老子道德经第一章感悟50字精辟149条

老子道德经第一章感悟

1、老子道德经第一章感悟200字

(1)、《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，六祖说：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这都可视为证悟者观妙之法。

(2)、无为，我所理解的是自然而为，人生下来，活下去，生长老死，本自然之过程，一切随其自然。并随大自然而为之，白天活动，夜晚睡觉。饿则吃，困则息。

(3)、它为什么能装水呢，因为中间是空的，正因为空的才能装水，如果中间是实心的，也不叫杯子了。

(4)、大约战争和灾难使人触到了生命的底色——死亡。所以大家对于生死存亡、家国情怀的思考愈见深刻，其目的无一不是为了找到一种趋利避害、平衡身心、安居乐业的便利、可行的思想和方法(至少先秦的哲学家们自己是这么认为的)。

(5)、桓公说圣人已经不在了。老木匠马上就对桓公说你看的肯定是糟粕。

(6)、“寂兮寥兮”，寂，言其无声；寥，言其无形。道默默地存在，不轰轰烈烈，是说“道”不事张扬。“独立不改”，独自存在，不为外物所动，表明“道”不以人的主观意志为转移。“周行而不殆”是说“道”循环往复运行而不止息，强调它的普遍性和动态化。

(7)、简单的说，就是一个事物的两种状态，把这个事物前一个状态命名为“无”，紧接着的下个状态命名为“有”。

(8)、可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。

(9)、你刚看到标题或许你会愤怒，相信看到这里，你的怒气会消了一大半。你看看我的名字叫什么？

(10)、修身为本的主张在《道德经》中有诸多名句：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。细细体味一下老子对人生修养和处世的见解，我觉得他的很多话语，句句启迪心灵，不时地在敲打警示，使人醉之复醒，感到好像在痛饮千年陈酿，愈久愈香。做人修身处世，是一个古老却又常新的话题，每每与人细谈老子哲学时谈到修身处世这话题时，心中总会荡漾起新的体会新的感受。在立身处世这个主张中有一个极为经典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能取胜，以其无以易之。弱之胜强，弱之胜刚，天下莫不知。”柔弱胜刚强，是老子哲学思想中充满相反想成、对立转化的辩证法的命题，带有普遍真理性的意义。刚刚提到老子以水为例的句子的意思是：天下没有东西比水更加柔弱，可是攻克坚强的东西没有能胜过它，因为没有东西可以代替它。微弱的胜过强大的，柔弱的胜过坚硬的，天下谁都知道。可谓水滴石穿，柔软的水能够把坚强的石头穿透。在老子看来，柔弱胜刚强是自然界的一条法则。它比起强能胜弱，刚能胜柔这一表面肤浅的认识而言，柔胜刚，弱胜强，无疑是认识论上的一个飞跃和深化的实例。这句话告诉我们，新生的、弱小的、暂时处在劣势的事物，终是要战胜旧的、暂时貌似很强大的事物的强有力的论证。

(11)、(1)“道”具有不可言说性，“道”是不可概念化的东西。

(12)、“先天地生”，即“先于天地而生”，在天地出现之前就产生了，正如第四章说的“象帝之先”。这个认识相当深刻，符合辩证法。

(13)、其含义为：可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。老子所言的“道”，能指引迷茫的人找到归途，能引导狂躁的心灵恢复平静，能让失落的人重新燃起希望。那么，在现实生活中我们应当如何理解道，如何遵从道？

