道家思想为什么没发展起来精辟79条

道家思想为什么会在楚国产生

1、道家思想的产生和楚文化有关

(1)、自外而内：借鉴自然界的隐喻、外部学科的启示

(2)、而《中庸》则被傅佩荣教授认为是儒家思想的结晶。

(3)、《道德经》洋洋洒洒共5000余字，又被称为《老子》或者《道德真经》。

(4)、因为以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”作为儒家思想的总结，值得人们深入地分析。同时，人之道是“择善固执”。人在真诚之后，就会发现自己的天命，要实现自己向善的人性。

(5)、道教《祖天师宝诰》中说，祖天师“本来南土，上溯蜀都”，讲的是天师本来生于南方，在江西云锦山修道。经过数年修行，修成大丹龙虎出现(后来就把云锦山称为龙虎山)，但这个时候张天师还没创立道教。

(6)、实际上至今学术界关于法家思想的根本特点，法家的形成、发展和演变等一些基本问题的研究上，似乎并未形成过统一的认识或得出一个人人信服的结论。

(7)、丰田汽车著名的“精益生产”受“自组织理论”(跨学科知识)的启示，顺带一提，咱老祖宗，道家思想的“无为而治”就蕴含了“自组织理论”的思想，值得骄傲。

(8)、现今湖北省大部、河南西南部为早期楚文化的中心地区；安徽北部、江苏北部、河南东南部是晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地区；贵州、云南、广东等地的部分地区也受到了楚文化影响。

(9)、他一心做个战场杀敌的武夫，终只能用词吐尽半生心酸

(10)、老子曾作周史官，其思想当然会有周代史官文化的影响。但是，作为一个生于陈地的哲学家、思想家，老子的思想形成却得益于陈地多元化、复合性的文化滋养。《老子》中所包含的丰富的文化意蕴也是由老子的原居地陈楚地区的生活背景和文化背景决定的。

(11)、很多朋友业余时间也大量阅读学习，但时间一长，相信很多人都并没有感知到实质的进步，为什么呢？因为多数人的阅读并没有触及学习的“第一原理”。

(12)、据史书所载，唐代高宗，宋代真宗、徽宗皇帝曾亲临鹿邑祭祀老子，这在太清宫碑刻中都有所印证，足以确认鹿邑太清宫为老子故里。

(13)、这样看，道家主张“无为而治”是继承上古黄帝及其神农、尧、舜、禹、汤这五位圣人搞平民大道法治清明政治衣钵的。因为中国上古大道文明是自黄帝开始的，经历唐尧时代、虞舜夏代、殷商时代一路传承下来，直至先秦楚国都是这种大道法治的“无为而治”的社会实践。而恰恰大道文明的社会实践传承历史如今是一个被掩藏的断代历史。秦以后数千年越俎代庖儒教都在掩盖这段历史的影响力。从现代出土的考古发现中，官方历史记载与真实历史大有出入。可以肯定儒教官僚一直对中国远古的大道文明史遗留史料大肆围追堵截进行封杀，以维持他们千年的大骗局，尤其是汉儒对历史道家思想文字的封杀和篡改同时进行。

(14)、爽，是差失的意思。失去口的作用就叫做爽。耳、目、口、心都要顺应它们的性质才行。不顺从它们的特性、违反它们的使命，就会对它们自然的状态造成损伤，就出现了盲、聋、爽、狂。难得的东西因为难得，无法通过正当手段得到，所以就挡住了人们通过正常手段谋求幸福的道路。争取腹中的食物是用食物颐养自己，去占有眼前所有能够占有、享受的东西就是用这些东西去奴役自己，所以圣人不为目。

(15)、很多人可能都体验过一种诡异的状态：明明意识到生活或工作中出了些问题，却又怎么挣扎都没法消减其中的“不满”。

(16)、华发萧萧两鬓皤，青牛何事此经过。昆崙西去黄流远，函谷东来紫气多。

(17)、那么，更简单的方式就是学习其他学科，学生时代称之为“杂科”的思想。

(18)、关于老子学说及其道家思想的起源，班固在《汉书·艺文志·诸子略》中考察诸子各派源流时指出：“道家者流，盖出史官。历纪成败祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君王南面之术也。”认为老子及其道家思想源于史官和帝王经验。

(19)、一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》(《道德经》)中作了详细的阐述。

(20)、著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。

2、道家思想为什么没发展起来

(1)、作为先秦诸子中一个重要的思想流派，法家对中国数千年的封建统治思想发生过深刻的影响，但也是一个长期遭受学术界贬斥的学派。历朝历代学者差不读都是贬斥法家为：“刻暴少恩”的。

