胡适如果留在大陆会怎样精辟103条

胡适很明智不留在大陆

1、胡适拒绝留在大陆说了三句话

(1)、    但谁让当初不珍惜呢。欠的债，再苦再累也要笑着还完，还的还得漂亮。

(2)、   同时发言人还表示，这就是中国的底线，也是不可以碰触的底线，所以，任何人任何国家，都不要低估中国在维护这些事情的决心与力量。

(3)、看得出，他并不沉迷某种范畴，像诸多学官，成为“景观社会”专业的景观作秀或解说员，相反，诗家、轶事、文本、方言、d史小说，反倒是他分析批判的景观对象。《牲人盈天下》在他赠送我的编号打印本中，其中，末尾有个章节《黄色笑话中的管理学和语调》在正式出版时未予以刊布，所以，这反成了珍贵的足本。他个人认为，还应加上《事情总会起变化》，这本书，是他“话语”理论的具体运用，或因题材只关涉一本书的神话语境，所以，较了写一群精怪的诗家，显得更凝练，集中，至少我们这代，怕少有不知《红岩》的，或观过改编的歌剧。说来也巧，我在作记者那些年，还偶然在重庆采访过小说的另一作者杨益言，即敬氏所叙其误打误着，没吃啥苦头，保释后，却参与了“革命神话”的集体杜撰。记得，他曾告诉我，他住的宅邸恰好就是特务头子戴笠住过的公馆。遗憾的是，《事情总会起变化》因把“为共产主义服务”这一革命浪漫主义的主题拆卸八块，让人一窥意识形态神话的整个构建过程，景观社会如何能允许拆穿景观底本的事发生，到现在，怕也未能付梓，好像只有台湾版。

(4)、首先，胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。他把整理国故或国学研究纳入了他的“中国文艺复兴”的范畴之内，并发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。胡适将禅宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。他的论断承载了日后的许多成果与成就。

(5)、民国三十四年(1945年)4月25日，出席旧金山会议。民国三十五至三十七年(1946—1948年)，任北京大学校长。1949年，前往美国。1952年，担任联合国教科文组织世界人类科学文化史编辑委员会委员；同年，应邀返台讲学。1957年，始任“中研院”院长。

(6)、敬先生的文章，就风格、密度语速而言，是近代报纸揭橥公共事境敬氏于此词发明颇多催化挤压出来的，带有机械复制的气息萨罗门很早就使用了这个词，非始于本雅明，巴尔扎克由其《幻灭》便嗅到了，他称印刷为“机车叹气”，是就动力而言的，他的文字，行云流水，还带有民国半文半白的紧凑，若“将一般有兴味之现在事件状态之混合的复杂内容，化为通俗揭载物”一类，遂又携了版面翻转的快捷，议论的辽阔无疆，毕竟任何文字都会字数有限，标题便非隽永不可——若法国大革命时期贵族和资产阶级作为策略都爱的“菜场语”，吾民之“民主墙”一类，当然，还要在没有被1949年后标题d夹持的时候，世俗各方面的杂闻、小道消息跻身各条分栏形成的缝隙……那时，报纸称作“纸片”，纸片就一定要写满，凌乱不堪，现实叫“时宜”，校勘尚称“校雠”，更重要的则是“独立的色彩”，倘若死辇字眼字源(非外国之Newspaper、德国之Zeitung、法国之Journal、俄国之Γазета)，通俗讲——汉语之报(纸)材料另说，即《礼记》的“报葬者报虞注：报读为赴，急疾之义”，报纸又称“纸片”，或即纸片上的服罪和判决见诸《说文》，今言判决，所以，文东先生常检查自家的错误或迷恋(贵族和资产阶级就免单)，也讥讽那些叽里呱啦的“语言拜物者”，大革命的宣传产物，只要你表现出对这种新闻史乘浓厚的兴趣，就脱不掉此种缠绵悱恻的风格。但他小型号的达尔文的话语进化论不在此例。

(7)、瑞恰慈的批评，有两个很重要的支撑，那就是心理学和语义学，前者为后来的新批评所反对，后者，则是大家遵行的。而且，从他与人合作的第一本书《意义的意义》，就亮出语境批评的底蕴，兰色姆叙之：“代表了一种恰到好处的‘废黜形而上学’的努力，具体说，那就是通过语言过程中的种种局限和混乱来分析人的思想。”至于他后来是否因了唯名论和实证论的冲突有违初衷(兰色姆以为是)，可纵深阅读，因我这里只是想通过瑞恰慈说明我对敬氏批评的认知，他的批评大致在语境批评的氛围，如他早的诗学著作《指引与注视》(2001年)，再版时，更名为《中国当代诗歌的精神分析》，而他撰写扎实的《牲人盈天下》，副题即“中国文化的精神分析”。

