。正是通过亚尔西巴德，柏拉图才完成了自己对老师的赞颂，将苏格拉底提升到一个近似神的地位。

(10)、Plato:TheSymposium.CambridgeUniversityPress.

(11)、郭戎戈在《柏拉图式恋爱的内涵及其美学意义分析》中指出，在人们的惯常思维中，&#柏拉图式恋爱&#就是指纯粹的精神之恋。认为崇高的爱情也只不过是男女两性间的精神上的沟通与融合。

(12)、这也与现代社会的历史背景和爱情观有关，在这个大的背景下，理解柏拉图式恋爱，自然会想到男女之间的精神恋爱。

(13)、随着社会的发展，时代的变迁，男女平等，男女恋爱的爱情观重视后，后人对柏拉图式恋爱曲解越来越多时，就有了现今常用的含义：男女之间的精神爱情。基本上是断章取义，只用来形容男女之间的爱恋，而这个正是因为现代社会对于同性恋的排斥。

(14)、而且在文学史上也是极其优美的杰作，尤其是在他的早中期对话中，既充满了机智幽默的谈话，又穿插了许多动人的神话故事和寓言。

(15)、哲学思想的游戏固然很畅快，政治游戏却从来都是危险的。分不清哲学和政治的人，总是结局很惨。原本老师苏格拉底被处死就对积极从事公共事务的柏拉图产生了如同幻灭般的打击，致使他终身都生活在此阴影之中，这一点从他的文本中无处不在的苏格拉底影子、无处不在的对苏格拉底的尊崇和辩护，以及无时无刻抓住机会对诡辩家进行攻击可以看出，因为诡辩家正是害死苏格拉底的元凶，无论直接的还是间接的。

(16)、但事实上，在这段看似不重要的对话中，不难找到一些有用的信息。首先，我们注意到当阿波罗多罗把格罗坎的问题提给他时，他清楚地说：“我想问你这个问题。苏格拉底和阿尔西巴德在阿伽松家喝酒时讨论了爱情问题。怎么了？”.虽然这篇文章的副标题是“论爱美与哲学修养”，似乎更具学术性，但研讨会的主题是可以概括的。

(17)、在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

(18)、这正如一个研究海德格尔的学者，无论怎样想要为之辩护，也不得不首先接受他为纳粹服务过并且是赤诚衷心地赞成纳粹的某些理念的这一事实。

(19)、这次会饮谈及了爱及同性之间的爱，有人可能不大理解了，但通过对作品的深入探讨，我们发现，柏拉图的作品的重点其实不在于表示哪种性别之间的爱情更高尚。柏拉图想讨论的，只不过是一种超越了性别和时间的爱情，他想找出爱情的本质到底是什么。

(20)、如果一种迷狂——无论是诗歌的还是爱情的，虽然柏拉图在《斐德诺篇》当中甚至将爱情的迷狂也认为是高、美的哲学的迷狂——一定要承载和表达真善美的统一的话，诗歌和爱情当中感性地位何在呢？因为在《斐德诺篇》中御马人驾驶的马车，因为向善之马对于欲望之马的反抗，和代表理智的御马人对欲望之马的驾驭，实际上后欲望和激情的部分被消灭。那么，这真的还是爱情甚至爱的迷狂吗？在《会饮篇》中终得出的结论也是爱追求美，而爱本身却并不美，既如此，不善不美的爱情，还能算作哲学的迷狂吗？

3、柏拉图会饮篇圆球人

(1)、柏拉图式恋爱后来引申为精神恋爱。是指一种男女之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情。

(2)、诚如朱光潜先生所说：“柏拉图的对话中，《会饮篇》是历来诗人和艺术家们爱读的一篇，也是对文艺影响深的一篇。”

(3)、片中的魏尔伦是一个诗才枯竭，“心灵与肉体一样丑陋”的懦弱男人。

(4)、汉译世界学术名著纪念版 分科本 哲学255种

(5)、灵魂与肉体结合是柏拉图式爱情观的继承和发展。精神之爱必须经由肉体之爱才能达到，灵肉相融的爱情才是的理想爱情。

(6)、再加之柏拉图自身没有笔记和讲稿，流传的对话都是学生们的笔记，如此的保存方式和不断地流传，让文本的不确定性更多了。虽然争论不休，但可以按照时间顺序分为三组：

(7)、柏拉图在《会饮篇》中指出，崇高的爱情是精神之爱，拥有能使人灵魂上升的力量。是爱的双方对真善美的共同追求，而这种高尚而珍贵的爱，仅限于同性之间。

(8)、在《会饮》篇，柏拉图借厄里什马克医生的口说：“音乐也可以说是研究和谐与节奏范围之内的爱情现象的科学。”