(14)、 无，名天地之始；有，名万物之母。    

(15)、其次，我们要在纷呈的生活中寻找到自己应当坚守的一些道，不因为恶劣的环境而放弃自己的立场，做到仰俯天地之间而无愧；

(16)、有些家人该说了我可做不到，我想说那不然呢？我们去滞留有用吗？我们陷在那些人事物的漩涡里纠缠有用吗？那结果又是怎样的呢？你苦、我苦、大家苦，这又何苦呢？生命本身它就是一个无常流动的大工程，我们总不能留在一个点上老较真呀?如果说美好的体验我们有贪心也就罢了，但偏偏是有很多的人抱着比苦瓜还苦的体验就是不放手，你说这又何苦呢？何苦如此为难自己？有人说了：“那我也不想这样呀，可是我也没有办法呀”?有，当然有办法，问问你自己的心现在的生活是你想要的吗？问问你自己愿意不愿意去重新换一种更好的活法呢?如果你愿意那就一一列出你想要的，在去付之行动就行了，说实话其实很多的大道理我们都懂，难的就是自己的这颗心转不过这个弯来，可真的就是有那么一些人在一个拐点上可能要搭上一生的时间都走不出来，那就认真的去问问你自己的心你真的就愿意把自己的一生都耗在这一件事、这一个人身上吗？这就如同一个不爱吃榴莲的人在偶然的机会被人送来了一个榴莲，我估计所有不爱吃榴莲的人肯定第一时间都会把这个榴莲给处理掉，要么送人、要么扔掉，没看到有哪个不爱吃的人还能跟这个榴莲死磕到底的，也没看谁一边皱着眉头嫌弃这难闻的味道还一边使劲的搂着这个榴莲的。

(17)、它在看不到的地方。在看不到的地方，就是"地平线"一样的边缘。

(18)、守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

(19)、“徼”有边界的含意，用它指发现端倪，太抽象了吧！

(20)、家人们学习真的不是让我们与社会与家人或与红尘脱节的，不要让自己成为鹤立鸡群中那只孤独的鹤，我想说那既然非得认为自己是鹤那你还往鸡群里跑什么劲呢？你应该往那鹤群里去站着才对呀，说句犀利的话如果你的家庭关系、夫妻关系、亲子关系、同事关系、邻居关系、社会关系……这些贴地气的关系你都还没有做到融洽和谐的话，那我只能说你离修到家还远着呢，即便是你把经典已经倒背如流，里面的含义已经解释的万般详细，那也只能是纸上谈兵的秀才兵而已。

2、老子道德经第一章感悟50字

(1)、(4)有，名万物之母：有，可以叫做万物的根源。老子提出的“有”的概念，是天地形成以后，万物生成的状况。“有”和“无”是对“道”的具体称呼，是道生成宇宙万物的过程，由无形向有形转换的过程。

(2)、我觉得整个部书就是一个人生的提纲，要自己进行填充，至于怎么填充，才是精髓所在。

(3)、老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

(4)、如今的人普通都以为他的思想十分消极，其实他的思想更多地包含了对广阔劳动人民的酷爱。他希望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息，让老百姓安居乐业。

(5)、其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。

(6)、“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”：“常无欲”者，是指未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有欲”者，是指先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。

(7)、家人们生命的体验跟这个例子是一样的道理呀，假如机缘巧合送来了一个我们并不喜欢的体验，那就想想办法快速的转化它就行了，干嘛不喜欢还一个劲的去咬牙坚持呢？只要你想改变定然就能找到好办法去改变，因为办法总比问题多呀。

(8)、我们高中的学校有一块石头，倚在一棵很高大的树下，那块石上刻了“上善若水”四个字，是深绿色的字，与那棵大树倒是映衬得挺好看。“上善若水”这四个字也是出自《道德经》第八章，可能有人也在电视剧里看到过，它讲的是善的人就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以接近于“道”，善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性当如水一般，已不争争，以无私私。这四个字虽然简单，却决不易做，仅有真正善良的人，才能真正做到。

(9)、“道”是老子哲学的专用名词和中心范畴，在《老子》中主要有三种意思：(1)形而上的实际存在，即构成宇宙万物的初本原；(2)宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；(3)人类社会的一种准则、标准。

(10)、原文：道可道，道；名可名，名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(11)、老子所说的“道”并不是一种概念，而是一种状态，又是一种力量。“道”所指向的是全部宇宙万物所从产生的“原始”，是本源性所在，是涵括一切万有的无限者。

(12)、清净，做了那无为之事，生下来的就是清净了。一个人可以带着，可以发呆。而不是那偏私妄想，想不如去做，去行动，所以不想，放松身体，放松思想。让自己清净下来。

(13)、你读《道德经》肯定不是为了记住或者背诵，肯定希望能让自己的人生过得更为顺利。

(14)、“象帝之先”，老子也不能肯定“道”与“帝”谁先有谁后有，是“道”决定“帝”，还是“帝”操纵“道”，“道”是不是“帝”，“道”的地位究竟高到什么程度，这是个搞不清的问题。