(8)、其三“事能知足心常惬，人到无求品自高”。 

(9)、  越过“海峡中线”只是第一步，未来战机穿岛飞行也不是没有可能，相关媒体和民间早有声音在呼吁军方采取这样的做法，相信有关方面会对这些建议进行研判。

(10)、在法国人看来，杂闻所涉事件，具有无法分类、触犯某些规则、脱离常理的特征，但毕竟作为灵媒，是一定要捕获为现实定义的人物和背景，南鄙之地的黄翔，所提“毛氏问题三七开”，后竟与政治评价策略不谋而合，这也不值得奇怪，失去了内在价值判断的外在价值表现，作秀，很快就在官僚系统高成本运作“创意产业”无限的消耗中，转换为“民作官办”的范式，此景观社会之障眼法，针对的当然是西方。记得，在某次威尼斯双年展的“民间未来”(2015年，文化部全额出资)上，看到某位曾经的“地下电影”导演踌躇满志站在那里，便不能不看做是一个信号。“孔子学校”不行，时代广场打天价广告却可以。如今，曾经在野企盼颜值颇高的诗家、艺术家和制作人，纷纷被“出场”景观戏台变为优伶，以为是种变化，但文东所叙“意识形态管理”的“顺昌逆亡”，其潜规则却一成不变。诗人为何非要去做花重景观的哼哈二将，是没脑子，还是出于另一层面的伦理认同，要么利益攸关？——日本学人归纳下来，确拟为“公私不分”。混起说是方言与官话默契的地方，船头上打架，船尾上搭话。

(11)、  对于美国军机近日接二连三被曝出现在台湾附近空域，有岛内网民怒称，美国人少插手台海惹是生非，还有网民喊话称，过街老鼠，自求多福。

(12)、 终隆裕太后严旨，不准任何宗室勋贵入见，扫除了宗室的干扰，才终和袁世凯等人，敲定了清帝逊位、迎接共和的大政方针。

(13)、李敖先生可谓阅历无数，而且头脑精明，他肯定懂得人都要去了，还有什么不可以放弃的呢？所以他早就领悟到了“事能知足心常惬，人到无求品自高”的境界。综合以上三点，李敖先生作出的“临终茶话会”的决定是明智的，是正确的。

(14)、看后，您是否有“借他人酒杯，浇自己块垒”的感觉呢？

(15)、适当的停下，回顾你所得，追随本心，无问西东。舍你所恶，得你所想，知足常乐。

(16)、我更敬佩那些去直面风险的人。他们选择去做拨开迷雾的那道微光，驱散黑暗的那簇烛火，带着失败上路，倾尽所有去闯，不顾前功尽弃的风险，不求群山之巅的吟唱，只想回过头时，能微笑着看待自己走过的路。失败的经历，也许比细微的成功，更接近胜利。

(17)、    理所当然的，上高中后各种不适应开始了。学习强度大，跟不上，听不懂。作业奇多，熬夜也写不完，白天犯困。第一次月考班里十几，年级几这对习惯了第一的我简直是宇宙大爆炸级的打击。

(18)、  在当今的世界上，在当今的世界上各国越来越注重海洋权，在未来的战争中海洋权将会与制空权一样能够对敌方形成致命的威胁，世界上各国都开始大批量的建造新型的战舰，航母等海洋武器，为的就是能够增强自己国家的军事力量，只有这样才能够在世界中获取更大的利益。

(19)、胡适先生有两子一女，长子祖望、次女素斐、幼子思杜。而胡祖望也生下一儿子叫做胡复，是即胡适先生的孙子。

(20)、区区蚂蚁试图绊倒大象着实可笑，螳臂当车的不自量力让人可悲可叹。多少人汲汲向前，为名为利而承担起超出自己能力范围的责任，结果轻则任务失败，有所损失；重则危害他人，自己亦走向毁灭。