(2)、《楚辞》的文字较为古雅，作品长度一般也超过绝句的篇幅。因此，今天一般大众对《楚辞》的爱好似乎不及唐诗、宋词，遑论其作为孩子的启蒙读物。然而，《楚辞》和唐诗、宋词一样，具有高度的文学性，能使当代读者滋生永恒不变的审美愉悦。如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”体现了对理想之追求的执着；“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”晕染出淡雅素净的秋色影像；“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”深得男女恋情三昧；“美人既醉，朱颜酡些。光眇视，目曾波些”如工笔画出的仕女图，如是这般令人目不暇给。

(3)、又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。

(4)、每个系统中存在一个基本的命题，它不能被违背或删除。

(5)、如果这个答案满足你，那么，就离“统治历史”的“第一原理”远。

(6)、尤其是重大事件，典型如科技革命、经济发展的突变、阶级人口金字塔的改变、大规模人口迁徙等等……一旦发生，务必重新审视你的判断。

(7)、幸运的是，一旦你培养出了这种“不满足于简单解释”的思考习惯，假以时日，必能让你的“戳中问题本质”的能力成指数提升。

(8)、其实思想从来都不是一成不变的，同样接受九年义务教育的人，想法可能个个都不一样，三观信仰也不可能都契合，人是善于在学习中思考总结而推陈出新的，这是人类得以进步的原因，是故百家争鸣也好，独尊儒术也好，中华思想从来一脉相承，逐渐发展而来的。

(9)、而受“弹簧”的“压力-弹力”的隐喻启示，你可能会意识到了学习的“第一原理”是“让思维失去平衡”(意即不会很舒服)。

(10)、宋代江汉平原广泛挽堤围垸(yuan),出现垸田这一特殊的土地利用形式,使得汛期经常被洪水淹没的江汉平原成为主要农业区,开始有余粮输出,故在元明时流传有“湖广熟,天下足”的民谚。唐宋时,武汉即以商业著称,江夏城(今武汉市武昌)和建康(今南京)、临安(今杭州)并列为南宋三大都会。明中后期,棉花经引种进入汉江下游和“举水”“倒水”下游地区,至清中期棉花种植面积和产量已跃居经济作物首位,由于这一原因使得手工纺织业迅速发展,也使得武汉成为长江、汉江沿岸和两湖地区农副产品的大集散地,汉口逐渐发展成中国四大商业名镇之一。

(11)、《道德经》中阐述“道生一生二生三生万物”，用“道”来描述宇宙的变化，“道”就是“夫莫之命而常自然”，所以道就是自然之中存在的客观规律，比如天象的四季更替。

(12)、仁是属于每一个人自己的正路。个人、人类的正路，两者并不矛盾。人类的正路，是指作为一个人，就要设法行善，后止于至善。怎么行善？要看个人是处在什么情况的。

(13)、有人对老子的学说产生怀疑，认为人生都离不开衣食住行，五色、五味、五音是人类通过感官了解这个世界的根本方式，老子对待它们的态度是消极的避世、苦行。其实，并非如此，老子生活的春秋时代，新旧制度相交替、社会动荡不安之际，贵族生活腐朽糜烂。老子目击了上层社会的生活状况，本章正是对那种生活的一个批判。“腹”不为“目”，并非是要人们只知道吃而不知道追求的白痴。王弼注《道德经》时解释此语为:“为腹者以物养已，为目者以物役己，故圣人不为目也。”就是说老子认为，在衣食住行之时，人们应该将它们当成人生的工具，而非目的。

(14)、盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也。

(15)、下面，为实用性，李少加将按照自己的理解(也是我自身的思考方法)对“第一原理”进行解说，大家只需理解它的三个关键属性即可：

(16)、今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。

(17)、道家学派创始人是中国古代思想家、哲学家、文学家老子。老子被道家弟子称为“师祖”、“太上老君”，老子思想对中国哲学具有重要影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

(18)、达尔文进化论的“第一原理”受“水滴石穿”(自然隐喻)、经济学《国富论》的“自由竞争理论”(跨学科知识)影响；

(19)、这样看来，道家的“无为而治”，就是按一种代表了公理，具有保护人权的道义性“自然法”思量的法律契约规则和程序治理国家。难怪人类终其整个历史进程，都在追求要认识宇宙自然法(恒道)，原来其目的就是以这种自然法推导出保护人的权益的道义的法律制度，然后推动于人类社会的大道法治实践应用。用以解决人类的偏颇与纠纷，使人类思维和行为方式中回归理性的明智的法治规范，以便使人们在社会生活达到真正自由、幸福、文明和安康就足够了。正如黄帝说的“执天之道，观天之行”法治治理天下，这就是无为而治！