(15)、纵观中国的哲学史，其起源大都在公元前5-4世纪左右，从老子到孔子、杨朱、墨子、庄子、荀子等各家学说，莫不如是。

(16)、推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。

(17)、无论是道家文始版本，这是马王堆帛书甲乙本都是“无，以观其眇；有，以观其噭。”这`眇与妙′`噭与徼＇的改变，便有了云山雾罩的感觉，达到了魏晋玄学的标杆了！

(18)、我们跟众生不合就说明我们和内在的自己不合，只要自己还有纷争、对立、拉扯那就需要我们重新反思、静观、自省、改正，直至在立缘对境中祥和宁静，所以就有了这么一句话“一屋不扫，何以扫天下”?如果你自己和自己的关系都处理不好，内心不能保持和平，那你走到哪里那里都会是战场。

(19)、“无”“有”是用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落向有形质的一个活动过程。

(20)、“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”

3、学道德经第一章的感悟

(1)、随手翻起来了书架上的这本《道德经》，经常听孩子诵读，自己对文章的大意却不甚了解。在查找网络资源后，对第一章进行了粗略的了解。现就部分章节内容浅谈一下自己的一些看法。“无为“就是合道之为。

(2)、持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

(3)、“无”和“有”是同一个物体的前后两个状态，并把从“无”到“有”的这个完整演变的过程叫做“玄”。玄之又玄，就是从无到有再从无到有(前一个“有”=后一个“无”)，一个状态接一个状态的连绵不断的一个过程。如果人类把这些连绵不断的所有过程都搞清楚了，那么人类就接近万物产生妙处的根源，即可能开启“众妙之门”。

(4)、“此两者，同出而异名，同谓之玄。”：“此两者”，一是指至清至静的先天性体，生化天地万物的虚无妙气，二是指后天有心有念的情欲，天地万物的终成了侥。两者名虽不同，却均由先天虚无的混元无极所生。物之始生之机为妙，物之终成之体为侥；人心静之为性，动之为情。两者同出于宇宙的本源——无极大道。

(5)、注意：名可名，和第三十四章呼应，名可名为某某。呼应第五十二章“天下有始”，呼应第四十章“天下万物生于有，有生于无”。无和有是专属名词。

(6)、“故常无，欲以观其妙”；是一种无形，是一种感觉，一种美好的感受，是一种状态。“常有，欲以观其徼”，“常有”是一种有形，是一种状态，万物产生的具体形象。它们是宇宙产生的先后两个阶段，两个过程。

(7)、译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。

(8)、感谢坚持星球，让我从不爱学习到爱上学习，用文字记录自己的学习成长之路。

(9)、老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一生二生三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，道;名可名，名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。

(10)、做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，快乐就好……

(11)、老子道家的学术充满着辩证法，从探讨宇宙天地、自然规律的变化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”真正地以人为本，直接从关注明民生，关注社会弱者，弱势群体出发，老子之道算是弱者之道，对社会人事有重要的现实意义。《道德经》揭示宇宙万物、自然天地、社会与人等及其运动规律，因而是一个博大的哲学思想体系，提出了很多反映事物运动一般规律的哲学概念，对中国文化以及整个世界都产生了极大的影响，黑格尔曾经感慨：世界的哲学故乡在中国!在老子《道德经》诸多哲学概念中，我熟透的算是立身处世这方面知识。

(12)、庄子说：“圣人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

(13)、在其注撰的第一章节里，仅略微改动了几个字，就使其原有之主旨:“观察道的方法路径”隐形了起来，而变得玄之又玄乎了。

(14)、函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

(15)、说实话为什么有些人身入深山避世修行感觉开悟的快，我想说那是因为没有遇到考验，不信的话可以让他来人世间走上一遭、练上一练，被众生刺激一下我估计不疯了的人才算是真正有修为的真人。

(16)、万物是平等的，也是自由的和多样的。平等是前提，自由和多样是必然的结果，因为万物是平等的，它们各自有自己存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德“；

(17)、入定中观到无形无边际，出定中观到有形有边际。

(18)、(5)故常无，欲以观其妙：所以经常体会“无”以观照“道”的奥妙、深微、微妙玄通、深不可识。欲：助动词。

(19)、他们的生活年代正是中国历史上黑暗的时代之一——春秋战国时期，当时的周朝已经经历了数百年的战乱纷争，北方戎狄的侵扰和南方楚吴诸国的勃兴，加上周王朝内部各诸侯国的互相侵伐，国家旦夕可亡，社会贫富差距越拉越大，普通百姓生活在水深火热之中，对于战争的厌恶和恐惧、以及对于和平生活的渴望与日俱增。

