韩非子里寓言故事怎么做手抄报精辟141条

韩非子里的寓言故事

1、韩非子里寓言故事怎么做手抄报内容

(1)、遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容社会风气好。《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”

(2)、本次会议务实、高效，梳理过去，观照当下，着眼未来。正如孙建江在会议总结时所说：本次会议的研讨话题具有前沿性、本土性、当下性和理论的厚重感，展示了寓言研究的丰富、多样、独特和亟待开拓发展的学术探究空间；较为深入地探究了寓言作为独有文学类别的特殊性和普适性；对寓言理论的深入发展，寓言创作的不断繁荣，有很好的推动促进作用。

(3)、那么当代皮影、木偶、多媒体和互动装置交错的水漫金山里，又会有怎样新的启发呢？

(4)、译文：楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“任何东西都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利，任何东西都能被它穿破！”有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”楚国人张口结舌，回答不出来了。

(5)、坐不用双层席子。比喻生活节俭。《韩非子·外储说左下》：“门外长荆棘，食不二味，坐不重席。”

(6)、宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公平，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。

(7)、赵简子听得飘飘然，还以为簿疑夸奖自己的国家，达到了中等富裕水平呢！因此显出一副十分高兴的样子，故意问簿疑：“怎么个‘中饱’呢？”薄疑毫不隐晦地指出：“您的国家上面国库空虚；下面百姓饥寒交迫；而中间那些经手钱物和有权有势的贪官污吏，却利用工作之便，从中得利，将自己的腰包装得满满的啊！”

(8)、韩非子创立的法家学说，为个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

(9)、情境二：超市买牛奶可以赠毛绒玩具，可是毛绒玩具不单卖,小明就全买了，因为小明喜欢的只是那个毛绒玩具。

(10)、凡夫在《好寓言必须要有好故事》的发言中强调，好故事不一定是好寓言，但好寓言必须是好故事。经典寓言都有一个经典的故事，能够传播下来的、能够演变成成语的寓言，都靠的是好故事。寓言家应该是讲故事的高手。伊索、克雷洛夫、庄子、韩非子，金江、黄瑞云，都是故事大家。好故事是寓言的翅膀，没有翅膀的寓言飞不高，也飞不远。凡夫指出，轻视寓言的故事性，是当前寓言质量不高，不受欢迎的重要原因。

(11)、老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。”

(12)、年轻人早料到杨明韩会这么说，随即道：&#大人若不信，我便点睛，可我事先要申明，每幅画我只会作第一幅，这龙要是跑了，我定然作不出第二幅。&#杨明韩森然道：&#这龙要是不活转过来呢。&#年轻人道：&#那草民就以一死谢罪。&#杨明韩喜出望外，画龙怎么可能复活，你自己下了军令状，那就再好不过，道：&#。&#

(13)、韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

(14)、你们知道韩非子为什么要讲这样一个故事吗？老师告诉你们，这个故事里边还有故事，想听吗？

(15)、   春秋时，公孙仪任鲁国宰相，他喜爱吃鱼。一国上下能够接近他的人，都争相买鱼进献给他，但公孙仪一概不受。他的弟子很好奇，问道：“你明明爱吃鱼，为什么不接受别人的馈赠呢？”

(16)、情景三：有个人，大热天穿棉袄。大家问为什么？他说：天气预报说今天冷。

(17)、这是一场与众不同的皮影戏，不再是一个方盒子和黄色的灯光，更结合了当代新媒体的元素和表达手法。

(18)、寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。《韩非子·难三》：“夫物众而智穷，寡不胜众。”

(19)、周冰冰在《平庸、雷同与艺术品位的提升》发言中认为，寓言创作要避免平庸、雷同，首先要提升个人的眼界和学识。第如果爱写寓言，必须开拓写作的面，各种文体都要写，提高写作技能。寓言创作要有理论的指导，文字的浸润积累和品位的提升是内功，需要用一生去完成。

(20)、改变传统的法制和准则。语出《韩非子·南面》：“不知治者，必曰：‘无变古，毋易常。’”

