苏格拉底为什么能坦然面临死亡精辟97条

苏格拉底为什么要去死

1、苏格拉底为什么要赴死

(1)、如果说以上都是防卫性的辩护，那么下面三个说法则是进攻性的和挑衅性的辩护。苏格拉底说：“我不会因为想要避免惩罚而放弃哲学。”这话的意思是：我死不悔改。苏格拉底还说：“我是神赐给雅典人的礼物”；“我绝不哀求获得宽恕”。

(2)、他还觉得现在死(70岁)是好的年龄，因为此刻他是雅典佳辩手，没人说的过他，要是以后老了，反应迟钝了，也许会被驳倒。

(3)、“教育不是灌输，而是点火”。广告：步步高打火机，哪里不会点哪里。

(4)、如果苏格拉底用自己的口才赢得无罪判决，后会带来什么样的结果呢？

(5)、后的结果，已经可想而知。在量刑阶段，同意判死刑的陪审员有360人，不同意判死刑的140人。也就是说认为他不但有罪，还认为他应该被处死的人数在苏格拉底的几番操作后，不但没有减少反而增加了80人。

(6)、活着，或者说“继续下去”仅仅是我们对我们熟悉世界的路径依赖罢了。

(7)、苏格拉底是古希腊著名的哲学家，他爱好广泛，喜欢思考，喜欢批判，而且还经常把那些在当时看来反教义的理论灌输给青年们。由于苏格拉底的行为给教会统治者的集权造成了威胁，公元前339年，苏格拉底被雅典的教会民主派以“侵蚀青年罪”处于死刑。

(8)、顿就是豁然忽然之间发生，古代的祖师们，常常用各种巧妙的办法接引弟子，让那些弟子在瞬间得到豁然洞明的境界。

(9)、如果人人都只以自己内心判断的是非为是非，人人都只随自己内心的喜恶去利用法律、玩弄法律甚至是敌视法律、抗拒法律，不履行自己的公民义务，这势必会导人向恶，会造成社会秩序的大乱。终，一定会导致整个社会公平正义的彻底崩溃。

(10)、也许，你会在经历一场人生灾难后顿悟、也许你会在经历一场苦苦的寻求后顿悟，不管你经历什么，后一定是有一个什么机缘，促使你打开心扉，抹掉以前你自认为正确的那些观念，透过去，直接看到你心灵的本色。

(11)、因此，苏老先生忽然发现，自己已经跌入了一个悖论式的怪圈里：

(12)、我们习惯于翻滚妄执于俗世间，一颗心一直不停地在狂乱奔撞、追逐着，殊不知一旦要将自己浮动的心安顿下来，歇息片刻,却难如登天。

(13)、按照雅典的陪审制度，即便被告人激怒了陪审团被定罪，也并不一定会得到死刑判决，因为量刑阶段仍然有保护被告人的第三道防火墙。具体的操作步骤是：控方和辩方有权各自提供一种量刑方案，然后由陪审团在两者之间进行选择，但是陪审团不能在此之外作出第三种判决，只能作非此即彼的选择。

(14)、所以这个方向不要盲目，不要过于紧张刻意。一定要靠心去感悟，不是靠知识积累，不是打坐能打多久腿可以盘多好念经有多么熟，要去生活的各种事情巨细无遗的里面去感悟。

(15)、在物质丰富以前，婚姻的目的是为了保障生活，而恋爱是很奢侈的事。在古希腊，没有人会奢望在婚姻中获得爱情。所以才会有“柏拉图恋爱”这个说法，因为恋爱在当时，只是未婚青年男女之间的一种精神游戏。同时代的中国，婚姻也都是父母之命。你会不会喜欢你的配偶，只能靠运气。

(16)、然而苏格拉底不买账，他不认为自己坚持真理和信仰有错，连保持缄默都不肯。他温柔的批评雅典人说：“靠杀人来阻止人们责备你们活得不正确，你们这么想可不美。”于是恼羞成怒的雅典民众，仗着群众的力量判了他死刑。

