儒家思想的核心主张仁义礼智信精辟71条

儒家思想的核心主张

1、孔子儒家思想的核心主张

(1)、“兼爱”思想是墨家思想的核心，它强调爱无差别，强调要毫无差别地爱所有人，同时遵循对等互报原则，人与人之间应当互爱互利，“兼爱”常与“利”并提。

(2)、对于一个思想发展不成熟，容易走歪路得高中生来说，学习好科学的哲学无疑是给思想来一次大矫正。对我们以后的人生发展，无疑是有益而有必要的。所以，上大学之后，我还会继续选修哲学的。

(3)、玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。

(4)、第维护社会稳定，封建王朝是重农抑商，社会的稳定是第一要义，只要不动乱，不饿殍遍野，黄河泛滥，基本上，如果没有较大的天灾人祸，人能够平顺活下去，基本大概率是不会爆发暴动、革命和起义的，因为战争一点好处都没有。

(5)、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

(6)、此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。　　

(7)、“仁爱”则有远近、有深浅，要推己及人，孟子讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”，范仲淹讲“穷则独善其身，达则兼济天下”，都是由“仁爱”发展出来思想观点。先爱自己，爱自己的亲人，能力水平高了，就要爱天下。由此进一步发展，提出“己所不欲，勿施于人”，不仅“爱”要由近及远，“恶”同样要由近及远，想要施加于他人的，先施加于自己。

(8)、在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”(《老子》52章)归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。

(9)、“忠、孝、仁、义”其实都是一个“仁”。“忠”者，尽己谓之“忠”，就是做事做人要竭尽自己的能力，不能对自己有一丝一毫的欺瞒。现代人想到“忠”，往往想到的是下级忠于上级，臣子忠于君王，其实这个意义的“忠”是引申扩展出来的，反而掩盖了“忠”本来的意义，“忠”本来的意义其实在今天用“诚”来表示更准确，所以两宋的理学家们也因此格外讲“诚”。为什么要“诚”呢？因为自己反躬自省(吾日三省吾身)，做的事是“仁”的，是正确的，所以要尽力去做。“义”者，宜也，义就是做应该做的事，什么是应该做的事？就是符合“仁”的事，因为“仁”，所以要竭尽全力去做，也会竭尽全力去做，这时候就会“虽千万人吾往矣”，这就叫“忠义”。这就叫“义利之辨”。儒家的认识，其实是二元的，对错一定要分个清楚。也就是要分清楚仁还是不仁，分清楚了就知道怎么去做了。要分清楚对和错，就要学，要对照人世去实践。不实践的儒家学说是没有意义的，这就叫起而行之。《二程集》中，先生(程颢)尝语王介甫曰：“公之谈道，正如说十三级塔上相轮，对望而谈曰，相轮者如此如此，极是分明。如某则戆直，不能如此，直入塔中，上寻相论，辛勤登攀，逦迤而上，直至十三级时，虽犹未见轮，能如公之言，然某却实在塔中，去相轮渐近，要之须可以至也。至相轮中坐时，依旧见公对塔谈说此相轮如此如此。”

(10)、孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。孔子在世的时候被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人。孔子被列为“世界十大文化名人”之首，他的思想对中国和世界都有深远的影响。

(11)、再次，从字面上理解，哲学一词，起源于古希腊词语”philo"(热爱)和“sophis”(智慧)。哲学本意就是“爱智”，哲学家是“热爱智慧的人”。说白了，哲学就是一门使人聪明的智慧之学。

(12)、从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。

(13)、儒家的第三个思想是礼。礼就是各种礼仪规范、规章制度等。孔子特别重视礼。他曾经说“不学礼无以立”。要是想在社会立足取得成功的话，必须要践行各种礼仪规范，遵守各种规章制度。如果说义是一种约束人的恶行为的内在的道德规范的话，而礼就是社会的外在的规范，类似于现在的法制建设。在儒家看来，礼的重要的表现就是等级制度，无论是孔子、孟子还是荀子，都特别重视礼。

(14)、儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。

(15)、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

(16)、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

(17)、人民出版社出版的《童子问易》提出的新研究成果认为：儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；