2、胡适如果留在大陆会怎样

(1)、我已收拾好了去撒哈拉的背囊，你可要同我一起？

(2)、  并已向美方表达关切。中方敦促美方恪守一个中国原则和中美三个联合公报规定，坚决反对美方采取的一些挑衅行动，无助于台海地区稳定，无助于中美关系，请美方慎重妥善处理涉台问题，以免损害中美关系和台海局势稳定。

(3)、胡适是自由主义者，作为新文化运动的推手，反对对于孔孟、朱熹牵着鼻子走，也反对被马列、斯大林牵着鼻子走，胡适崇尚个人独立的思想，敢于怀疑挑战一切。

(4)、《柳如是别传》出版后，在国内影响很大，但《论再生缘》却引来一场地震似的风波，几十年来聚讼纷纭。该风波起源陈寅恪的《论再生缘》流出海外，被在美的余英时读到，撰成《陈寅恪先生〈论再生缘〉书后》一文，发表在香港《人生》杂志1958年12月号上，文章推断《论再生缘》“实是写‘兴亡遗恨’为主旨，个人感怀身世，犹其次焉者矣！”随后，香港友联出版社出版了《论再生缘》，海外为之震动。消息传回国内，引发了有关方面的警惕，随之展开了一场追查《论再生缘》究竟如何流出海外的政治行动。有人说是章士钊将《论再生缘》带到香港，流于台湾；有人说是他有海外关系，将油印本托人带到台湾。由此，他坐立不安，痛苦万分。到底是怎样流出海外的，至今还没有任何证据，是一个无法揭开的谜！

(5)、雄心是谁都可能有的，关键在于，当我们在自己卑微的陋室为必须的食物和句子磨自己的牙时，你立马就会意识到，“生活底渴望比命运的痛苦还要强烈”——于是乎，我们“怕的不是死。啊，不是！怕的是消失得无影无踪”。这才是可怕的一种斗争。敬先生的方式很简单：“争取依靠写作把无聊的日子进行到底。”谁都听得出来，这是出于无赖的一种反讽，或调侃。革命的考古遗址。不过，写作，这个活，于他，却是实在的。但，我们谁都清楚，写作改变不了什么，倘若容忍我们暂时虚无一下。大家去翻《唐才子传》看看， 虽“文章经国”，记风流无数，又如何呢，倘若没有翟姐姐百里挑一写了个鱼玄机，谁知道她是个啥玩意。巧了，她径直题记即：“一条鱼和另一条鱼的玄机无人知道”。内行一看，即知，这是语言技术性的拆解。但前面所叙原理告诉我们，由一条鱼到另一鱼构不成反环境，陆地和水才行，因为，后者事涉生死存亡，即哈姆雷特比喻的“睡眠”或“苏醒”。史蒂文斯说得更具象：天堂的门是一道界线，人只能瞭望神灯，为传说的阴影笼罩：OutofthetombwebringBadroulbadour。所以，要勾起人性的回忆，非寻回具体的语境不可。倘若，还是二人写怨诗的内质，裁决性别之是非，牺牲，那就还得加个奥菲丽亚，加了奥菲利亚，那就还得加个茨维塔耶娃……无穷尽地“对远方施行谈话”。

(6)、    不知天高地厚的我感觉，如果我想成为著作能“藏之名山，传之其人”，能在百年之后、千里之外有“求其友声”的大师级学者，上清北是个基础条件。

(7)、 ————————————————————

(8)、那就是隆裕太后逝世之时，恰逢以宋教仁为首的国民d，在第一次国会选举当中，获得了压倒性多数的优势，国民d重组内阁的危险，让袁世凯等人感到了深深的不安。

(9)、其实于人生又有何异？难道不该如此坚定自己的信念，一路向前？计较得失只会让人徒然心生疲惫，唯有抱着无畏船破人亡的勇气披荆斩棘、不断前行，才会拥有人生的曙光。

(10)、“兹值大清隆裕皇太后之丧，遵照优待条例，以外国君主优待礼遇议定，各官署及现役军官持服二十七日，左腕圈黑纱，军官刀柄并缠黑纱，自二月二十二日始，至三月二十日止，以志哀悼，特此布诰，国务院誊印。”

(11)、    初中的时候，我是典型的“学霸”，寒暑假我会去借书，把课本提前都翻一遍。开学后，课前预习，课后复习，及时整笔记、记错题。考试前“突击”一下，基本都能考年级第一。学习其实是个关于好习惯问题，并没有那么累，从来不午睡，也不熬夜(从未超过十点)。我也几乎不报辅导班，有大把的时间看闲书、写文章、练古筝、折纸、打游戏、看网文、自学PS。