(17)、工业革命以前，人类的娱乐基本限于自说自唱，只有极少数达官贵人才有条件让别人唱歌跳舞给自己看。

(18)、现在，人类所圈养的用来食用和玩乐的动物总量有七亿吨，而全世界的陆地野生动物总量也只有一亿吨。

(19)、约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。

(20)、人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。

2、苏格拉底为什么能坦然面临死亡

(1)、对于苏格拉底为什么会得罪民众，可以进行一下更深的解析，当然这是施特劳斯的观点。苏格拉底所惯用的辩证法实际上是一种剖析事物的方法，苏格拉底之所以被称为西方哲学之父，不是因为他创建了哲学或者是第一提出哲学性问题的人，在苏格拉底前，希腊已经有很多哲学家致力于建构自己的哲学体系，并对世界本原问题给出了自己的答案，而苏格拉底不想沿着以前的哲学的路线走。他提出了一个命题，既认识你自己，这句话实际上为西方哲学的未来与发展暗暗规定了一条路线。认识你自己，它不只引发了哲思方向的转变，更引起了一场哲学思维方式的革命，前者表现为苏格拉底把希腊哲学从天上拉到地上，把人们对自然与世界的考察转变为对人的心灵与与伦理的考察，后者则表现为试图从各种词汇中规定出一个普遍性与确定性的概念，既把理性精神。然而，想要在民众的这些词汇中提炼出一个具有确定意义的定义，必然会瓦解这些词汇在每个人脑中原来的定义，当然在苏格拉底质疑的全部词汇中，有一些无关紧要，而有一些词汇则不可质疑的，苏格拉底正是命葬于后一些词汇手里。这后一些词汇是法律、习俗与宗教信仰，这些词汇维系着城邦的稳定，苏格拉底用自己的谈话或者是理性把这些词汇统统解构了，顺理成章，他本人自然成了可能威胁雅典人民与城邦稳定的危险人物。要知道，法律习俗与宗教信仰是一个民族在群体生活中慢慢约定而成的，它无法被理性重构和把握，因为它本来就不是按照理性的精神建制的，而以苏格拉底为代表哲人们，思考事物的本质与形式是他们的使命与天性，作为缺乏理性根据的习俗与法律便不可能逃脱他们的质疑。

(2)、但是雅典在那个时代就实现了定罪和量刑程序的分离，被告完全可以在定罪阶段尽百分之百的努力进行无罪辩解，等到定罪结论作出后，再集中精力为自己进行量刑的辩护，在两个阶段都可以无所顾忌、充分展开辩护，从而有效避免了两个程序合二为一带来的自相矛盾的尴尬。分析到这里，你还能说它的司法制度就真的那么落后吗？

(3)、苏格拉底不惜以牺牲自己的生命来维护法律的尊严，这不仅体现了他高尚的道德情操，同时也体现了他对法律的性和神圣感的信赖。在法律的秩序价值和正义价值无法并存时，他选择了秩序价值。正是老苏用生命做出的这一选择推动了后世法制文明的不断进步。

(4)、佛祖：“是的，世间没有任何东西是真正属于你”。

(5)、(古希腊)柏拉图，刘小枫译：《苏格拉底的申辩》，华夏出版社，2017年

(6)、面对这一切，面对这个世界，面对当下这个时代你会怎么看？

(7)、我只想在此表达一个不成熟的小看法：生命和信仰孰轻孰重，取决于你从哪一方面获得的满足感更强。

(8)、有一次我问他：有没有人突然之间顿悟，看透了生命和宇宙的规律？他说：其实没有什么纯粹顿悟的人，顿悟只是渐渐的禅定功夫深了，其他方面修的也很好，时间机缘到了，就悟了。禅宗说的顿悟不过是那个悟的刹那，看起来像是一个突然顿时发生的事情，并且因为禅宗的修行路子以见性明心直指心性为主，这个顿的意思，是顿超次第、豁然开朗的意思，并非说什么都不搞，突然之间就顿悟了。