(20)、  这是《老子》第一章的内容，解读的也是千奇百怪，甚至有人把第一句翻译成：“不可说啊不可说，实在是不可说”，直接把老子翻成老太太了。我觉得这一章还是理解为“第一位的”，直译不大靠谱。

4、老子道德经第一章感悟结合实际

(1)、九十年代乒坛上有个秘密武器～削球手丁松，正因为他本人、他的球技不为对手所知晓，他在天津世乒赛上为中国男队立下奇功。正所谓知己知彼，百战不殆，要想长久胜利，就得在球技高超的前提下保持多变性。而身在职场，作为领导者，也要像龙一样，隐藏起自己的癖好、欲念，否则容易被居心叵测之人利用，投其所好，一旦形成风气，领导者在单位的管理就会被动，单位可能就不会长久保持兴盛。历史上这样的例子也很多，为大家熟知的是奸臣高俅靠蹴鞠上位，从此平步青云。靠诗词歌赋固宠。这也是他利用宋徽宗的癖好，取得了皇帝的喜爱和信任，后满足了自己欲求。而宋徽宗也因为沉迷自己的癖好，自食亡国苦果。

(2)、同时老子的"物极必反"的思想似乎在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应该是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率进步，失业率上升，贫富差距的拉大，似乎又和所谓高科技有着密不可分的关系。人们为了保住工作而工作，无暇关注本身和家庭，有时间的时分没钱，有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的社会又怎能说是美妙的呢?在高度兴旺之后，人类当有所回归，以免到达走向另一面，走到无法挽回的地步。

(3)、那句在电视剧里反复出现的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德经》的第一章，我不明白别人在看电视剧时明不明白这句话是什么意思，我看时只觉得好玄奥的句子，完全不明白这是什么意思。其实这一章讲的是老子他自我的哲学理念，认为“道”生万物，为万物本源。其实翻翻这本《道德经》，你会发现“道”的出现很频繁，“道”是作为老子哲学理论的核心思想，代表着他对宇宙人生独特的深刻感悟和体察，对自然界，世间万事万物的观察和思考。“道”不可言说，也不易轻易领会，它的过程是一个从“无”到“有”的漫长历程。

(4)、《道德经》第一章，如何去理解，如何去解读第一章？其中“道”怎么理解？理解，解读，再理解如下:

(5)、在我们的生命中有太多太多的爱在不断地流过，也许送来爱的是一个陌生人温暖的微笑、一句暖心的问候、一个指路的小动作、或是来自一年、五年、十年、二十年、甚至是一辈子的一份同事、朋友、亲人的陪伴，这些都是一份爱的流通管道，也许这个爱是由一份热情而友爱的善缘送来的，也许是由一份包装着黑色垃圾袋的逆缘送来的，那都没有关系，开心的去打开它，去找到里面隐藏的真意，回复一声“谢谢你用这样特殊的形式来为我送来这份爱的礼物，我收到了，感恩你”！

(6)、可在工作中的一个现象是，管理，往往忽略了自己本应做的，而去做了其它的事。管理者，用五花八门的管理办法，管理项目，其结果是，浅尝辄止，不能深入做到。做好自己的本职工作，重要在做，如《道德经》所说，千里之行始于足下，九层之台起于累土。去做了，行动了，从小开始，从无为开始，做了就到了。

(7)、谈到了道的三个特点：一是“冲”，二是“渊”，三是“湛”。“冲”正是道之象：空虚而无从把握，视之无所见，听之无所闻，嗅之品之无味觉，搏之无所感，若隐若现，虚无缥缈，所以不容易圆满把握，所以“或不盈”。渊，深也。道是应该取法并遵循的事物运行的轨迹，是不可违背和对抗的动态的行事原则，它博大、深远，无所不包，它似乎主宰着万物的命运，天下万物都涉及道，依存道，所以其深邃难测，像万物的本源，所以“似万物之宗”。湛，精也。道似有若无，虽然看不到、听不见、品无味、摸不着，其又似乎空明澄澈，清晰可见，像真切的存在。这个比喻强调了道的客观存在，越是这样就越显现出它的精妙。