(9)、柏拉图早年是一个有诗歌天赋的文艺青年，后来却立志做梭伦那样的政治家。在20岁左右开始跟随苏格拉底学习哲学。但柏拉图其实至死都没有忘记自己的政治理想。苏格拉底时候，柏拉图离开雅典，周游各地，先后三次来到西西里岛的叙拉古，试图用哲学思想改造当地的统治者，实现“哲学王”治国的政治理想。可想而知，这样幼稚的政治幻想和行动会遭受什么样的结局，更不幸的是在政治风波中他还差一点被当作奴隶拍卖。

(10)、《泰阿泰德篇》(论知识不是知觉和真判断)、《巴门尼德篇》(考虑到对理念论的一些批评，并试图回答这些批评意见)、《智者篇》(以通种论回答对理念论的批评)、《政治家篇》(论统治者应有智慧，以法治国是权宜之计)、《菲利布篇》(论快乐和善的关系)、《蒂迈欧篇》(宇宙生成论)、《克里底亚篇》(论理想的农业国家及其与海上霸权国家的不同)、《法律篇》(考虑到现实条件，对《理想国》中的政治学说做了修改)。

(11)、中国学者张瑞祥在《浅析&#柏拉图式爱情&#的哲学意蕴》中，对&#柏拉图式爱情&#的真正内涵做出澄清，即指成年男子对少年男子精神上的爱慕，是少男为了追求自身品德或者知识的进步而与成年男子结交的一种关系状态。

(12)、当时的希腊学者认为，同性之间的爱情才是真正属天的爱情，而异性的婚姻制度不过是为了社会的建构，为了传宗接代，为了生育而已。

(13)、(可于文末点击阅读全文提取书目文件，提取码3U1d)

(14)、柏拉图式恋爱本义是指双方平等、的爱情观

(15)、时至今日，柏拉图式的爱情仍时常被人提起，但其具体的内涵却鲜有人深究。《会饮篇》被学者们普遍认为是柏拉图伟大的两篇对话之讲的是爱情，并且是不同角度探讨下的爱情。

(16)、当然，从哲学思想的角度讲，大的悲剧是柏拉图对政治的考虑分裂了他的哲学、撕裂了他对诗歌音乐的考虑，并从高贵的理念，跌落到如此庸俗地对艺术和艺术家进行粗暴贬斥。

(17)、柏拉图式恋爱本义是指双方平等的爱情。柏拉图认为相爱的双方是自愿、平等的，在这世上有且仅有一人，对你而言是的，且仅对你是的。

(18)、闫菲在《浅析约翰·邓恩对柏拉图式爱情观的继承和发展》中也对此进行了阐述。认为灵魂与肉体共同结合促成爱情，是约翰·邓恩爱情观的重要思想。

(19)、《会饮篇》(论美与爱情)，《菲多篇》(论理念与灵魂的轮回)、《理想国》(论两个领域的区分、什么是正义和好政体等问题)、《菲德罗篇》(论爱的本性和哲学修辞学的可能性)。

(20)、爱是什么？我们人类繁延至今，难道是因为爱？人类文明和智慧的发展和进步，难道也是因为爱？爱到底是什么？根本就没有什么标准答案，每个人的理解和阐释都是不一样的，象柏拉图，、苏格拉底这样的大哲学家也无法给出标准答案。

4、柏拉图会饮篇读后感

(1)、古希腊柏拉图《会饮篇》：这一切就在人类本来的性格：我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情。

(2)、在柏拉图所有作品中，《会饮篇》被认为是形式上为的作品，它所蕴含的主题思想广泛而深刻，众所周知的“柏拉图式的爱情”正是源于此篇对话。

(3)、柏拉图式爱情的本义就是指这一点，相爱的双方是平等的，自愿的，绝不勉强的，自然地相互吸引的。在这世上有且仅有一个人， 对你而言， 他是的， 而且仅对你而言是的。

(4)、《会饮篇》之所以为精华，是因为它既成熟，又纯粹，并且优美。

(5)、会饮者原来议定的主题是讨论爱情，全文有思想的部分是苏格拉底口述东方女先知狄奥提玛关于哲学修养的启示，而后亚尔西巴德则是颂扬苏格拉底并作为全文的总结。

(6)、但结果柏拉图两手空空的走出了麦地，苏格拉底问其原由，柏拉图老实的说：“因为不能回头，所以我一直不确定自己身边的是不是好的，总认为好的还在前面，但后来发现，后来的还不如之前的好，所以自己什么也没有摘到。”苏格拉底笑着说：“这就是所谓的爱情。”

(7)、Windows Vista Ultimate Upgrade License Pack Additional License

(8)、文中还对苏格拉底的面相进行了描绘，鼻孔朝天，有点像三国中的庞统。大抵才华横溢的人，皮囊不值一提。

(9)、但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。对一个活得高尚的人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色。