(9)、要知道，人死之后一切都是虚无的，一切都化为尘土， 人要活的有意义就要懂得做人之道。

(10)、但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。

(11)、苏格拉底申辩后一句话是：“我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道，谁的前程更幸福，只有神才知道。”苏格拉底不仅追求生的意义，也追求死的意义，他的那种死亡方式：对轻薄指控者、无良审判者、不义判决书的嘲弄和对死亡世界神话仙境般的素描。

(12)、“我妈妈是个助产婆，我是一个精神的助产士”。点评：子承母业，匠人精神，百年老店，童叟无欺。

(13)、西方人这句古老的法律格言，真的是义薄云天。

(14)、解释自己想死的原因，苏格拉底的主要逻辑是：死亡是灵魂与身体的分离；身体是追求真理的障碍；灵魂只有在死后才能被净化，并由此追求到真理。

(15)、“我不需要的东西这么多”。来源：苏格拉底有一天去逛超市，看到琳琅满目的商品，感叹道：原来我不需要的东西这么多呀！

(16)、投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。

(17)、既要满腔热情地追求一种理想的法律正义，又要冷静理智地服从一种现实的法律正义。无论是选择了哪一种公平正义，都意味着要否定另一种公平正义。

(18)、临死之前，苏格拉底对学生克利托留下了对这个世界的后一句嘱托：“克利托，我们曾借过克雷皮乌斯一只公鸡，不要忘记付钱给他。”

(19)、性格：平时游手好闲，无所事事，平时不好好上班赚钱养家，既不做生意也不种田，专门喜欢找人问问题。如果你穿越到雅典大街上，有可能有一个神叨叨的老头子向你凑过来，问你：什么是幸福？什么是自由？什么是虔敬？

(20)、死刑应当立即执行的(那时候没有死缓制度)，但恰好遇上了雅典人的求神祈祷平安的节日，这个月不能执行死刑，相当于赢得了一个“秋后问斩”的时间。苏sir既有足够的时间，也有足够的有钱有势的朋友作为后援支持他随时跑路，甚至有一个外邦来的富豪愿意出钱帮助他越狱，当然长长的外援名单中还有他著名的弟子柏拉图。柏拉图出生贵族，祖祖辈辈都是政治家。

3、苏格拉底为什么愿意死

(1)、苏格拉底深知自己已经年过古稀，或许离开这个世界也是一种解脱。

(2)、屈原一定像平时要去上课一样，沐浴更衣，选干净的衣服，把帽子戴得整齐，然后步履从容，走到了后的讲台，他一定还会精心挑选那些石头，一定要挑美的，然后一个一个洗干净，晾干，然后绑在自己的身上，他说不定是带着微笑开讲他后一课。

(3)、你怎么理解苏格拉底的死亡？你对苏格拉底了解多少？在留言区和大家交流下，小北将挑选2位幸运读者，赠出今天的主题图书《法律相对论》。

(4)、 他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，后以三百六十票对一百四十票被判死刑。

(5)、    如果要说屈原的伟大，大多数人会提到他抱石沉江，用现在的话来说，屈原选择自杀。他为什么要去死？如果我们不能理解屈原为什么要去死，我想我们就很难明白他跟普通的自杀有什么区别，难道我们就是为了纪念他这种极端的行为？不知道从什么时候起，每当端午我就会问这个问题，“屈原为什么会去死”，得到了各种各样的答案，特别是多人认为屈原是因为被流放，政治理想破灭，痛恨那些小人，不想与他们同流合污，所以选择以死明志。从屈原的诗歌当中，我们确实可以看到他崇尚高洁，以处肮脏为耻，简单来说他有精神洁癖，所以他不能容忍。甚至有人说，屈原因为屡受打击，精神异常，可能已经患上严重的抑郁症，所以自杀几乎是必然的，就像生病然后死去一样。这么认为的人，我想没有几个真的读过屈原的诗，或者说没有真正的读懂，屈原是怎样顽强的一个人，他怎么可能这么容易被打击了然后就想不开了，就抑郁了？如果屈原真的是因为受打击而绝望从而以死明志，那我觉得他并没有什么伟大的。这跟普通的老百姓自杀是出于同一个原因——绝望。绝望而自杀，那是一种逃避，那不是君子所为。屈原是多想成为一名君子啊！他难道不知道君子当自强不息，止于至善，他必定是再怎么绝望也不会放弃他的理想与追求。如果有人拿着刀架在他的脖子上逼他放弃理想，我相信他也一样不会低头或后退一步的，更何况没有人逼他，他却自己选择了死。