2、韩非子里寓言故事怎么做手抄报

(1)、他们只顾眼前的利益，能明白什么道理？这则寓言告诉我们，读。

(2)、张松如先生(笔名公木)说：“韩非子寓言故事集的一个明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”

(3)、关注清影小语，你会读到更多的寓言故事。从小故事中体味大道理。

(4)、色：姿色、容颜；弛：松懈，衰退。指靠美貌得宠的人，一旦姿色衰老，就会遭到遗弃。指男子喜新厌旧。《韩非子·说难》：“弥子色衰爱弛，得罪于君。”

(5)、刚才我们通过梳理人物之间的关系，读懂了寓言故事的内容，明白了其中的道理。韩非子的寓言有三四百首呢，远不止这些，还想不想再读？

(6)、 　四名小太监捧着一卷画来到龙梯下，徐徐将那画展开，乾隆一眼瞧见，再挪不开目光，脸上的乏味被神采奕奕所取代，双眼炯炯有神，他缓缓站起身，呼道：&#果然是绝世之作，惊世之画。&#群臣哗然，被皇上这番称赞的定然不是俗品，一时间都想看看这幅画究竟是怎么个绝世法，可乾隆不表态让众人观之，谁也不敢贸然上前。

(7)、讳疾忌医：扁鹊有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯说：“你有病了，现在病还在皮肤里，若不赶快医治，病情将会加重！”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”

(8)、由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。

(9)、自从寓言成为一种独立的文体，就显出别具一格的文学意味。著名的“和氏献璧”故事，曲折感人；“造父御马”则描绘出造父是专政制度佳辩护的人物形象；“郑袖劓美人鼻”，写出郑袖工于心计，巧言令色，口蜜腹剑，手段毒辣，故事情节曲折，宛如一篇短篇小说。

(10)、战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”

(11)、张锦贻被誉为中国寓言文学界的“女神”，今年85岁高龄的她特地从内蒙古呼和浩特赶到温州参会。她以在温州白鹿外国语学校看到的寓言表演为引子，指出中国寓言文学近年来正以“四”的“正步”大步向前发展。“一”指的是一支队伍。中国寓言文学研究会形成了老、中、青、少四代人组成的寓言文学代表。“二”指的是两件大事。一件是将中国精粹寓言成集，出版三卷本《中国当代寓言》，第二件是出版《1917－2017百年浙江寓言精选》。“三”指的是中国寓言作家的三个亮点。亮点一是中国寓言作家有高度理论自觉；亮点二是中国寓言作家自觉创作适合儿童阅读的寓言故事；亮点三是中国寓言作家将文学和艺术相结合，更加贴近儿童和百姓。此外，张锦贻还提到了寓言故事的传统、融合、折射、创新四种状态，试论寓言文体特征及审美品格。

(12)、徐鲁在《追寻二十年：我的寓言阅读》发言中表示，即使在今天，伊索所代表的寓言精神，仍然如奥林匹斯山上的圣火一样，永不熄灭地燃烧着，并且以它不朽的光辉照耀着人间天地。寓言永远是正义、真理、智慧、善良、美好的化身。寓言是一个神奇的桥梁，既可以从简单走到复杂，又可以从单纯走向丰富。

(13)、公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’;而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。

(14)、楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰："以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

(15)、魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?”魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。”

(16)、大伙都没想到年轻人答应得这么爽快，顿时心生鄙夷，唏嘘一片，那杨知府可是出了名的臭名昭著，对百姓不问不闻不说，苛捐杂税的花样更是层出不穷，搞得百姓，但苦于无处告发，只得忍。汪为见众人唏嘘不止，脸上青筋根根突出，气愤已极，喝道：&#叫什么叫，你们都不想活了。&#众人听他这么一叫，唏嘘之声更是大作，汪为无奈，今天出来得急没带上兵卫，否则定将这些刁民狠狠教训一顿，当下无暇多想，拉起年轻人扬尘而去。