(12)、“无忌”，是为不害怕，是面对未知变化时的勇敢抉择，是明知不可为而为之的一腔孤勇，是赵敏面对范遥“郡主，人生不如意十之八何必勉强？”的苦劝时傲然扭头，喊出的一句铮铮的“我偏要勉强。”

(13)、“隆裕太后以尧舜禅让之心，赞周召共和之美，值中国帝运之末，开东亚民主之基顺天应人，超今迈古。美利坚之独立，受战祸者或七八年；法兰西之革命，演惨剧者将数十载，虽伸民气，实苦生灵。前请隆裕皇太后，默审潮流，深鉴大势，见机独早，宸断无疑。诏书一下，化干戈为坛占，合五族为一家，大道为公，纷争立解。盖宁可以敝履天下，断不忍涂炭生民，所谓能以私让国。”

(14)、  台防务部门对此皆有掌握，“这次是美军例行性飞行”。“中时电子报”对此援引消息人士说法称，该架军机并非P-3C反潜机，而是EP-3C电侦机。

(15)、  大陆对台湾的反制可能在疫情结束之后，以外交、经济手段做为反制筹码，可能再挖脚几个台湾“邦交国”，或是减少陆客、不采购台湾农产品，下半年ECFA不续签等手段。

(16)、《文心雕龙附会篇评》，《新中国》1919年第1卷第3期。

(17)、随后，为隆裕太后所办的国葬，在民国政府的辛勤操办之下，隆重地展开了。

(18)、星光19940552：他的敌人人家已经说了：他骂我，我不理他，是因为他的生活不能没有我，而我的生活不需要他。可见他的敌人比他强大多了。而且让人家说中了，所以身患绝症甚至临终前，都离不开人家，都要见人家一面。

(19)、写作和阅读是一种相互生成的关系，包括批评，前些年敬先生获奖时谈到了这点。他是可以和阴影玩的作家，——所以，愚遇其鸿篇巨制，稀里糊涂败下阵来的也有，遂觉得有些虚无，与他文章的得失无关。愚也算“大脑壳”了，一向变革尚新，仍觉着脑子不够用，细想，原委颇多，或因一时代文体变故，多呈平面状况，此垂直性，他的文章推论很明显，或即福柯所叙“知识考古”的范畴，——恰好又是由我们“一种苍天下的堤坝文明”孳乳，遂“导致了一种没有空间的思想，没有家园和场所的词与范畴”，这在旧时史学、类书西人称百科全书，较为明显，四面八方围拢，一切皆井然有序，突破时间限制，去空间展开福柯是由博尔赫斯的中国元素发现此特征的，兴许这也不是，而仅仅因一时代的耐性(所有人)，千疮百孔，像卡夫卡说的，由于失了耐性，被逐出天堂，也无法返回，如是下来，遂觉汉语写作的绝望。尤其愚在被逼着鸭子上架，不得不染史乘后，更是觉得与吾民浸泐非浅的漫长历史差不多，置身其间，不能不为自家的领悟担心，且为他的进步高兴，用蜀话说，天人之学，俱在“有嚼头”。

(20)、戚文提到范《注》有29注袭自黄《札》而不予注明，并逐条予以列出，这只是将范《注》与黄《札》比对所得，范《疏》中类似者远不止此数。为简省起见，此处仅以范《疏》之《体性》《声律》两篇为例略作比对。

3、胡适为什么不留在大陆知乎

(1)、当然范氏本人也尽力提出自己的见解，以表明新作并非全唯黄《札》马首是瞻。如《体性》篇释“数穷八体”条，范《疏》照录黄《札》：

(2)、而现代批评，则围绕的主旨则是祛魅。看得出，敬先生几乎是一路地解构神话(尤其是威权神话下之的诗学神话)，直抵各式“地下神”和“母权制”，要把那独特的东西，从官话绳结和蛛网里解救出来，加以厘清。概属新批评路数——特别反对“将复杂的态度结构与物体的复杂结构相混淆”。归纳、概括的过程固然需要，但碍于吾民经文字高度定义一言蔽之的恶习，乌合之众所依赖的卑微无能，“证据和证明越贫乏，就越有分量”，遂孳乳简单断言，断言在现代社会诱导性运用，危险。好在，敬先生虽然偶尔犯险，却马上又意识到此危险。