(6)、如果我们把目光进一步聚焦到雅典，就不得不注意到，在苏格拉底受审之前，雅典民主制出现的三次政治“地震”。第一次地震发生在公元前411年，一小撮阴谋分子与斯巴达里外勾结，推翻民主制，建立了“四百僭主专政”；第二次地震发生在公元前404年，雅典战败，在斯巴达的扶植下，雅典建立了“三十僭主专政”。虽然这两次僭主专政只分别持续了四个月和八个月，但却是雅典历史上恐怖和黑暗的时期。在“三十僭主专政”的八个月里，许多雅典公民遭到杀害，死亡人数甚至超过了战争后十年战死的雅典士兵的总和。公元前401年，反民主派人士再一次蠢蠢欲动，虽然民主派终获得了胜利，但是可想而知，经过这三次政治地震，雅典民主制早已元气大伤，失去了往日的雍容和自信。雅典人想要清算失败的原因，寻找祸根，于是开始抓特务、找敌人，终，他们把目光聚焦在苏格拉底的身上。

(7)、苏格拉底之前的古希腊就很牛掰。当时的大希腊范围，包括意大利南部到北非，并囊括了诸多群岛，产生了四大“教派”：南帝毕达哥拉斯(此人作为邪教教主颇有盛名)，北丐泰勒斯，东邪赫拉克利特，西毒克赛诺芬尼(感觉像个药片的名字*大雾)。他们都试图争夺武林盟主的地位，解释“世界的本源是什么”这个问题。

(8)、第二件事情，也是前几年，我跟儿子老公一起去广州有事，我和儿子从商场出来，直接就打开停在商场门口的车门上车了，因为我们的车就是停在门口的，但是奇怪的是，怎么驾驶室里不是他爸？这个人是谁？他好像睡着了！我万分疑惑的下车再看看车牌号，不错哦，是我们的车啊！儿子也下车了，他看了看车牌惊讶的说，这个是粤A！天哪！竟然跟我们的车型一模一样，而且车牌号码也是一样一样，都是瑞风商务车，只是一个是粤A，一个是粤B而已！两车又都停在一起！

(9)、佛祖‬：“你活着的时候每一个瞬间都是你的。”

(10)、感恩父母赐予我们生命。是父母让我们有机会看到美丽的世界，感受‬人生的欢乐和苦楚。

(11)、当然，苏格拉底为出名也让人心生疑惑的还是他的死亡。“我去死，你们去生。我们所去的哪个更好，谁也不知道——除非神”是苏格拉底面临死亡宣判时说出的千古名言。

(12)、只要我们进入这个希望自己醒觉的路上，就总有机缘会促使我们顿悟。

(13)、                            

(14)、暴君统治垮台后，苏格拉底被雅典民主政权逮捕。公元前399年，他在雅典受审。法庭以传播异说、毒害青年、反对民主的罪名判处他死刑。按照雅典法律的规定，被判死刑的人可以选择流放徒刑来代替死刑。此外包括柏拉图在内的他的几位有钱的学生多方营救，并买通了看守，如果苏格拉底愿意，他就可以逃走。但苏格拉底不肯这样做，他做好了随时去死的准备。临刑前，几个学生到监狱去看他。学生们围坐在敬爱的老师周围，苏格拉底给他们讲述关于生与死和灵魂不朽的思想。随后，他安详地喝下了刽子手给的毒酒离开了人世。