(17)、少军认为寓言创作要与时俱进。他说，首先，寓言所反映的内容要与时代同步。一定时代的寓言，必然要反映那个时代的现实生活和时代的特征。不同的时代会有不同的生活方式和内容，只有深入生活，投身生活的洪流中，才能领悟蕴藏在生活深处的哲理，创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀寓言作品。第寓言的形式要随着时代的发展而不断变化。寓言也应该跟上时代的步伐，多去吸收其它文学样式的长处。进入新时期以来，许多寓言作家都在积极探索寓言的新题材、新思路、新形式、新技法，寓言形式不断创新。第寓言的角色不断出现具有时代气息的新面孔。进入新时期以来，寓言的角色有了很大的拓展，不只在狐狸、狼、狮子和兔子等动物上打转转了，电脑、电视、宇宙飞船、人造卫星、机器人、克隆人、导弹、火箭，甚至电波、真理、谎言等等都进入了寓言，使寓言的表现力大大增强。以汉字为角色的“汉字寓言”使得寓言的表现形式更加多样化。

(18)、任继敏探讨了在寓言化写作泛化的当下，寓言如何作为一种文体保持自己的独立品格。寓言不是寓言化小说、诗歌和散文，它是寓言，有自己独立的品格。寓言即“寓意于言”，把某种深刻的哲理和教训寄托在简短而形象的故事里。寓意和言说之间，是读者与作者、虚与实、共时性与历时性、同一性与差异性等矛盾的斗争与融合，寓言在立意上出现反讽效果就在所难免。因此，寓言独立的美学品格主要表现在结构上的空筐效应；立意上的悖论反讽两个方面。她指出：寓言的思想内涵多元而充满矛盾，有主导方面和非主导方面，进步方面和非进步方面，有的既多样又统有的既丰富又对立，这种召唤结构使欣赏主体根据自己的需要和自己的愿望做出不同理解，仁者见仁，智者见智。寓言因此具有其存在的独特价值，尤其在当下“寓言化”写作成为一种时尚，寓言化写作成为不可言说之时、不可言说之事的一种遁逃手段，寓言作为一种文体应该如何保持自己的独立品格，并且焕发出新的光彩，这是一个值得关注的问题。

(19)、老师给你们又带来三则寓言，大声读出他们的题目。

(20)、佳宁老师有三个主题，第一个主题是跟学射有关的，都有哪些寓言？(回答正确)第二个主题是跟动物有关的，你们都读了哪些？第三个主题是跟匠人有关的，有哪些？(记得真清楚)

3、韩非子里的寓言故事都有哪些

(1)、译文：楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“任何东西都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利，任何东西都能被它穿破！”有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”楚国人张口结舌，回答不出来了。

(2)、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

(3)、韩非子的文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。

(4)、公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

(5)、论：按照。按功劳的大小给于奖赏。《韩非子·八说》：“计功而行赏，程能而授事。”

(6)、贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。《韩非子·五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。”

(7)、《庄子》寓言中也有很多是通过对日常生活事件的讲述来传递深刻的哲思。

(8)、年轻人在一旁道：&#这龙不能点睛，否则就活了。&#杨明韩哈哈笑道：&#画龙点睛，龙即复活，有趣，有趣。&#语气转而一冷：&#你当我是三岁小孩吗，天下间哪有这等事，你是不是想我献一条瞎龙上去好自寻死路。&#

(9)、房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了。

(10)、明韩也不管他用谁的笔作画，朝侍女点了点头，原先的毛笔就被带走了。年轻人展开画纸，那纸有六尺见方，纸面洁净光滑，如*之肌肤，显然是洛阳出产。

(11)、求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”

(12)、中国寓言文学有着深厚的历史根基，中国的先秦两汉寓言与外国的伊索、拉封登、莱辛、克雷洛夫等，堪称文学史上的瑰宝。1984年中国寓言文学研究会成立以来，寓言理论研究不断深入，寓言创作队伍日益扩大，寓言文学正以其独特的艺术魅力受到读者的欢迎。与会专家学者聚焦中国寓言文学的发展脉络和辉煌的历史，提出了诸多深具现实意义的观点。

(13)、优柔：犹豫不决；寡：少。指做事犹豫，缺乏决断。《韩非子·亡征》：“缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。”

(14)、自此，白蛇传从一部斩妖除魔的正剧，变成了一部万物有情的温情剧，开始了人情与法度该如何评判的哲学思考。

(15)、靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。《韩非子·十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”