(8)、安静中体会生命的美好，修养自己，如此安好……

(9)、其实对我个人而言对道的理解我不太喜欢在字眼上去钻研，我更喜欢把道落于实际的修行之道上，说实话如果我们天天之乎者也的捧着经典去读、去背、去诵，虽然让人一眼看上去就是一个很有学问的人，那随之而来的也会是高处不胜寒的孤独，有些家人明明是学习了《道德经》，反而学了之后更加的脱离了人群，因为他无法和大众相处，不懂得与不同意见的人沟通，认为别人不懂自己的境界，认为别人都是为衣食住行奔波劳累的欲望之人，而自己却是一个超凡脱俗看破红尘俗世的悟道高人。

(10)、“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？比如我们观察一个纯铁块，开始光鲜艳丽，后来生锈了。那么生锈后的铁块就是“有”，生锈之前的状态就叫“无”。我们在常“无”，也就是恒定没有锈的时候观察无锈对铁块的好处，在常“有”也就是恒定有锈的时候观察这个锈对铁块终会造成什么影响。其实是一种通过观察物体前后两种状态来认识客观规律的科学分析方法。

(11)、人其实也是一样的，你能够看到和触摸到的是实，看不到的精神层面就是虚。如果一昧只追求物质世界的富足，那么人的精神世界就越花果凋零。在《日本的八个审美意识》里面的提到的“微、并、气、间、秘”，也是虚的存在，我想这也是借鉴了咱们老祖宗的哲学理念吧。我们常说一个人很有气质、有气场。气质和气场就是从身体外部释放出一种类似于空间延展性的东西，它们看不见也摸不着但也属于人身上的一部分。董卿说的：你读过的所有书都会成为你的气质和风骨。书中的知识是虚的东西，但它确实会影响一个人。

(12)、轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”——《庄子天道》

(13)、“道”：道教经典《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”由此可见，《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。他无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存，它本无形而不可名，但却真实存在。老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。故以“道”名。

(14)、“玄之又玄，众妙之门。”：无朕兆、无端倪、无形象、无边际，至为深远者，谓之“玄”。至微又微、至远又远、至隐又隐，无法估量者，谓之“又玄”。玄之又玄、深不可测的虚空之中含藏着生育之机、万化之妙，万事万物及其运行变化莫不由此而生出，故此真空妙相谓之“众妙之门”。

(15)、一切万物正是在这“空无”的状态中滋生为“有”。

(16)、老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。

(17)、道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。道非道，是道也，名非名，是名也。二者皆是不可说，只可自己悟，我们常说闻道，悟道，你可以自己的认知理解道，但要知道这不是道的全貌。

(18)、那么既秉秀气又偶得一丝半缕邪气者会怎样呢？“使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，卓文君，红拂，薛涛、朝云之流。”

(19)、总结：这个正是老子所阐述的道的状态。空，无，寂灭，无动无静，不增不减。这就是道。空无一物，了不可得。并可以生育天地，运行日月，长养万物，降本流末，生万物。道是万物的开始。道生一生二生三生万物。

(20)、无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。这几句反映了宇宙万物有、无的哲学观。若想体会大道有无相生，必须修养到常无的境界，才能观察及体察无生有的妙用；有了，从有处来观察这个有终将归于无的边际。

5、道德经第一章感悟

(1)、以上是我个人的浅表性感悟，欢迎一起来共读《道德经》，一起研究这个世界所有事物无的作用。

(2)、比如韩信被刘邦用计从楚王位置上抓下来才明白“功遂身退，天之道。”

(3)、译文：可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察的它的边界。有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深远，叫做“玄”。玄而又玄。是一切奥秘的根本门径。

(4)、首先，我们应当敬畏道，敬畏遵从道而运作的大自然，敬畏天地间合理存在的万物，静心体会那些不可言说的宇宙奥妙，用心灵去感受世间一切；

(5)、吃，随大自然赐予的食物来吃，而不离奇百怪地吃。随自己的身体，情绪而为之，不压抑自己。并引导自己为之于未有，治之于未乱。做事中，也同样如此，按照人和事物的本性而为之，不乱作为，不多作为。也是一切随本性而为之，同样的为之于未有，治之于未乱，为无为之事。