(15)、苏格拉底要用死亡去证明他所传播的思想和自己的信念，以此告诉世间的人们要追求真理和自由。

(16)、那么，苏格拉底又为什么要一心求死呢？苏格拉底出生在雅典的黄金时期。这个时期的雅典实行民主制，用抽签的方式选择。而苏格拉底痛恨让那些没有知识的人登上领导的席位的雅典的民主体制，他坚决主张必须要让具备相关知识的人做相关的事情。这个道理，就像必须通过法律职业资格考试才能做法官，必须考取驾照才能开车一样天经地义。

(17)、这一点，真令一向以雅典城的民主自由、公平正义为荣的苏老先生伤心欲绝。同时，也令一大批富有正义感的雅典公民愤愤不平。

(18)、这种定罪量刑程序分离的意义十分重大。如果定罪和量刑程序是合二为一的，这就会导致量刑反制定罪的现象发生，也就是以量刑结果为导向回头寻找合适的罪名，这样就严重违背了司法的规律，产生“欲加之刑，何患无罪”的司法乱象。

(19)、在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。

(20)、但比他们更牛掰的是“希腊聪明的人”。苏格拉底并不关心这些，他觉得我们没有必要关心这些。我们应该关心人是什么，什么是道德，什么是善。人应该去“认识你自己”。柏拉图在《申辩篇》中提到，苏格拉底的一个朋友去德尔菲神庙去问：有谁比苏格拉底更聪明，女神的回答是没有。苏格拉底觉得很奇怪，于是跑到大街上去询问政治家、智者、诗人、工匠，试图证明他们更聪明。但通过对话，苏格拉底发现他们虽然各有所长，但是都发现不了自己的无知，而苏格拉底清楚地认识到这一点。正因如此，苏格拉底总是比所有人都聪明一点，“因为我知道自己的无知”。苏格拉底有一个经典的比喻：知识就像画圆圈，圈的周长越大，空白越多，就越无知。

4、苏格拉底为什么勇于赴死

(1)、一是守法，二是良法(不能是恶法)，这两件事做好了，这个国家才称得上是“法治”。

(2)、生命就是一场向死而生的过程。面对人生种种苦难，我们要抱有积极乐观的态度去承受，去忍耐。

(3)、 审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。

(4)、在当时的雅典，死刑可以通过金钱赎买的方式免除，或者流放的方式代替。当然，痛哭流涕向陪审团申诉自己“上有八十老母、下有两岁婴儿”(《申辩篇》柏拉图)博同情，也未尝不可。但这位苏sir表示自己既没有钱，也没有这么厚的脸皮，重要的是，他不愿意离开雅典。陪审团决定判处死刑。

(5)、加缪又将一切归于荒诞，面对荒诞的世界，自杀是一个根本性的哲学问题。

(6)、佛‬说‬：“那些东西从来就不是你的，它‬们‬属于地球”。

(7)、苏格拉底在与不学无术但又想做的堂弟对话结束时提出了对堂弟的希望，当然也是对所有雅典青年的希望:“如果你真想在城邦获得盛名，并受到人们的赞扬，就应当努力学习，为了想要做的事情求得广泛的知识。”

(8)、公元前431年，伯罗奔尼撒战争爆发。苏格拉底曾参加了三次战役，并在波提狄亚一役中救了他的弟子——著名将领西亚比得的生命。公元前404年，伯罗奔尼撒战争以雅典彻底失败而告终。在斯巴达扶植下，以克里提阿斯为首的三十个大贵族在雅典实行专制统治，这就是历史上有名的“三十暴君统治”。从政治上来看，苏格拉底是当时雅典农业贵族思想的代表者，他拥护专制制度，坚决反对民主。因此他支持他的学生克里提阿斯的统治。“三十暴君统治”时期，施行恐怖政策，迫害民主派；当权八个月后被雅典民主派推翻，克里提阿斯本人战死。