(16)、青年作家慈琪带来了《宗教，世俗与儿童：19至20世纪的中文寓言》，揭示了各派传教士和中国教徒译介传播中西寓言，教化大众和儿童方面的新研究成果，视角独特。

(17)、 201510:30/14:30/17:30

(18)、成语自相矛盾就是出自韩非子，矛和盾是古代打仗的武器，一个用来攻击，一个用来抵御。楚国有个商人，不仅卖矛还卖盾。当时他对着路人说：我的盾啊刀枪不入，尖锐的盾都刺不穿它，然后又说他的矛尖锐得可以刺穿所有东西，结果就被人说拿你的矛刺你的盾，商人立马没声音了。

(19)、卫女失去了丈夫也没了脸面，但她返回娘家时带回的钱财，比出嫁时所带去的嫁妆，有了成倍的增加。她的父亲不责怪自己教女不当，反而自以为聪明，认为这样可以使家里更富有。现在国家大臣做官的(做法)，都是这种样子。

(20)、他以为一定会生意兴隆，可他家的酒常常发酸变质却卖不出去。

4、韩非子里的寓言故事有

(1)、战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”

(2)、《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。是韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。

(3)、夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士，所以不用也。

(4)、春秋时齐湣王赐封田婴于薛城，号靖郭君。靖郭君到薛城后，准备大筑城墙。一些贵族的门客、策士，大多认为这样做，既劳民伤财又会引起齐王的猜疑。纷纷上门劝阻。靖郭君命令负责传达通报的奴仆，不要为那些前来劝说的人通报放行。

(5)、   宋国有个富人，天下大雨，把他家的围墙冲毁了一段。他儿子说道：“爸爸！快修好这堵墙，不然小偷会从这缺口进来。”邻家老头看到倒塌的围墙，也好心过来劝说：“你们的墙塌了，快修好它，不然会遭小偷的。”当晚，果然遭小偷，偷走了不少财物。

(6)、那咱们来猜猜，他们的结果如何？蝉有可能吸到露水，但是呢？螳螂呢？   

(7)、张鹤鸣在发言中表达了自己关于寓言文学教育的心得理解。他认为，随着寓言的不断发展，也在不断衍生出新的表现形式。目前，有小学将寓言和戏剧结合，专门在学习中增加了校园剧。寓言是平面的，戏剧是立体的，他表示，通过戏剧这种立体的表现形式，可以增强寓言本身的影响力。

(8)、比喻基础深厚，不容易动摇。《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”

(9)、战国鲁穆公时，公孙仪是鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，于是能够接近他的人，都争相买来应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”

(10)、自相矛盾：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

(11)、这个作者一定很了不起，他是谁，你们知道吗？

(12)、同学们，我国著名儿童文学家严文井先生说：“寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来。”

(13)、陈仓在他提交的论文中论述了中国式寓言的独特魅力。他指出，委婉含蓄、绵里藏针、含而不露，是中国文化、中国话语、中国智慧的显著特征。中国式寓言说事论理，有节制地针砭时弊，有重点地干预时政，委婉表达世道人心，含蓄讽刺权贵，点击问题要害，文斗智斗辅助政治军事斗争。这种寓言将世相物象、生活常识、朴素公理、人之常情、原始宗教、巫师文化、民间信仰、民俗文化融为一体，贯通官家和民间共同认可天理、人情、国法、家规等四位一体的意识形态，就文学效用而言，中国式寓言为说理而生，为存天理而存，为表达人之常情，正纲纪，施国法，行教化，传家规而应运，所以，论说较多，情节较少，重论辩，轻描述，点到为止，短小精悍，审美情趣多在质朴之美、简约之美、大写意之美。

(14)、靖郭君将城薛①，客多以谏。靖郭君谓谒者无为客通②。齐人有请者曰：“臣请三言而已矣!益一言，臣请烹。③”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。④”对曰：“君不闻大鱼乎?网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉⑤。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴⑥，奚以薛为?失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。⑦”君曰：“善!”乃辍城薛⑧。