(6)、   “道可道”吗？当然“可道”。而且“可道”。

(7)、《道德经》的第一章讲道、名、有、无、妙等概念。这些概念并没有揭示出道的真正内涵，因为道可道，道，任何语言和文字都无法解读道的真意。正所谓大道无形，我们想象出来的道有他的局限性，而用语言文字表达出来的道比想象更有其局限性。当我们无法表达时，只能用只可意会不可言传来解读道的抽象性了。那些不可观、不可见、不可言的事物才能永恒，才能称得上道。

(8)、所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。

(9)、第一章的中心意思，主要告诉我们什么是“道”，怎么去实施行“道”。

(10)、故常无，欲以观其妙(5)；常有，欲以观其徼。

(11)、如果把“无”定义为天地的开始，把“有”定义为万物的本源。那么从无到有这个过程，就是一个完整的变化、演进、创造的程。老子的举例就是：宇宙开始时本是“无”的，那时候把虚无的宇宙叫做“天地之始”，后来宇宙爆炸孕育了万物，就产生了“有”，又把孕育万物的宇宙叫做“万物之母”。

(12)、老子认识生活世界，看待生活的态度，主张贵柔、守雌，反对坚强和进取，老子的思想是无为。

(13)、我个人理解为，这两句是上下承接，相辅相承的，两样境界。"常有"与"常无"的奥妙，

(14)、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)。

(15)、(3)无，名天地之始：无，可以叫做天地形成的开端。老子提出的“无”的概念，是天地形成之际的一种状态，并非空无一切，而是形容“道”生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的状态。

(16)、《卖油翁》相信所有人都读过，欧阳修写这一篇文章也是想表达知识就是糟粕这个观点，不过入选课文时，编者将关键的一句话删除了。

(17)、做一个聪明的人。脑袋聪明的人知识大都不怎么渊博，因为他们觉得聪明就是资本。知识渊博的人都不怎么聪明，因为他们知道脑袋聪明不如内心聪明。睿智高于聪明。与其聪明没有内涵，不如有内涵地活得聪明。而"明"就告诉我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中重要的还是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。“知者不博，博者不知”多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪明使人深刻。做个聪明的人，明明德，明归止。

(18)、怎样进一步理解呢？既然老子讲到“母”，那我们就以这个来说事好了。《红楼梦》开篇有个著名的人“秉气而生”的理论，很能帮助我们理解这个问题：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异……大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”

(19)、生命就是应该这样乐观的面对，无需脆弱、不用委屈，即便生命中没有一帆风顺，没有万般顺心，但那偶尔到来的波浪冲击对生命而言也是一种独特的刺激体验，虽然有些的发生我们无法掌控，但来了那便来了吧，平常心去看待，就像冲浪者一样，前面一个大浪拍过来的时候，没关系找个角度冲出去，突破它并享受的跨过它，这就是其中的乐趣。

(20)、有和无同出一个根源，都来自于宇宙，这两种状态，同出一门而又不同的叫法，都很幽深幽远很神秘，从哲学角度讲就是指一般与个别的关系。一般是不生不灭的大道本源，是指能量层面的东西，个别是指物质方面的，是能量显相的能看到的物质的层面,是可生灭的。

(1)、刚读完《道德经》，我从中遭到很多启迪。作者老子是我国古代的着名思想家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原以为的道德教材。固然只要20多页，但是由于领悟力有限，通读全书，能了解的一定有十之二三。

(2)、★2022年全国教书育人楷模学习心得5篇精选

(3)、桓公大怒，因为哪有人如此捣毁圣人的，所以对老木匠说你要不说出一个道道来，我就杀了你。

(4)、桓公说我在看圣人的书。老木匠问他圣人还在吗？

(5)、道，如果随便说得出来，就不是永远不变的道了，名，如果随便叫得出来，就不是永远不变的名了。无，是天和地刚开始，有，才是万物生命的母亲。所以，从永远的“无”中可以认识到道的奥秘，从永远的“有”中可以认识到自然界的边缘，“无”和“有”这两者有着相同的来原之处，但名称是不同的。它们共同之处叫做玄妙。玄妙又玄妙，就是所有奥秘的大门。