(9)、一百年前，只有富人才有条件出门旅行，出远门不仅极花时间，路途中的条件也艰苦。

(10)、佛‬说‬：“不孩子，她‬们属于你走过的旅途”。

(11)、所以，如果定罪与量刑程序分离，某种程度上是有利于被告人的，因为陪审团完全可以为了避免对被告人处以重刑，而不给他定罪。所以，雅典实行的分离制度其实是对苏格拉底有利的。

(12)、百姓的力量对于一个臣子来说，确实不能轻易调用，那还能借助什么力量来努力呢？所有可用的人屈原都尝试过了，那还有非人的因素，楚国那么多的神明，年年受君王和百姓的祭祀膜拜，屈原一定会想着求助他们的力量来努力。于是他作《九歌》《九章》，歌颂诸神，与诸神对话，他多希望诸神能站在他这一边，他希望他的虔诚会带来诸神的感动。可是这次的努力终于还是失败了。连神都靠不住，屈原一定失望至极，但是他肯定没有绝望。他一定还会继续寻求力量来努力，诸神之上是什么？天！于是屈原作《天问》，其实是问天，屈原要求与天对话，就是天打雷劈，他也要问个明白，从天文到地理，再到人文历史，道德仁义，屈原质问苍天。他多希望苍天给予答复，他更希望他的浩然之气能直抵云霄，能唤回天道。但是到底天不予言，到底他得不到任何答案。天，也是靠不住的！到了这个地方，屈原真的绝望了，他已经没有任何力量可以依靠，他已经尽了后的努力。但是他一定还不会放弃，他一定还在思考，怎么办，他一定还想着做后的努力。

(13)、后只剩一个机会了。在苏格拉底被判处死刑以后，雅典正在进行一年一度的祭祀神明的活动，所以死刑执行就要延期。就在这个空当里，出现了我们熟悉的那个历史上的故事。一群苏格拉底的朋友、学生前来看他，不断地劝他抓紧机会出逃，甚至已经帮他准备好了资金，规划好了出逃路线，但这后一个机会，苏格拉底也放弃了。

(14)、细胞是生命组成的基本单位，在每一个细胞内部都有一种机制叫做“细胞凋亡”假如一个细胞被病毒感染，或者在这个细胞群体表现不好，它就会选择凋亡。

(15)、现在，人们认为没有爱情的婚姻都是悲剧，而且爱情的重要性常常大于婚姻。如果你愿意，你还可以不要婚姻，甚至每天摇一摇就恋爱。

(16)、在高楼大厦俯瞰整个城市，无论是夜晚的霓虹，雨水打湿的街道，在高处的风吹过的时候是否有过一个纵深一跃的念头划过脑海？

(17)、但是，由于英国的司法制度实行的也是定罪与量刑程序的分离：先由陪审团决定被告人是否有罪，再由法官决定他应该被判处何种刑罚。这样一来，一旦轻微盗窃的行为被认定为盗窃，后面的量刑结果就肯定是死刑，这样的罪刑关系显然太过严厉。

(18)、法治意味着依法而治。攸关的生死仅由会议投票数决定，这发生在雅典海军十将领和苏格拉底身上，也意味着在雅典法律被架空了，公民的权利随意受损。雅典名将阿里斯泰德以“公正者”著称，在公元前483年的公民大会上被投票放逐。

(19)、而到了近现代，整个人类社会所认同的基本价值观，已经截然不同。现在我们教育孩子说：无论什么情况下，生命安全都是第一重要的。无论坏人想和你要什么，都给他，只要能因此保全你的生命，都值得。