(15)、还有三人成虎、守株待兔、螳螂捕蝉黄雀在后都是出于韩非子，可见韩非子的寓言故事蕴含着深刻的治理，凭它自身的思想价值流传后世。

(16)、冰和炭火不能放在同一个器具里。比喻性质不同的事物彼此排斥，不能相容。《韩非子·显学》：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。杂反之学不两立而治。”

(17)、(电子课本)人教版高中语文选修教材(15种)

(18)、杨明韩道：&#小兄弟过谦了，奇珍异宝皇宫里多的是，我献上去也没人会瞧上一眼，只有你的画，那才是真正的宝贝。&#说着从太师椅下抽出一卷画，打开一看，赫然是年轻人刚画好的《白虎啸天图》。年轻人心里一惊，自己作好这幅画后就将画放在了原处，没想到这么快就被杨明韩神不知鬼不觉地弄到了手里，他是在向自己*么，我若不乖乖就范，人是否也会神不知鬼不觉的消失。杨明韩站起身来，斜睨了年轻人一眼，然后看着手中的画道：&#好一只白虎，果然有睥睨众生的威势，我相信小兄弟你画*，必定比这白虎强上百倍不止吧。&#

(19)、背着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。《韩非子·有度》：“其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。”

(20)、 2022 10:30/14:30/17:30

5、韩非子中的寓言故事原文+译文+道理

(1)、    又有一次，弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个桃子觉得很甜，就把剩下的给卫君吃。卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我！”

(2)、▶ 依靠别人不如依靠自己。子曰：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”做事不要图快，不要只见眼前小利。如果只图快，结果反而到达不到目的；只图小利，就办不成大事。

(3)、    卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”

(4)、店主也对这种情况感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗?”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢?”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀!有的人叫自己的小孩怀里揣着钱，提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，多可怕呀!你的酒再好，还有多少人敢来买呢?所以，直到发酸也卖不出去。

(5)、陈效东在《中国寓言出版现状及对策》中指出，如果将各种文学体裁比为物种，显然，寓言这一文学物种在当今世界的生存现状与小说、诗歌、童话等其他类别相比更像是濒危物种。三大寓言作家的时代早已过去，而新的有世界影响的寓言作家没再出现。由于无法览读的寓言作品，我们缺少了借鉴、学习的文学典范以及应有的标杆。当下寓言文学市场原创寓言销路惨淡，作家队伍凋零，老作家多，年轻作者少。他指出：近年来，中国寓言文学研究会尝试吸引更多的年轻且当红的儿童文学作家尤其是女作家加入到，让她们从局外人变成自己人。一批充满活力的、才华横溢的新成员的加入，将打破寓言界画地为牢的固有圈子，有助于改变寓言这一文学物种的基因结构，使它唤发生命的希望之光；同时，这批年轻作家她们自身所带的巨大流量也有利于寓言话题更多进入大众视野。希望有更多的寓言作家加入到阅读推广的阵营。少儿文学的繁荣，很大一部分得益于阅读推广，寓言作家们也要主动地大胆地去做阅读推广。为了中国寓言的繁荣，为了中国寓言走向世界，我们要做的还有很多。可以在校园举办寓言征文，鼓励孩子们自己写寓言；可以把优秀寓言改编成校园剧、课间剧，寓言短小简练的特点特别适合这种改编；还可以把寓言改编成动漫动画来吸引小读者。

(6)、宋人有酤酒者①，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高②，然不售，酒酸怪其故③。问其所知闾长者杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛，则酒何故不售?”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。”

(7)、乾隆欣赏半晌，赞叹不绝，直到将能用来称赞这幅画的都用得差不多了，之时，才想起应该让群臣欣赏一下，于是命令四个小太监将画转回去。众大臣一看，惊骇之色不亚于乾隆，画中的金龙夭矫腾飞于茫茫云海之山，张牙舞爪，睥睨众生，真乃天威之表也，果然称得上傲世。正当群臣陶醉于画中那煌煌天威时，突然有人惊呼道：&#这龙，这龙怎么没有眼睛。&#

(8)、卫女失去了丈夫也没了脸面，但她返回娘家时带回的钱财，比出嫁时所带去的嫁妆，有了成倍的增加。她的父亲不责怪自己教女不当，反而自以为聪明，认为这样可以使家里更富有。现在国家大臣做官的(做法)，都是这种样子。