(20)、道家思想对审美观和文学艺术的影响。道家在理论能力上的深厚度与辩证性，为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。道家文化在中国文学、艺术、绘画等各方面都有很大影响。老庄认为素朴美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。

3、道家思想出现的原因

(1)、活得真诚而自信、真实而自在，人生怎么可能不快乐呢？愿你我都能够活得快乐。

(2)、③妨：本指妨碍、损害的意思，这里特指盗窃、掠夺之类行为。

(3)、一个优秀的理论框架，能够为我们探寻任何系统的“第一原理”提供众多的隐喻、启示。

(4)、经济上：春秋时期，铁制农具开始诞生，井田制开始瓦解，社会生产力大大提升，人民有空闲时间进行思想学说的提炼。

(5)、为何称老子为太上老君？太上老君，又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等，乃是道教教主。太上老君本是天界的一个神仙，具有非凡的神通，可以不生不灭，任意穿梭于时空之间。老子一生都在践行他后世做留下的思想，不追名逐利，在周朝的一个图书馆里，皓首穷经，潜心做学问，取得了大的成就。老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人，他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。但有关老子本人的记载留下得不多，这就给后人创造了一个巨大的想像空间，有人把他神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩，那么老子到底是什么样的呢？老子作为道教的开山鼻祖，被尊称为太上老君，这位神话般的人物，具有和其他圣人不一样的名字，老子，他不同于常人的称谓也许只有在神话传说中才能解释得清。老子《道德经》所阐述的道的精要人们未必全部理解。因为其成就巨大，其思想被道教发扬光大，被道教奉为始祖，所以后来又被冠以很多名号，比如：金阙帝君，广寿子，广成子等。在道教中，老子死后位列三清，身份地位高高在上。因为道家是修仙成神的，信奉长生不老，自身就带有浓重的宗教色彩和神话传说，而神鬼之说也是源于道教，所以老子在死后被封为神，是理所当然的。

(6)、1984年，互联网尚未兴起，思科CISCO创始人博萨卡和勒纳(两人是夫妇)就看好“多协议路由器”便义无反顾投入，终成为了世界大的通讯服务商；

(7)、圣人视色、听音、尝味皆与人同，至于驰聘田猎未尝不为，而难得之货未尝不用也。然人皆以为病，而圣人独以为福，何也？圣人为腹，而众人为目，目贪而不能受，腹受而未尝贪故也。彼物之自外至者也，此性之凝于内者也。

(8)、不过《易经》里“以诚修身”则是符合儒家思想对“诚”的解读的，虽然在荀子的年代，学者受到了道家思想的影响，但是《易传》的内容仍然不断强调修养德行，闲邪存其诚，修辞立其诚。这是儒家思想的发挥。

(9)、《史记》中的苦县史学界普遍认为在今河南省周口市鹿邑县，在春秋时期属于陈国。陈国是在公元前478年被楚国所灭，而老子的生存年代大约就是陈国的末期，大约是前571年-约公元前471年。总体而言，老子是陈国人。我们不能因为后来楚国灭了陈国，就说老子是楚国人。就例如，辛弃疾和陆游是南宋人，不能因为被蒙古灭了，就说他们是蒙古人或者元朝人吧。

(10)、老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。

(11)、这种情况，几乎可以肯定是因为你的努力并没有真正触及到“问题领域”的“第一原理”。

(12)、如果你看了这3个属性还不是特别理解也没关系，毕竟这个思想略为复杂，大家也不用纠结，继续往下看具体实践时就会明白了。

(13)、《老子》是一部“哲学诗”，不仅仅是这部书节奏整齐、音韵和谐。在《老子》一书中，有许多比喻形象，如以“谷神”、“玄牝”等喻“道”。

(14)、幸运的是，“第一原理”的思考方式是所有人都可以习得的。有两种方式：

(15)、天师降妖伏魔，救护众生，常以符水为蜀民驱邪治病，十分灵验。蜀地的人民感动，都愿意听受天师教化。于是天师设立二十四治(即二十四个传道场所)，广收门徒，教化于民，初期道教就这样创立了。

(16)、我想这是「幼态持续」一个有趣的「隐喻」了：

(17)、“57我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这对应三：一曰慈，母的角度；子的角度；三是母子对应的别的角度。           

(18)、春秋之时，诸侯争雄相互混战，其中出了很多昏庸亡国之君，也出了很多十分有作为的君主，如春秋五霸。使楚国称雄的楚庄王就是当时有作为的君主之他击败北方强大的晋国，饮马黄河奠定了一世伟业。然而，楚庄王并非一开始就英武非凡，相反他一度沉迷于酒色之中，被视为昏庸之主。

(19)、彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。(《离骚》)