(6)、原文是：道可道，非恒道；名可名，非恒名。当时在汉朝因“恒”字是汉文帝的名讳，所以，改为“常”字。

(7)、此两者，同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门

(8)、本章中讲到道既是宇宙本体也是一切万有，佛经中也说到佛乃空性，空含一切众生之法性，当带着内在纯然的觉知去照见一切空生的妙有时，那份觉知照见就是与佛、道、神无所以神一直都是我们自己的那个本体，我们的真如自性一直是佛、是道，我们就是要均衡好中道，持中道、开智慧、游戏人间！所以如果修道就唯有修行中道，也就是修行到第三个看山还是山看水还是水的阶段。

(9)、第二句话：“知人者智也，自知者明也”。意思是：能正确认识别人的人是智慧的，能正确认识自己的人是聪明的。就是说：做一个明智的人，既要察人，更要察己。知人更要知己方可收获智慧人生。

(10)、老子在当时的地位相当于国师，向他请教的也都是当时的将军、丞相、诸侯王之类。老子的讲话方式不是故弄玄虚，而是解决治国的大道问题。而这一章，讲的就是“有无相生”在这类大事中的作用。

(11)、这两个，也就是无和有，形势上同出而名字不一样，正所谓好玄啊，好奇妙啊。玄妙好玄妙啊，这正是所有玄妙的法门。所有玄妙的出处。

(12)、------------------------------------------------------------------------------

(13)、有一个做车轮子的老木匠看到桓公在看书，然后问他，你在看什么书。

(14)、(2)名可名，名：第一个和第三个名是名词，是道的具体称呼，含有“概念”的意思。第二个名是动词，称谓，命名。

(15)、《道德经》品读心得与感想(5篇)相关文章：

(16)、意思是：“有个事物混然而成，出现在天地产生之前；默默地好像没有，独自存在着不改变，循环运动着不歇息，可以做天地万物的母亲。”

(17)、入定能观真谛，出定能观俗谛。真谛和俗谛是二态，真谛是妙，俗谛是徼。

(18)、(1)道可道，道：第一个和第三个道是名词，本章中指形而上的、构成宇宙的实体与动力。第二个道是动词，言说，描述，表达。“常”在帛书中作“恒”，写作“常”以避讳汉文帝。

(19)、老子是当时具有代表性的思想家之《道德经》是他的代表作。道德经主要阐述了“道”和“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。其核心思想就是“道法自然”。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

(20)、举两个实例：小说故事中，时常会讲到某部心法是从道德经里悟出来的，比如我们熟知的九阴真经，什么九阳神功等等。

(1)、对于道德经而言，虽说有官方的解释，但整体的寓意，我认为是个人结合自身与世的关系来理解。整部道德经博大精深，体量庞大。

(2)、通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无“(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，只有“先天地生“的道在“周行而不殆“地运行，布生天地和万物。可见“道“就是世界产生、发展、变化的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，“无“是道的根本属性。

(3)、“天地之始”和“万物之母”其实都是指宇宙，只不过就是宇宙诞生前后的两种状态。把宇宙诞生前的状态“天地之始”定义为“无”，把宇宙诞生后的状态“万物之母”定义为“有”，那么“有”和“无”看似“异名”，其实却是“同出”都是指宇宙。

(4)、这段话的大意就是我坐车轮子的技术已经很高了，尺度把握得十分好，我想将这个传给我的儿子，发现其精妙处无法用言语来表达，所以我知道你读的肯定是古人的糟粕。

(5)、可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙，常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一根源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。

(6)、“无”比“有”多，无是生命的本源，是现象背后的部分，是创造的基石。“有”是物质，是小我的部分，是少数派。

(7)、可能我这么说出来会让一些家人听着有些不舒服，但我认为既然是第一章的开头那就应该把学习的态度先给它端正了，那样的话以后的学习才不至于跑偏。

(8)、可见，老子所说的“无”是含藏着无限未显现的生机，“无”乃蕴藏着无限之“有”的。“无”和“有”的连续，乃在显示形上的“道”向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。由于这一个过程，一个超越性的“道”和具体的世界密切的联系起来，使得形上的“道”不是一个挂空的概念。