(9)、毛芦芦强调寓言对当代儿童同样具有深远的意义。她说：寓言比任何其他文学样式都更深地根植于民间，是当代儿童受益面广的一种文学作品。它早已变成了我们中华民族的一种集体智慧。它寓教于乐，是孩子们特别乐意接受的一种教育方式。在接受寓言故事洗礼时，儿童可以探究其中的意义，从中领悟人生道理，从而建立自己对世界对人生的独特看法。

(10)、看过了中国民俗，也看过了老戏新说的新版寓言神话故事，

(11)、所有这些寓言都出自一部古籍——《韩非子》。两千多年来，即使星回斗转，即使沧海桑田，但这些寓言带给我们的道理却是永恒的。其实，我们的生活中也可以见到这些寓言中的错误，老师给你三个情境。咱们来猜猜，这些错误符合哪个寓言？

(12)、年轻人早在殿外恭候，得到通传，便步入殿内，对乾隆行了三跪九拜之礼。乾隆瞧着他道：&#你叫什么名字。&#年轻人回道：&#禀皇上，草民没有名字。&#

(13)、老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”

(14)、卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊！但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”

(15)、根据才能授予官职。《韩非子·定法》：“因任而授官，循名而责实。”

(16)、五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。

(17)、   现在若有人在这里说：“给你天下所有财富再杀死你，你愿意接受吗？”即便是见识短浅没有作为的人，也不会作出这种愚蠢的选择。占有天下，多么大的利益诱惑呀！还不愿意，那是因为他已知道必死无疑。

(18)、谁来给大家读一读第一篇寓言。主要人物是谁？干了什么事？

(19)、吴其南在《寓言和寓言性》发言中探讨了寓言化写作的任务，他表示有人说“寓言是小说的童年”，是说寓言虽然是一种相对简单的文体，却包含了文学、特别是小说的基本要素，即通过形象化的符号系统去表现某种意蕴；有人说“寓言是小说的童年”，是说寓言是一种不够成熟的文学类型，它的形象和意蕴常常坚硬地对峙着，不像成熟的叙事，理之于情，如水中盐蜜中花，性存体匿无痕有味。中外文学史上许多被称为寓言化的优秀作品，分析这些优秀的带寓言性的作品，可以看到它们除了有较明显的理性特征和为表现这个理性意蕴而设置的能指性故事这个寓言性文学都有的基本特征外，还有一个重要特点，就是意蕴的深度和故事与意蕴结合方式的新颖。寓言化写作将寓言性更深邃更广泛地扩展开来，也能加深人们对寓言、寓言性的理解。

(20)、千年万年。形容岁月长久。《韩非子·显学》：“今巫祝之祝人曰：‘使若千秋万岁。’千秋万岁之声恬耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”

(1)、 韩国和秦国，谁是螳螂和蝉，谁是黄雀呀？准确无误，说说你的理由——韩国目光短浅，只看到了眼前的利益。

(2)、①靖郭君：本名田婴，战国时齐国宗室大臣。田婴是齐威王的小儿子、齐宣王庶母所生的弟弟，田文(孟尝君)之父。齐湣王即位三年时，赐封田婴于薛邑，故称薛公，号靖郭君。城薛：城：动词，筑城。薛：春秋时诸侯国国名。战国时为齐所灭。地在今山东省滕州南。滕州市有“薛国古城”。②谒(yè)者：泛指传达通报的奴仆。③请者：拜访的人。三言：三个字。益：多。有于此：有，等候，等待。④亡：通“毋”。可译为“不”、“不要”。更：连续，接续。⑤荡：平坦。⑥阴：《释名》阴，荫也。荫庇。⑦隆：本义：高。隆，丰大也。—《说文》。⑧辍(chuò)：中止，撤销，舍弃。

