缄言和箴言精辟122条

谏言与箴言的区别

1、谏言箴言谰言的区别

(1)、(太6:30-33)你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

(2)、不要去害怕做一件事，不要害怕触景伤情，不要害怕说错话，不要害怕想起过去，不要害怕面对未来。

(3)、为了给基遍人伸冤，大卫把扫罗的后裔七人交给了基遍人，基遍人就杀害了他们。

(4)、有时候，某人也许整天不顺心，可能因此说了什么话或做了什么事，让你想起一次可怕的经验。如果你攻击他们、或吓得退缩，过去的经验就仍掌控着你。如果你单单根据自己的经验而骤然下结论，你在那方面就没有长进。

(5)、2020年母亲节，人情味儿的画风切换了一下。这个感恩日，和往年略有不同，社交媒体上，一代90后的新晋妈妈、实习妈妈，从以前的“实力炫母”，变成了现在的“温馨晒娃”，她们许多人，在图片处，注解了素朴的寥寥数语，足以饱含一路下来的艰辛、蜕变和成熟。

(6)、劝告(quàn gào)：拿道理劝人。出处：新唐书 卷一二一 崔日用传：“借以讽谕，且劝告成事。”

(7)、从积极面来看，经验也能带来力量与信心，使你成就更大的事，我们可以在旧约读到一例。大卫的童年经验想必使他刚强。他身为牧羊人，从征服日常危机(例如保护羊群脱离狮子及其他野兽)的经验，练就了分辨力与信心，知道自己可以承担更大的任务——即战败歌利亚。

(8)、◆其人生于世，一辈子讲真话并不容易，正因为难，才显得可贵。唯因如此，刘安世的“诚”，才具有了划时代的引导意义。一个社会，当大多数人都能讲真话时，讲真话就不再是个负累，而是美好世界的氧气。

(9)、嫉贤妒能:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

(10)、俱卢大战中逝去的，究竟是什么？所获得的，又是什么？

(11)、范纯仁不言人非，郭林宗不为危论，吾人不可无此浑厚。

(12)、反正说什么的都有，那一刻我真的觉得很奇怪，为什么人们宁愿祝福陌生人，也不恭喜身边人。

(13)、那一幕很戏剧化。两军在大平原两边的山谷扎营对阵，一边是非利士人，喧嚷骚动，声势浩大；另一边是以色列人，缩头缩尾，吓得发抖。

(14)、她愣在那里，难道是她自己的问题吗？为什么大家都站着说话不腰疼。

(15)、大卫站在扫罗面前时，坚固他的正是那「缘故」。他对扫罗说：「人都不必因那非利士人胆怯。……你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶他，击打他，将羊羔从他口中救出来。牠起来要害我，我就揪着牠的胡子，将牠打死。你仆人曾打死狮子和熊。这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。」(撒上十七34~36)

(16)、那个人突然不联系你了，很正常；那个人突然又联系你了，也很正常，这也不说明什么。

(17)、扔掉了垃圾，你才有空间放新的东西，生活就是这样，把过去不堪的往事，让它过去，你的心房才有空间装快乐的事情。

(18)、上任之初，有同僚闻知范纯仁生性宽厚，所以早早给他打预防针：“乱世要用重典，您可千万别用宽厚待人那一套治理齐州，否则的话违法乱纪的事会更严重。”因此同僚主张对于情节严重的盗抢犯，予以砍杀；情节较轻的，也要长期关押。

(19)、Ａ.欢欢喜喜迎接约柜:撒下6:12-14有人告诉大卫王说:“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将　神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。

(20)、“建言”出自于《老子》：“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。”翻译过来急速所以古人立下言论的时就说过：明道若昧：有道之人很有智慧，却总是感觉自己很愚昧；

2、缄言和箴言

(1)、本来刘安世对入朝做谏官是深有疑虑的，他心里明白得很，这是一件吃力不讨好的差事：“一名合格的谏官，必然要敢说敢言、敢作敢为，否则就是失职，而且如果遇见不平之事保持沉默或说假话，也有违我做人的原则：为人要诚嘛。但是坚持说真话，不免冒犯皇室的人，搞不好哪天就灾祸临头了。”出于自保的心理，刘安世去找母亲商量，准备以在家孝敬母亲为由，推辞谏官之职。