(10)、但是殊途同归，现实世界里爱情的观点是正确的。两个人的爱情里，双方平等自愿，相互契合，却是正确的，也是人们追求的。当时，这个观点还是针对同性恋。只不过后来被引申开来而已。

(11)、半个橙子意思？这个典故出自咱们伟大的哲学家柏拉图。柏拉图在公元前380年左右发表的著作《会饮篇》(E!Banquete),也有翻译成《会饮》《飨宴篇》〈宴话篇》的。这部著作中，阿里斯托芬(Aristofanes)作为一个外星人，出现在一群互相争执的雅典美男子中间，说：你们这些蠢蛋，早的人类根本不像你们所说的这样。

(12)、 其所以如此，原因就在于我们原来的性格就是这样，我们本来是个整体，这种成为整体的希冀和追求就叫做爱。从前，像我说的那样，我们本是一个，现在由于我们犯了过错被神分割开来了，如同拉格代孟人分割阿尔逸狄亚人那样。……任何人都千万不可在行为上触犯爱神，得罪于诸神通常都是由于这个原因。如果我们一旦成了爱神的朋衣，与他和平相处，那就会碰见恰好和我们相配的爱人，今天能享到这种福气的人是多么稀少啊！

(13)、现在的研究基本都是指男女之间的精神爱情。中国学者韩飞虎在《&#柏拉图式爱情&#分析》中，就指出&#柏拉图式爱情&#是以柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，它追求心灵沟通，排斥肉欲。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是好的。

(14)、柏拉图式爱情的本义就是指这一点，相爱的双方是平等的，自愿的，绝不勉强的，自然地相互吸引的。在这世上有且仅有一个人， 对你而言， 他是的， 而且仅对你而言是的。

(15)、中国学者蔺全成在《浅析柏拉图式爱情》指出，柏拉图式的爱情观主要包含了：理想式爱情观、纯精神爱情观、双方平等的爱情观、的爱情观、自由的爱情观五大类。其中，双方平等的爱情观、的爱情观，才是柏拉图式爱情的本义，其它的都是爱情观都是对柏拉图恋爱的误解或者说曲解。

(16)、中期作品，理念论和形而上学得到阐述，包括《美诺篇》、《会饮篇》、《斐多篇》、《理想国》以及《斐德诺篇》。

(17)、苏格拉底是严厉反对娈童现象的。文末有个美少年冲进宴席，对各位宾客大倒苦水，本来想和苏格拉底发展成爱人和情人的关系。没想到苏格拉底不为所动，盖着棉被纯聊天。哈哈哈，好搞笑。

(18)、柏拉图思想里一个重要的体系就是“二元分离”体系，即灵魂和肉体是分开的，其中灵魂是不朽的，肉体是可以腐朽的。爱情里不能缺少精神交流，却可以没有肉欲。

(19)、当柏拉图讲诗歌、音乐和文艺，甚至人的形体、美、和爱等主题时，就免不了陷入分裂。当然这种分裂在苏格拉底那里已见雏形，只不过终发展的道路有所区别。苏格拉底的“灵感说”和“模仿说”大致上还是更强调代神立言，因此带有更多神秘色彩。诗神掌管诗歌，给予诗人灵感，在古希腊时代是被普遍接受的观念。而柏拉图讲到诗神的时候他明确提到了阿波罗，诗神在阿波罗的掌管之下。阿波罗是代表理性和静观的日神，很明显，诗神和诗的灵感终是要在理性的统治之下的。

(20)、诗歌同样如此。在苏格拉底讲述诗歌的迷狂时，他所讲的无不是理性之丧失，头脑的不清醒，甚至身体也出现不受控制的状况。苏格拉底本人也常这样，因为陷入沉思而仿佛与周围世界隔绝。但到了柏拉图那里，诗的迷狂和哲学的迷狂进行了区分，哲学的迷狂高于诗的迷狂。诗在柏拉图那里虽然被区分为“摹仿的诗”和“灵感的诗”，但由于诸神本身就是不完善的，所以即使是“灵感的诗”也不能说就一定，符合柏拉图所说的统治者教育和城邦治理的需要。因此，能在“理想国”中被保留下来的诗，恰恰是我们所反对的那种纯粹为政治和宗教服务的诗，更何况为宗教服务也是为政治服务。所以，从柏拉图的文艺观出发，那就是文艺为政治服务，与他的哲学为政治服务如出一辙。

5、柏拉图会饮篇

(1)、柏拉图所处的时代，女子地位相对低下，受教育相对较少，要找到思想境界高的女性知己，几乎不可能。因此，同性相爱被法律赋予了大限度的保护和支持，甚至被认为是对无节制生育的一种控制方法而加以提倡，同性恋是当时的雅典的骄傲之一。