(3)、虽然如今大家也会在元宵节这天去赶庙会，但是街道上已经少了许多这个节日曾经的热闹非凡。想要穿越时空，来一场文化之旅，去看一看曾经的元宵佳节和传统节目吗？

(4)、    王于期回答说：“技术我全都教了，只是你把方法用错了。驾车重要的是，要把马套在车上要套得舒适妥贴，要让马与车子合而为而驾驶者的心与马的行动也要合车速才会快。你比赛时，一心想赶过我，只注意我的车子在前还是在后，注意力都集中我的身上，以致你和马车的步调不一致，所以才会失败。”

(5)、你能够学以致用了，你对故事是真的掌握了。同学们配合着再来读一读，拿出我们的阅读资料，女生齐读资料中的故事，男生齐读投影中的道理，螳螂捕蝉，读。

(6)、战国时代的七个国家中，韩国是弱小的。韩国西边的敌人秦国却十分强大，韩国一直对秦国小心提防。在一次秦国与其他国家的战争中，秦国战败了。这位昏庸的韩王便认为秦国的实力不过如此，开始整天吃喝玩乐，贪图眼前利益，不再担心秦国的威胁。此时，韩非子向韩王讲述了这个螳螂捕蝉的故事，劝告韩王注意防范。

(7)、按理说，这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反，他家的酒常常发酸变质却卖不出去。?

(8)、滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。《韩非子·内储说上》：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

(9)、“寓言”一词，早见于《庄子》的寓言篇。它往住叙述一个小故事，而又于具体的情节中，隐含着一种更深刻的思想，常语带双关，藉以阐发哲理，印证观念，而在春秋战国时期，这样的叙述方式就常被先秦诸子及史传使用，以作为陈说辞理的手段。《韩非子》作为先秦说理散文代表著作之一。

(10)、卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”

(11)、郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰:"何不试之以足? "曰:"宁信度，无自信也。"译文：郑国有个想买鞋的人，先量好了自己脚的尺码，而后把尺码放在自己的座位上。等他到了集市，但忘记带尺码了。已经买到鞋了，却说“我忘记带尺码了。”于是回家取尺码。等他返回集市，集市已散，终没买到鞋。有人问：“为什么不用自己的脚试鞋？”此人说：“宁愿相信尺码，也不相信自己的脚。”

(12)、赵简主出税者，吏请轻重，简主曰：“勿轻勿重。重则利入于上，若轻则利归于民，吏无私利而正矣。”薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。”简主欣然而喜曰：“何如焉？”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”

(13)、株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。

(14)、难点：体会寓言故事的道理，培养学生对中华古代文化的热爱。

(15)、齐人见进言的时机成熟了，于是有条有理地回答道：“您没听说过海中大鱼的故事吗?鱼网不能拦阻它，鱼钩不能牵绊它。可是，在平坦无水的地方，连小小的蝼蛄和蚂蚁，也可以在它面前得意忘形了。

(16)、群臣听他说自己没有名字，可笑之极，都叱骂起来。乾隆抬手示意安静，道：&#一个人怎么可能没有名字。&#年轻人道：&#草民确实没有名字，草名从小就是孤儿，跟一个老头学了十几年的画，也没有过名字。&#

(17)、年轻人微微一笑，道：&#大人宽宏大量，不知叫草民来所谓何事。&#杨明韩放下手中的茶杯，道：&#听说先生作得一手绝画，可否为老夫作上一幅。&#年轻人一如既往的直接，道：&#大人想要草民画什么？&#

(18)、秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

(19)、年轻人哈哈笑道：&#大人真会拿小人开玩笑，您府上奇珍异宝应该不少吧，怎会看得上草民区区一幅画。&#

(20)、年轻人在市集摆了一个画摊，以卖画为生，他画的全是花鸟鱼虫，珍禽猛兽，无论什么动物，都画得栩栩如生，跟真的一般，直欲破纸而出，另人惊叹不已。然而年轻人从来不对自己的画题款留字，所以没有人知道年轻人的名字，也没有人知道他的来历，人们只知道扬州城里多了一位画技不凡的年轻画师。

(1)、鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”

(2)、用来讽刺只信教条，不顾实际的人。《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反归取之，及反，市罢，遂不得履。”