(2)、Ｂ.扫罗的行动:撒上15:9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。扫罗在执行神的命令时却打了折扣，留下部分好的，灭绝了不好的。

(3)、后来渐有所觉，人在冥想中所经历的，其实包含多重意识状态，而所谓“冥想中产生的灵感”，实是梦态之所见：醒态的谜题，由心意自动编织出答案，呈献于理性的面前，以为参考。

(4)、他还告诫自己的子弟或晚辈说：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”

(5)、那个人突然不联系你了，很正常；那个人突然又联系你了，也很正常，这也不说明什么。

(6)、事事求问神:撒上23:1-4有人告诉大卫说:“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”2所以大卫求问耶和华说:“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说:“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”3跟随大卫的人对他说:“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？”4大卫又求问耶和华。耶和华回答说:“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”　

(7)、大卫即或只是个男孩，他的人生却有目的。大卫出现，局势改观，因为他有个「缘故」。大卫所做的每一件事，所执行的每一任务，都有个神圣的目的。因着这样的属灵看见，大卫使每个经验都对他有益。在每个经验背后，使人变得或好或苦毒的是那「缘故」，是那目的——或缺乏目的。

(8)、刘安世这个人，并没有做过高官，但却是北宋后期赫赫有名的良臣，为什么？因为刘安世做过左谏议大夫，在谏官任上以直谏敢说闻名，在监督和批评皇室方面，他活脱脱就是一个“老炮儿”，他的存在，在昏暗的北宋后期朝廷，堪称一道别致的风景线。

(9)、并非必须有异象、属灵的感觉、或奇特的事件，才能以神的话作分辨。神的话描述人与情况时都很清楚明了。当你认同神的话，你不须对人事物加以作论断批评，只须把神的话所判定的显明出来。

(10)、刘忠定谨告诫一语，范忠宣遵忠恕二字，吾人不可无此服习。

(11)、《〈奥义书思想研究〉音频笔记|05觉道与玄道》

(12)、事实上，小可的学历、能力、吃苦耐劳的精神都比她们强，可是她们不能认清楚自己，反而怪公司偏心。

(13)、《资治通鉴》中记载着一个故事：后唐庄宗李存勖，曾经叱咤风云，举天下豪杰未能与之争。当其沉湎于酒色而被困于伶官时，引发内乱，叛军逼近京城。此时府库储备不足，军中供应紧张，致使人心躁动，流言横飞。宰相率百官上表，请求劳军赏士，以安军心。而庄宗吝啬钱财，不肯“出血”。待到叛军围困京城时，庄宗才不得不拿出一些金帛赏赐诸军。军士们手捧赏赐之物连声大骂：吾等妻儿早已饿死殆尽，现在要这些东西又有何用？一代豪杰的庄宗，终被伶官射杀。后唐庄宗因吝啬赏赐而失军心之事，令人深为叹息，也引发人们更多的思考。奖与罚是一柄“双刃剑”，使用适时得体，可以产生巨大的正能量，对领导活动的开展有着不可低估的促进作用。反之，如果应用失当，则会出现事与愿违的副效应。

(14)、敬畏耶和华可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的，虚无的；世俗的；物质的；荒淫的；日光之下的事；而专致力于上界的；属灵的；永久的；不可夺的；叫神喜悦的事。

(15)、新的一年开始，所有的一切都该翻篇了，不活在过往，你才能重新开始。

(16)、人生是一道选择题，向左走还是向右走，关键还是取决于自己。

(17)、小可被喊去谈话，上司表示对她很失望，她现在在部门待得很尴尬，走也不是，留也不是。

(18)、人生在世，面对复杂的社会，不可避免地，每个人都会呈现出多面性。但是，为人处世，跟写文章或拍电影的道理是一样的，每个人都有其鲜明的原则或标签。

(19)、(王上4:30-34)所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。

(20)、还有更厉害的，事后追责这套制度正在纵深下去，研究生毕业后，他们所就读院校的往届硕士毕业论文，在教育部进行回马枪巡视、调阅的比例将会越来越高，逐年攀升。目前的比例是百分之以后可能百分之四甚至更高，这一点都不是危言耸听。