(20)、顺带一提，前沿的教育已经开始引入这些“平衡-再平衡”构建学习思想。

4、为什么道家思想经久不衰

(1)、老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”以正道治国，用奇门遁甲之术用兵，以无为治理天下。

(2)、他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

(3)、哲学不怎么亲民，我们打个比方就很容易理解了：

(4)、我们观察一下弹簧。把它用力下压，压的越厉害它是不是反弹的越高？那弹簧为什么会弹起来？因为它要恢复原来的“平衡”对吧。

(5)、从对底层民众的态度上来说，楚国实行的是道家思想，道家思想讲究无为而治、其“小国寡民”的理论坚持以人为本，特别是作为一个多民族国家，讲究的是宽容宽厚的态度和广阔博大的胸怀，尽管楚国灭亡的国家多，但民众很少因此而受难，楚国在战争中从未有过像秦军那样，动辄斩首几万，也没有见过大量俘馘的记录。对待敌方尚且如此，对待己方民众自不用多说，从屈原、景差身上就可以看出，楚国贵族多忧国忧民之辈。　　从社会担当来说，楚国人民风彪悍，爱国情怀浓厚，因此有承担社会责任的勇气。

(6)、道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。

(7)、为一个朋友而牺牲，是实现朋友关系的道义；为国牺牲，是实现为国家尽忠。情况不同，行善的方式便不同，不能要求一定要怎么样才是人生的正路。

(8)、他们对互联网产业的核心洞察：“便利、免费”贯穿了Google从创立到强盛的整个历程。

(9)、后，老子提出“是以圣人为腹不为目，，一句极其通晓明白的话，点明了圣人的生活方式：只满足吃饱肚子这一低级需求，而不满足眼睛欣赏外物的欲求。老子的这一观点并不是反对人们去享生活，而是警醒人们追求享受要适可而止，不可无限制地满足自己的贪欲。他希望人们能够够丰农足食，实现内在恬淡宁静，而不是追求外在私欲的满足。一个贪婪满足自己外在私欲的人，就会产生自我疏离感，心灵难免会愈发变得空虚。因此，老子提醒我们，要彻底摒弃各种外在欲望的诱惑，始终保持内心清净满足，才能生活得自在快乐。可是在生活中，面对物欲横流的外在世界，很多人无法抵挡物欲的诱惑，从而不惜代价地来满足自己的声色欲望，眼睁睁地看着自己堕落消沉甚至走上灭亡的道路，显然，这些人的价值观和道德观已经严重扭曲变形。所以，在文明高度发达的时代，更要静心聆听老子的教诲。

(10)、根据道教经文记载，太上老君两度降玉局(即设法座传法)授天师正一盟威之法，并赐符箓、经书、法器。天师得法后，在青城山大战蜀中魔王，各大魔王均被降伏，于是蜀中民众得以安居乐业。

(11)、道家是中国春秋战国诸子百家中重要的思想学派之道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。

(12)、原因是他们把玄学道教太当真了，殊不知对老子道德经曲解正是儒教文人学者显而易见的欺骗手法，正是将老子《道德经》第一章搞得面目全非开始。他们不顾事实，偷换概念。把老子《道德经》第一章定义的“有”和“无”肤浅认定为有和没有，导致把老子的“无欲”解释成没有欲，或禁欲。并以此认定老子赞成修道是让人复归于婴儿状态，搞出老子道家之学是“出世”的不适用哲学。把道家大道法治的“无为而治”认定是什么也不做的怠政、懒政、惰政的无所作为社会治理实践。

(13)、老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密的思想体系。

(14)、所以，“无为而治”并非中国人一直理解的消极厌世的人生观，而是积极进取，按自然法逻辑原则思量过的法律契约，及其相配套的法制程序构建开明开放公平公正的大道法治社会。

(15)、他在《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》一书中揭示了很多颠覆我们传统认知的观念，提出孔孟儒学就是一门以人为中心的哲学，不仅教人如何生活，还教人如何处理人际关系。不管是孔子创立的仁义礼智，还是孟子推出仁政思想，都是在教导大家应该向善求真。

(16)、距今已有1800余年的历史。道家的思想，产生于何时已不可考，直到春秋时，老子将其系统化，并明确提出道的概念，经过庄子的发扬，到战国时期，道家的思想体系完全确立，理论基本成熟。

(17)、《大学》则被傅佩荣教授认为是用儒家发展好的思想系统来教导贵族子弟，是他们成为政治领袖的行动指南。

(18)、文化上：面对社会大变革的局面，各家学派纷纷著书立说，宣传自家主张，形成了百家争鸣的文化格局。

(19)、谈到“好奇心”，很多人可能会浮现出“大街上不明群众围观”、或者“娱乐明星的破家事”之类的“猎奇式”好奇……显然，这是“好奇心”的错误示范。

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