(18)、儒家思想主张：六德(智、信、圣、仁、义、忠);六行(孝、友、睦、姻、任，恤);六艺(礼、乐、射、御、书、数)。这些主张主要分为三大方面：思想品德、行为规范以及艺术修养。尽管这些思想存在于周朝，但是遵从孔子的“克己复礼”思想，所以这些被全盘继承，成为了正统儒家思想的主张。

(19)、   儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

(20)、“从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土宫中和合四象也。和也者，天下之达道也，即四象在外一气流行也。中者，和也、一气也，总是太极也。惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。”

2、儒家思想的核心主张仁义礼智信

(1)、第塑造整体的文化属性，以及个体在系统中扮演的角色，螺丝钉精神从秦时明月开始，到如今都是一样的，本事大，你得隐，你得藏，你得夹着尾巴做人。

(2)、孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国人。孟子是儒家学派的代表人物之是战国时期著名的思想家、政治家和教育家，孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，孟子与孔子并称为“孔孟”。孟子的代表作有《鱼我所欲也》，《生于忧患，死于安乐》、《寡人之于国也》等。

(3)、儒家的第二个思想是义。义就是合适的应该做的事情。应该做的就是正义，不应该做的事情就是不义。儒家从来都是把义作为做人的重要规范的。如果说仁是人心的话，义就是人所要走的路。因此仁是内在的，是人的天性，而义是外在的，是人的道德规范。所以，孟子有仁心义路的观点。由此，儒家学说生发出利义之辩，认为在小利和个人利益面前，应该追求大义。孔子和孟子都主张，舍生而取义。这也是中国民族精神之所在。

(4)、  但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。

(5)、儒家学术派的代表人物有孔子、孟子、荀子、颜子、朱子等，孔子为儒家派创始人，孟子得孔子真传，让儒家思想得以发展，荀子儒家思想的传扬者之荀子所著的性恶论与孟子的性善论时常被人拿来比较。颜子是孔门72贤之首，他也是儒家派的代表人物之朱子是南宋理学家朱熹，儒家学的代表人物，被评为中国教育史上继孔子后的又一人。

(6)、孔子在政治上主张“为政以德”，把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民。在教育上，孔子主张“因材施教”;学习方法上主张“学思结合”。

(7)、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

(8)、  自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。

(9)、从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中国文化就要散架。

(10)、   儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

(11)、佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等……

(12)、   儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

(13)、   东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

(14)、征稿时间：2017年9月4日—12月25日

(15)、第能够包容，兼收并蓄其他文化，佛为心，道为骨，儒为皮，儒家是能够照顾到里子和面子的文化，而且，谦谦君子，学习儒学，以及儒家思想，人更像人，因为懂得做人做事，出世入世的标准和底线，知道对得起良心，对得起自己生命和青春。

(16)、儒家学深受帝王追捧，汉武帝还将儒家学定为正统学，三个的儒家代表人物及主张很清晰，这三人分别是孔子、孟子、荀子，儒家学主张以“仁”治国，“德治”和“仁政”为重点，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

(17)、第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”(《逍遥游注》)；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。

(18)、佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等。

(19)、第科举及第，考取功名，意味着一人得道鸡犬升天，封建时代，大的收获就是能够位极人臣，一人之下，万人之上，因为君权神授，因为篡夺王权和皇权，在道德观念这么强大的社会，是不被允许的。而且人们对于根正苗红，血统和继承权的考量是普遍性的，即便有篡权得到的实惠，别人也会唾弃和嗤之以鼻。

(20)、  儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

3、儒家思想的核心主张图片

(1)、第关乎到国运，儒家文化作为衔接其他文化的纽带，儒家思想一脉相承，也发扬光大，很多东西看不懂，但是，儒家思想，儒家文化，以及建立的文化观念，生活伦理，世俗纲常，一直是我们赖以生存的共同认知。

(2)、所以儒家是重人世，重当代的。这也就是儒家在今天的意义，儒家能为无神论的当代中国人提供一个人生信仰，告诉你，人应该做什么，人怎么活着才有意义。如果儒家对当代中国人没有意义，那么它就不应该传承下来，应该消灭在历史的长河中。

(3)、  儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。

(4)、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

(5)、  道家思想与道教的区别，其实从大的方面看，宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别，比如宗教有比较严密的仪式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之类的思想只强调思想本身，如何去实践则要求的比较少。