(20)、现代社会之前(这里的现代社会定义为已经发展健全的工业文明社会)，人类能够从身体获得的满足感很有限。

5、苏格拉底为什么选择去死

(1)、对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。

(2)、(古希腊)柏拉图，王扬译：《理想国》，华夏出版社，2012年

(3)、他在铁门已经洞开，生死系于一线的紧要关头，竟然停下脚步，反问克力同一个抽象的法学问题：

(4)、公元前399年，苏格拉底因“对神不虔敬”和“引青年入歧途”这两大罪状，被雅典民众送上法庭。

(5)、而以一种令公平正义崩溃的方式去追求公平正义，这岂不正是“饮鸠止渴”、“以暴易暴兮，不知其非矣”吗？

(6)、 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。

(7)、现在，普通人都能随时随地出门旅游，从中国到美国，也不过十多个小时、几千块钱。

(8)、“现在是我们上路的时候了，我将去死，而你们将活着；可是我们中间究竟谁有比较幸福的远景，那就是除主神之外谁都不知道的事了。”(《申辩篇》)

(9)、在北京，我们每个人似乎都在忙碌，有的人忙着考研读博，有的人忙着找工作，有的人忙着9有的人忙着租房卖房，有的人忙着躺尸，有的人离开了，消失在人们的视野里，不再被谈论。

(10)、当时一位并不著名的悲剧作家米列托斯和其他两个人对苏格拉底提出指控，罪名是“不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新神，败坏青年”。苏格拉底被交付法庭审判。法庭上苏格拉底发表了激昂慷慨的演说，理直气壮地自称无罪，认为他的言行绝不属于犯罪，而是有利于社会。

(11)、当时雅典城的司法制度，早已偏离了神话时代的“专业法官与普通民众相结合”的合议庭制度，而是按极端民主制的原则，从雅典10个部落中无差异地各推选出50人，组成一个500人的公民大会来进行审判。其表面民主，但实权却往往操控在一小撮人手里。

(12)、第一件事情，前几年，我在深圳华强北的通天地市场租了一个柜台，做电子产品，当时是我老公的侄女站柜台，她叫李红霞，客户拿货的时候她开单签字都是签自己的名字“李红霞”

(13)、大概在公元前399年，苏格拉底被控受审。根据记载，他被指控的罪名是：“(1)对城邦崇拜的神不虔敬，而是引入新的陌生的宗教惯例：(2)更有甚者，腐蚀青年。”指控者要求判处苏格拉底死刑。

(14)、这段话让笔者想起同样可爱的庄子小盆友，他不愿意作宰相，更愿意像小乌龟在泥巴里打滚。有一天庄子和惠子走在乡间的小路上，看到池塘里有鱼。庄子说：“鱼儿游得多快乐呀！”惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

(15)、后人对苏格拉底生平的了解极为有限，只知道他一生当过三次兵，参加过同斯巴达人的战斗，而且表现异常英勇。他的相貌丑陋，鼻子扁平，但两只大眼睛却散发着一股夺人的气质。他生活朴素，吃喝简单，无论春夏秋冬只穿一件破烂的衣服，常常光走到处走。他的耐寒力惊人，当别人被冻的不敢出门，他却穿着一件普通的衣服光着脚在冰上行走。苏格拉底在一生中被人三番五次告上法庭，后在他70岁时，被法庭判为不敬神罪，处以极刑。一开始法庭让他交罚金，但苏格拉底却不想通过罚金避免死刑，对法庭的裁决作出让步，因此他提出30个米尼作为替换死刑的条件，显然这笔数目极小的罚金是对法庭判决的嘲弄与休辱，以至于在法庭的一怒之下被苏格拉底判为死刑。

(16)、轻松，是遇见了执着焦虑，见个面就让他走，不留他过夜吃饭唱卡拉OK。

(17)、目的论：苏格拉底也受到过四大学派的影响，但他认为关于解释“神”的自然哲学是没有目的性的。在苏格拉底的世界里，他认为神的行为是有目的的，是对世界的一种“安排”。就像爱因斯坦相信上帝一样，因为上帝才会创造人这样精密的大脑，而苏格拉底认为是神创造了构造精密的世界体系。

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