3、谏言与箴言的区别和联系

(1)、我们可以从圣经获得基本的分辨能力。其实，神的话是一切属灵分辨的基础。

(2)、神的律法中规定以色列人不可求问交鬼，但神不回答扫罗时，他就去求问交鬼，在他看来，只要能回答他的问题，求问谁都无所谓。

(3)、不要试图让人理解你，这世界上没有真正的感同身受

(4)、(但4:25-28)你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。这事都临到尼布甲尼撒王。

(5)、不论周遭环境如何，甚至，不论此生际遇如何，心，始终是自由的。而且，心，一定是自由的。

(6)、刘安世的谏官历程，当然不是几句话所能概括的，期间不乏种种凶险与跌宕。总之，刘安世的谏官风格，可以用一个绰号来形容：“殿上虎。”意思是，他在皇室大殿上不畏风险，以敢说敢做闻名。

(7)、从那以后，小美再也不在婆家讲娘家的坏话，不让他们对自己娘家的事情指指点点。

(8)、对于偏远之地，北宋时期素有“八州恶地”的说法，而刘安世在其中七个地方都待过，可见其受打压程度之深。

(9)、扫罗不仅自己亲自率军捉拿大卫，还要残杀帮助大卫的人，连无辜的祭司他也不放过。

(10)、不要在流泪的时候做任何决定，情绪负面的时候说话越少越好。

(11)、这时候，另一男子开始对那女孩感兴趣。我教会的那名男子因此情绪失控，想要报警对付另一男子，因为觉得那人在骚扰他的女友。一听到这件事，我的灵喊道：「不好了！」接着我发现了所察觉的问题。

(12)、别向别人诉苦，因为20%的人不愿听，80%的人在看你笑话

(13)、当然，在娘家也别说婆家的坏话，会做人的儿媳两头瞒，不会做人的儿媳两头传。

(14)、知恩报恩:撒下9:1大卫问说:“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”……13于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。撒下19:33王对巴西莱说:“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”38王说:“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”

(15)、解释：含有教育意义可为准则的字句。可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。

(16)、(箴15:8)恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦。

(17)、做人也是一样，不管一个人的性格多么复杂，在他人心目中总会有一个突出的形象标签。

(18)、有些盗抢犯本来是生还无望的，如今能够重启生活，无不感恩戴德，纷纷表示愿意悔改。至于做好了长期坐牢准备的轻型犯，如今得以保释出监，也是如释重负，不愿再重蹈覆辙。

(19)、歌利亚起身接受大卫挑战，迎面走来，可是无法使大卫退缩！大卫过去的经验使他穿上了属灵力量，看出胜券在握，飞奔迎敌，心头笃定，从机弦甩出一块石子。

(20)、这人当面赞赏我，背后却毁谤我。他说，他不会把我的劝诫置于他的婚姻或事奉之上。

4、谏言和箴言的区别

(1)、(罗12:11)殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。

(2)、缄言就是缄口不言，也就是闭嘴不说话的意思。

(3)、我们再来看朱子格言说的“范忠宣遵忠恕二字”这句话。

(4)、例句：如今，我在办公桌前的布告栏里贴满各种箴言，并经常去更新它们，这些箴言都是某个时间段里能让我产生共鸣的。

(5)、刘安世果然不同凡响，1073年，他考中了进士功名，但却不愿意做官，因为他觉得自己的修为还不够，还想再多读几年书。当时正是司马光落魄的时候，他为了躲避王安石的政治排挤，居住在洛阳写《资治通鉴》。于是刘安世就跑去拜司马光为师。

(6)、我常想，人这一生，所能体会者有限，所能参透者亦有限。因此，若说学习印度哲学，终不过作用于自身而已。由是，对存在与宇宙的全部描摹，无不是对自身之刻画；对自身的全部观照，亦总能从客观世界中找到印证与答案。

(7)、没有根据的话(多指背后议论、诬蔑或挑拨的话)：～飞语。散布～。

(8)、出处：唐代房玄龄等人《晋书·刘隗传》：“臣鉴先征，窃惟今事，是以敢肆狂瞽，直言无讳。”(翻译：臣子我考虑已经出征，我认为不能贻误国家大事，因此才狂妄放肆，说话坦率，毫无顾忌。)