(6)、重“情”，尊重人的本性。儒家认为，“理生于情”。而“情”的高表现就是爱。

(7)、重义轻利：儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。

(8)、儒家的第七个思想是恕。孔子说，己所不欲勿施于人。你不想承受的东西，你也不要加在别人身上。这是一种推己及人、换位思考的人生观。

(9)、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

(10)、儒家的政治主张认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。

(11)、  首先是起源，我就结合历史知识解说一下。大约在公元前7世纪，希腊出现了一种新的思考方式，一些人人开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释，试图从实际出发去探究世界万物的本来面目，提出一系列普遍性问题，于是，早的哲学诞生了。

(12)、信：指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度.

(13)、儒家的第八个思想是孝顺。孝是中国哲学的核心思想。

(14)、    参赛不分年龄、不分地位、不分业余或专业、不收取任何费用，只要是热爱国画艺术、有一定造诣的人士，都可投稿参加。

(15)、孔子认为“爱人”要由近及远，首先要“亲亲”，做到“入则孝，出则悌”，然后才能达到“泛爱众”，这与墨家的“兼爱”以及孙中山先生所提倡的“博爱”又有所曲别。

(16)、儒家思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国，讲的是入世，儒家指由孔子(春秋时期鲁国人)创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。从创立到现在大约有两千五百多年。儒家重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。

(17)、当然，我们也不必过分吹捧和商业互夸，因为本着实事求是的原则，做好当下的事情，爱我们身边每一个人，珍惜青春，本身就不不是一件容易的事。

(18)、重伦常，着眼此岸世界。儒家与宗教大的不同就在于它更关注于现实生活的此岸世界。积极入世，认为每个人都要先修好自身。而修身的途径，就在处理好你所面临的各种复杂的人际关系，摆好自己的位置，做好自己的事情。也因此，秩序是儒家思想中极为重要的事情。

(19)、哲学的作用。未学习哲学之前，我都很难理解这些抽象的世界观方法论对于我们来说有什么用。学进去了才发现，生活真的是处处有哲学，哲学总是自觉或不自觉地影响我们的学习，工作和生活，可以把帮助我们树立正确的世界观，人生观和价值观。人的思想，由此上升到一个新的高度。把握好哲学，我感觉自己的思想在一定程度上脱离了一定的俗气和幼稚。不难发现，学习好哲学之后，我在看社会问题，政治问题，人生问题的时候，思维在不知不觉中变得更加沉稳，更加冷静，思考问题特别的辩证，思考内容的角度也更加全面，这些在某些网络论坛进行辩论、贴吧发言和平常与人交流中都有所体现，就是在回答你这问题的时候，思绪措辞也比未学习哲学之前变得更加严谨、更加符合逻辑。

(20)、儒家说“仁”讲究仁者爱人，但是儒家主张爱人也是有亲疏差别的，先亲后疏才是常情。

4、儒家思想的核心主张爱人怎么翻译

(1)、  对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。

(2)、儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。

(3)、修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。

(4)、义：原指&#宜&#,即行为适合于&#礼&#.孔子以&#义&#作为评判人们的思想、行为的道德原则.

(5)、玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

(6)、“是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之不闻，抟之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰’十字街’，曰’四会田’，曰’通衢路’，曰’戊己门’，曰’元牝门’，曰’元关窍’，曰’生杀舍’，曰’刑德门’，曰’生死关’，曰’阴阳户’，曰’性命窍’，曰’天地根’，曰’人兽关’，曰’悬胎鼎’，曰’造化炉’，名号多端，总而言之，曰’中’。”

(7)、道家起源:老子.基本思想:无为,无不为.----修成真人。

(8)、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用。

(9)、把“道”天的生成之“始”是很不够的，老子还把“道”归结为天的生成原理。天究竟是怎样生成的？似乎更复杂了。无论在东方哲学，还是西方哲学中这都是基本一致的。东方哲学认为，天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的。西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的。易经说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。老子说：“道生一生二生三生万物”。其实这是一种思想的两种表述而已。从根本上说，无论是宇宙，还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的。

(10)、但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：

(11)、仁而有序：儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。

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