(9)、现在去看看你周围都有什么？去伸手抚摸一下它们，去与它们做一次连接，去感应一下那份连接中它给予你的那份既纯粹又虔诚的爱，当你真的能感应到的时候，你会看到万物之爱会迅速的进入到你敞开的生命里，流进你的血管里，这些爱会疗愈你身体的伤痛、会激活你僵硬的细胞、会净化你的磁场、会提升你的能量、会扩容你的内在空间、会帮你破除狭窄的自我认知、同时会激发出你更多的爱出来，当你内在爱的力量如泉水一般喷涌出来的时候，你的生命就真正的被激活了，这时的你无论走到哪里你都会接受到那里所有物质所流出的爱，同时你也会回流你内在爱的能量给到它们，就如同呼吸，你吸进所有的爱，又呼出所有的爱，你是如此的富足，你会发现你自己就是一个承载无限爱的容器，而这个容器就是你的生命本身！

(10)、至关，关(令)尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

(11)、我个人认为学道有两个层次，第一个层次就是看外境观大自然，借以自然界的智慧来开发自己的智慧，第二个层次是更深一层的破镜修心，打开智慧眼去看到所有的生命体验都是自己内心的投射，都是无常变化流动的，自己如同是一段河床，允许无尽的河水穿越、流淌，不管随河水流经的是清水、活鱼，还是枯木、垃圾，都没有任何的抓取、抗拒，没有丝毫的执着。来了，就来了；走了，就走了；体验了，就结束了。

(12)、这两个案例看完，有和无的关系就更加清晰了，任何一个事务都有无和有两方面。

(13)、《道德经》里讲的道理还有很多，虽然也有些在此刻已经失去了意义，但里面还有很多在今日仍有着重要进取的意义，仍值得我们去珍藏和学习。《道德经》教给我们的很多，如果真正用心地去读去体会，你会收获很多。

(14)、第一章天地之始说的是什么意思，告诉我们什么道理？

(15)、第一章主要是论“道”，“论说“道”的由来，产生过程，“道”不是叫出来的，“道”是思悟出来的，是认识天地万物，自然生命的方式方法，是天地万物，自然生命的原本，是运动变化规律形成的道，其实也是人类对自然规律探究出来的道。

(16)、但从一个道德经里面的一个成语“无为而治”，变衍生到上能治国，下能管家。

(17)、《道德经》第二十五章在介绍“道”时说：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”

(18)、然而，魏晋玄学代表人物王弼注撰的道德经则将其引入了玄学的框架，使其有了几分玄虚的味道。

(19)、分析事物可以从无和有的角度去思考。从无的角度去观察它的奥妙，无代表着无限的可能。从有的角度去洞察它的边界，因为有代表着有限。老子的《道德经》是一部积极的哲学。

(20)、整章都在讲一个“道”字。这个“道”是形而上的实存之“道”，是不可言说的；任何语言文字都无法来表述它，任何概念都无法用来指谓它。

(1)、   这诗已经把道给说的很明白了。道本无名，为了沟通方便，便有了名字“道”。道着重在空上论述。名着重在现象界论述。名可以是名，就跟父母给你起个“张三”，那你便是张父母给你起个名叫“李四”，那你便叫李四一样，多的名字，可以用任何的字来起这个名字。这就是“名”。

(2)、据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

(3)、随着年龄的增长记忆已经大不如20郎当岁的年轻人，越发理解了记忆经典名篇文章的重要性。建议喜欢吟诵《道德经》朋友们尝试背诵全篇。

(4)、生命本来就是由一个乐趣又一个乐趣积累而成的，当有一天我们老了去回忆这些的时候，每一个积累都将是我们生命中宝贵的财富，当我们拥有了丰富的体验，没有一丝遗憾的时候，等身体这件“衣服”已经破到前面漏胸、后面漏腚的时候，那便洒脱的脱下它在重新去换上另一件新的衣服，去继续走向下一个新的舞台，生命不就是应该这样去真实、洒脱的对待吗?

(5)、幽暗深远，叫做”玄“。玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。

(6)、我曾经写过一专栏《道德经不是读的而是实践的》，这就是正确打开《道德经》的方式。当然关于《道德经》的专栏不止这些。

(7)、道可道，道；名可名，名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

(8)、这句话我相信你能读懂，这个世界上有很多人都能读懂，但你翻开历史，那些能青史留名的厉害人物，有几个真正读懂了呢？

(9)、注释：常，规律、恒久、经常。名，定义、名称、命名。无，没有。始，开始、起源。母，本源、基础。妙，奥妙。徼，归终也，王弼注。同，合会也《说文》。玄字本意：搓线、编草绳，后笔画，那一点就是新续的草。门，出入口。

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