(9)、后来小美和老公吵架，婆婆过来帮儿子怼她，难怪你母亲偏心，我要是她，我也偏心。

(10)、1)十分肯定地说：可以～，这种办法行不通。

(11)、母亲为我提供了一种可能性：可以平淡，但不必平凡。

(12)、也有人结婚生子摆酒席，都给同事发请帖，引起公愤。

(13)、若不藉由圣经，无从认识神，也无从了解人生状况。

(14)、朋友就不一样，君子之交淡如水，真正的朋友不涉及利益关系，只是一群志同道合的小伙伴。

(15)、私自献祭:撒上13:8-9扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说:“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。

(16)、因此，他“不言人非”也好，“忠恕”也好，都是为人厚道的体现。像范纯仁这样的人，翻遍北宋上下，找不出第二个。因此朱子格言重复搬出范纯仁来，用于教导世人要厚道，也就在情理之中了。

(17)、被参奏的人当中，有两个重要的改革派人物：章惇与蔡确，都隶属于今福建人。首先他们都是王安石的拥趸，如今高太后要废除新法，本身日子不好过；其次这两个人算是老乡，又是前朝政治元老的后代，确有牵涉一定的裙带关系。所以在刘安世等人的参奏下，章惇与蔡确，连同范纯仁等人，都受到了牵连，被贬官或流放。

(18)、亲身的经验、属灵的谏言、神的话等三者，在分辨上各自扮演重要的角色。让我们扼要地看看这三方面吧。

(19)、从战壕里走出一名不带武器的小男孩，准备迎战大个子。歌利亚大笑着回应，指着自己的异教神明咒诅大卫。可是歌利亚的神明大概比他聪明，早溜了。

(20)、在这个世代，你要提防的不只是淫妇，还有淫夫。有些人(无论男女)并不了解，根据箴言的说法，他们的行为与结局都一样。

5、箴言的解释

(1)、引证：《新唐书·郝处俊传》：“处俊资约素，土木形骸，然临事敢言，自秉政，在帝前议论谆谆，必傅经义。”

(2)、Ａ.神的命令:撒上15:3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。神的命令是要扫罗彻底除灭亚玛力人。

(3)、《“时间取走一切，时间赐予一切，我何必徒然忧伤？”》

(4)、此言不由使我想起了泰戈尔《吉檀迦利》中的诗句：“分离的隐痛遍满整个宇宙……正是这份遍地弥漫、时时高涨的隐痛，它深深化入了人间的情爱和欲望，形成悲喜苦乐的人生无常。”

(5)、《行动瑜伽|向世界交付你的价值，就是无私奉献》

(6)、所以新的一年，你必须争口气，高调做事低调做人，为父母长点脸！

(7)、请了解我说的话。我并不同意牧师应该完全掌控会众的日常生活。我并不是说，如果牧师不同意你女儿嫁给她要嫁的人，你就把女儿赶出家门。我当然不是说牧师应该支配你的家庭。

(8)、用孟子的一句话可以总结其核心精髓：“仁者爱人。”所以说，“忠恕“是仁者固有的品德。范纯仁一生谨遵“忠恕”二字，作为自己的处世原则，显然已经超越了厚道人的本色，在某种程度上达到了圣贤的境界。

(9)、Ｂ.大卫受膏:撒上16:13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。扫罗因违背神的命令被废后，神差遣撒母耳去伯利恒膏大卫接续扫罗作以色列的王。

(10)、- 本文图片来自 pexels.com -

(11)、在撒母耳记上第十七章，我们可以读到这个故事。扫罗及其以色列军队躲在以拉谷的战壕里，他们希望击败非利士人，可惜只能摆阵站着。

(12)、《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。”

(13)、一是他跟司马光建立了深厚的感情，政治上追随他是顺理成章之事；

(14)、你口中娘家的形象，就是在婆家的地位，聪明的女人，应该维护好娘家的形象，让人觉得你是来自有教养的家庭。

(15)、要知道：如果你寻求神的指示，神必会使你找到路。

(16)、他们总是说，你不如你哥，你应该向他学习，他为什么就比你强？

(17)、若想寻求人教导你分辨，就去找一位对神敏锐、了解你的蒙召使命之人。他们会从那目的与方向帮助你，使你看出自己的路。

(18)、譬如，说起鲁迅和他的文章，人们想到的是他对国民的批判性；提及张艺谋导演的电影，影迷印象深刻的是他在电影中对饱和色彩的迷恋和运用。总之，在万花丛中，总能找到一朵鲜艳的小花。