(2)、灵魂与肉体结合是柏拉图式爱情观的继承和发展。精神之爱必须经由肉体之爱才能达到，灵肉相融的爱情才是的理想爱情。

(3)、柏拉图式爱情，也称为精神恋爱，以西方哲学家柏拉图命名的一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情。

(4)、Windows Vista Ultimate License Pack Additional License

(5)、桂冠诗人阿伽通在雅典悲剧大赛上获奖次日，邀请几位朋友到家中宴饮。

(6)、从“oneandonly”的“浪漫”概念，到不求肉欲的“精神恋爱”，我们都或多或少能从《会饮篇》中找到出处和影子。期待《会饮篇》中更多关于“爱”的见解，能在周六的读书会中迸发出新的内涵和意义。

(7)、近工作圈子里流传着一个婚恋八卦，同事神秘兮兮地给我发了两个抖音视频，概括起来就是29岁北大本硕小弟与41岁离异带娃富二代女子的结合。

(8)、柏拉图能够给予西方两千多年的指引，并不在于他如同后世哲学家那样的体系和概念、命题，而在于他思想的整体风格。因此，只抓住某些概念命题而无视柏拉图的众多篇目中零散的思想火花，读者既容易误解柏拉图也容易自身陷入迷惑。

(9)、在现代社会里，这种观点，也许才是适合的，合理的。

(10)、因此，柏拉图的大悲剧看似是他在政治实践上的失败，是他在思想当中出现的哲学应当培养统治者，而统治者却不能是哲学王的悲剧，但更深刻的悲剧则是他造成了一种影响，那就是让政治对哲学家形成诱惑，让哲学家对政治产生幻想。在后来的哲学史上，这种现象一再反复，简直如同飞蛾扑火、刀口舔血。

(11)、后来，柏拉图又问老师什么是婚姻，苏格拉底同样的让他在一片树林里走一遍，同样的让他找到一个大粗的树回来。同样只准向前，不准回头。这次，柏拉图带着一个很普通的树回来了。苏格拉底问他为什么带回来这么平凡的树，柏拉图答道：“我一路上是错过了很多又大又粗的树，但我怕自己前面的树比现在的还小还差，所以就选了支较为平凡的。”苏格拉底说笑着：这就是婚姻。

(12)、虽然苏格拉底运用了反讽的方法，顺着对手的观点逼迫到而发展出荒谬的结论，但更多的时候，是苏格拉底自己在表达观点，是苏格拉底为了反对对手而直接陈述出自己的观点，比如《理想国》中对于城邦的构想，就完全是苏格拉底自身的说法，而后世人对柏拉图政治思想中的专制极权、抹杀个体和人性、尊崇集体，甚至种族的优生学等等，这类为后来希特勒提供无穷思想渊源的句子，是无论怎么热爱柏拉图，都无法为之辩护而将之抹去的。

(13)、《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图的一篇对话式文学作品，在前385年后不久写成。它描写的是悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮、交谈心内容，有9875个字。

(14)、现在的研究基本都是指男女之间的精神爱情。中国学者韩飞虎在《&#柏拉图式爱情&#分析》中，就指出&#柏拉图式爱情&#是以柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，它追求心灵沟通，排斥肉欲。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是好的。

(15)、作为一个得意的贵族美少年，亚尔西巴德难免有轻浮和自以为是的毛病；而作为一个年轻的政治家，他也不可能真正学习到苏格拉底所强调的那些智慧。在《理想国》当中就可以看出，正义和智慧是统治者应当具备的素质，但恰恰这样教育出来的统治者是不适合统治的。换言之，现实中成功的政治家不会是哲学家。这就是柏拉图构想理想国时发现的大悲剧，和他自己的人生一样。

(16)、古希腊有推崇男性之间的同性恋爱的风气，年龄稍长的称为情人，年幼的青年称为爱人，爱人要借助情人的教导完成道德的完善。而与女人结婚生子只是随俗罢了。

(17)、由此可以说，文章开始进入主题，叙述的主体也成为直接参加会议的亚里士多德。这一部分的重点在于两个方面：一是苏格拉底喝酒迟到，这进一步丰富了我们以前所知的形象，这主要表现在亚里士多德和阿加顿关于苏格拉底为什么进门却不进门的问答中。

(18)、《会饮篇》中在爱的对象到底是什么这一问题上，阿里斯托芬和苏格拉底产生了根本的分歧。阿里斯托芬认为爱的本质在于个体性的拥抱，在于追求我们失去的另一半，追求完整和整合，在于自爱。而苏格拉底则认为，爱虽处于一种关系中，却并不进入某种关系。

(19)、由于柏拉图学园的长期存在以及中世纪基督教哲学对柏拉图主义的思想沿袭，使柏拉图的作品基本上都得以流传至今，与德漠克利特著作的遭遇形成了鲜明的对照。

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