(3)、   赵襄主跟王于期学驾车，学了不久便与王于期进行了一场比赛。结果在比赛中，他换了三次马，三次都输给了王于期。

(4)、陈蒲清在题为《传统寓言的当代启示》的发言中认为，传统寓言对于今天的创作，既是宝库，又是包袱；既是要突破的对象，又为突破提供了启示。寓言文学作家要创作好的寓言就要加强思想艺术修养、要紧扣时代脉搏、要关注科技进步、要体裁创新、要明确并关注作品的服务对象。他说：“作品是为读者服务的。寓言和青少年教育结有不解之缘。我国当代寓言有一个突出特色：大多数作品是写给青少年和儿童看的。这是当代寓言繁荣的重要基础。我们必须发扬这个优势，认真研究青少年和儿童教育的规律，认真研究寓言如何跟青少年和儿童教育紧密结合。”

(5)、石飞阐述了寓言创新的“四条原则”：一是努力把寓言写成形象杂文，让其具有较强的批判性；二是努力把寓言写成微型小说(或曰“闪小说”)，让其具有较强的文学性；三是努力把寓言写成有趣故事，让其具有较強的可读性；四是努力把寓言写成世象展台，让其具有较强的社会性。

(6)、比喻形势危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。《韩非子·十过》：“其君之危，犹累卵也。”

(7)、还有就是讳疾忌医，讲的是蔡桓侯与扁鹊的故事。扁鹊是战国时期的神医，能防微杜渐，在蔡桓侯还未病入膏肓时就提和他讲他的病需要及早调节，可是蔡桓侯却不以为意，甚至讽刺扁鹊。直到后来病入膏肓无药可治才找扁鹊调节。

(8)、年轻人跟着汪为来到扬州府衙的后花园，这后花园面积虽不甚大，却栽有很多有名的花卉，此时正值春夏之交的季节，各种花卉争先怒放，放眼望去，姹紫嫣红，美不胜收。两人沿着碎石铺成的小径，穿过假山，绕过一坛坛花圃，来到一个小池前的空地。空地上早已等候着两人，一坐一站，坐着的*腹便便，自然是杨明韩，站着的是一个护卫。

(9)、一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀的治国方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊!

(10)、象蚕吃桑叶那样一步步侵占，象鲸吞食那样一下子吞并。比喻用各种方式侵占吞并别国的领土。《韩非子·存韩》：“诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。”

(11)、《贪心的狐狸》讲述的是大杨树上有个马蜂窝，马蜂飞来飞去蜇人，老农看见了，就拿一只口袋，套住马蜂窝，用绳子紧紧系住袋口，扔在树底下，回家吃饭去了。

(12)、店主冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗？”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢？”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀！有的人叫自己的小孩拿着钱和容器到你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客狂吠咬人，多可怕呀！没人敢来，所以，你的酒直到发酸也卖不出去。

(13)、荀子与稷下学宫什么关系揭秘国稷下学宫灭亡的原因

(14)、诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。《韩非子·八奸》：“此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色，以先主心者也。”

(15)、远处的水救不了近处的火。比喻慢的办法救不了急。《韩非子·说林上》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。”

(16)、韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。

(17)、三人成虎：魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗?”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?”“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?”

(18)、很快，年轻人的威名就传遍了整座扬州城，很多人慕名前来找他作画，他亦来者不拒，无论你要什么动物的画，他都能传神般的给你画出来，让人拍案叫绝。年轻人来到扬州城的第六天中午，炽白的太阳高悬青天，热不可言。他正在画摊上画一幅《白虎啸天图》，画中的白虎血口大张，双目如电，威风凛凛地立在一块巨石上仰天长啸，那啸声似乎已经穿破画纸，杀进了所有围观的人的耳膜，另人莫名的心底生畏。当他把这幅画完成时，人们纷纷对他竖起大拇指叫绝，他对众人微微一笑，道：&#多谢各位给在下捧场。&#

(19)、《韩非子》的寓言中，多以生活中常见的人物形象或大家熟悉的历史人物为主人公，以这些人物的言行和经历的事件为例证，借以阐述与之相近的道理和思想。

(20)、公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”

(1)、韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

转载请注明出处阿文说说网 » 韩非子里寓言故事怎么做手抄报精辟141条