(19)、战死沙场:撒上31:2-5非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说:“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。

(20)、她母亲拒绝她回娘家，劝她想开点，他能挣钱养活孩子就算了，等到老了他就会改。

(1)、有时你无法正确分辨所面对的情况，若是如此，就打开神的话来读吧！找出你所需要的答案。有时候人以为若要分辨事物，一定得领受奇特的启示才行。他们不使用自己所拥有的分辨力，因为似乎不奇特。但是，你里头若充满神的话，就能分辨人与情况。那分辨的话语将从你里面迸出来，因为神的话会将它显明出来。

(2)、殃及后人:Ａ.错误的热心:撒上21:2原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。书9章记载了基遍人欺骗以色列人，以色列人已经与基遍人立约的事，扫罗却错误地发热心，轻看诺言，杀灭基遍人。

(3)、你寻求属灵谋士时，可能成功，也可能失败。怎么知道成功或失败呢？说来简单。如果得不着答案，或看不清路，就是找错人商量了。神并不复杂。一旦有了从天而降、由圣灵引领的谋略，你就能看出其中的分别。

(4)、努力工作不仅是为了赚钱，还为了将来更好的生活，以及当下充实的内心。

(5)、(箴10:4)手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。

(6)、又过了几年，宋哲宗完全独立了，高太后垂帘听政成了历史。宋哲宗的政治观念，跟他的老子宋神宗是比较接近的。所以，改革派的人物又一次纷纷崛起，章惇等人上位，成了宰相级的政治大拿；而司马光派系的人士，纷纷遭殃，吕大防、范纯仁等人被流放。至于刘安世，则成了章惇等人的重点打击对象。

(7)、练习瑜伽时，我们只要能够遵守感官收摄，忠于内心清净，没有贪图追逐体式对比的妄念，这样即不自伤，也不制造麻烦，保持循序渐进，这就是在修行瑜伽八支分法的持戒与尊行！

(8)、若已沧海桑田，你还会不会挂念昔时的温暖，与逝去的纯真？

(9)、「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。」(撒上十七37)

(10)、希伯来书四12向我们，神的话将使我们有能力剖开(或分辨)我们面对的情况。它说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵……都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」

(11)、反过来说，我们的苦也不需要得到别人的理解，所有的苦，只有靠时间去。

(12)、亲家关系良好，小两口也省心省力不少呢，婚姻才能良性发展。

(13)、因为20%的人不感兴趣，还有80%的人是抱着看笑话的心理，越听越高兴。

(14)、那么，到底又是谁“告诫”刘安世为人处世要“诚”，以至于他一辈子都敬守这个原则呢？“谨”，有恭敬之意，意思就是说刘安世恭敬和遵守别人告诫他的这句话：“做人要诚。”而告诫刘安世的人，正是他的老师——北宋历史上声名显赫的名儒重臣司马光。

(15)、大卫有心给神建殿，但神不许，只应许他的儿子为神建殿(撒下7:1-16)。大卫没有怨言，而是为建殿尽上自己的本分，预备了许多材料。

(16)、大概因为螃蟹定律吧，我过得不好，你也休想过得好。

(17)、听人劝教:箴言12:15愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教。撒上25:32-34大卫对亚比该说:“耶和华以色列的　神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。33你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。34我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的　神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”

(18)、一切的烦恼都是自找的，因此也只能自己解决，不要找朋友哭诉，找他们去打球。

(19)、其中刘忠定的处世原则是一个字的，到底是哪个字，朱熹没有明说，我们后面再谈；而范忠宣的处世原则是遵守“忠”和“恕”两个字，具体内涵我们也留到后面再谈。每个人的处世原则各有不同，这点无可厚非。

(20)、勇敢产生在斗争中，勇气是在每天每天对困难的顽强抵抗中产生的。我们青年的箴言是勇敢、顽强、坚定，就是排除一切障碍。

(1)、现代王西彦《古屋》第三部六：“‘友谊是人生可贵的事’。我背诵一个罗马大哲人的箴言。”

(2)、神使扫罗与大卫都受膏作以色列的王，只是扫罗受膏时已是40岁的中年人了，而大卫只是个少年，甚至给他们的应许也一样，参撒上13:13若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。

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