(3)、  今年以来，蔡英文挟高票当选连任之势，其分裂活动愈加嚣张，特别是大陆发生疫情后，台当局政治化操作挑起岛内“反中”情绪高潮，两岸局势陷入空前紧张。

(4)、10万鸭子大军派往巴基斯坦：蝗虫你往哪儿逃？

(5)、按鲁迅先生的看法，这怕是“弱国”的智商，所以，诋毁的也好，恭维大先生的也罢，爱恨交加更多，敬先生刺为各式的“小鲁迅”。愚读着是想笑的，因愚与他一样，在不同的地方，也还真遇过“小鲁迅”，或“鲁迅笔法”(文东叙之“宣判式语调”)。可用“概括”论之。我们自身的写作，稍不留意，也易染鲁式口锋。惜敬先生，有一材料尚未遣用，即毛氏秘书回忆，无论毛往哪里去，箱箧一定是要带《鲁迅全集》的。这个事境，自然要把大家都逼上“黑暗隐士”的梁山。诗界挥斥方遒的“小鲁迅”更是多如蝼蚁。

(6)、  在这期间，美国派出军舰到中国南海转悠，还联系三天派出军机到台湾附近进行转悠。就在前天，也就是2月15日，美国又派出军舰穿过台海了。

(7)、《我们的身体》，画家荷译，钟鸣摄，2018年

(8)、焯取太炎师春秋左氏疑义答问稿去誊清，又取手批说文下册(下划线为笔者所加)，又借胡及光明书局《中国文学史》及范《文心雕龙注》上。

(9)、  巡航期间，台军派出三批战机升空拦截，还通过广播要求解放军军机转向。在台媒的报道中，集中解读了一个动作——我军军机本月第二次飞越所谓“海峡中线”。

(10)、  他反问：美国是否真的做好准备来保卫台湾？这对美国是否值得？

(11)、陈寅恪不去台湾而选择去岭南大学，在后20年的岁月里他不去北京，这在学术界是个扑朔迷离的话题。据他在文革时期交代说：“我和唐筼都有心脏病，医生说宜往南方暖和之地，因此我想到岭南大学。抗战时期的南开、清华、北大迁往云南并为西南联大，所以认识陈序经，遂写信给他，可否南来休息一个时期。1948年夏，他回信聘我来岭大教书。”

(12)、  可美国现在美国公开对台出售武器，显然是对我国主权不遮掩不躲避的挑衅，这也是中国忌讳的事。中方亮明底线：再插手内政，坚决予以制裁。

(13)、这里面应该有三个原因：力主逊位，防止了中国的分裂在《走进共和》电视剧当中，有这么一个片段，当隆裕太后在逊位诏书上签完字，所有大臣都退去，只留下空荡荡的殿宇之时。

(14)、遗憾的是，可能因为意象过于纷繁，敬先生没有发现贯穿我诗作的“耳之歌”，《树巢》有专章，《耳人》(故事来源于《聊斋志异》)可谓专篇，利用民俗材料描叙此种冲突。即便已处今日电子讯息时代，人们仍适应了靠传说和流言过日子(政治神话也靠放谣言造势)，而培养不起自我约束和观察。所以，文东(就个人拥有的资料)用“分析性”述说作诗的技术特征，是个发明，但，问题也随之而来。汉语从来就不是分析性的，更不可能用于诗学，即便西学，也多用于哲学领域，而非诗歌。因为，“分析性”作为术语本身，涉及技术定义的地方颇多。在文东也很熟悉的M. 怀特海那册《分析的时代》，只读序言，便知，但涉分析，就一定会牵涉逻辑和常识问题。若这“分析”和“诠释”(Interpretation)有所交叉，诠释动词interpret的意思是，阐明某个深奥或神秘的东西的意义，使字、词、作品或作者的意图清晰或者明确，达到诺思洛普·弗莱说的“意图性”语境，那么，就又牵涉语义学、政治神话、社会学，或一并为国家社会主义语言，即便严格推论，我们也明白，是在既非真也非假的悬置中。那么，分析性，到底是指思维模式，语法章句，还是通篇的暗示或象征？有批评家就不承认个人的象征主义一类说法，那么个人的本质特征，由此角度在便很难阐述。若指思维模式，即便是乔治·斯塔纳说的“语言螺旋之人”(维特根斯坦反对的)，那也不止一人符合其条件，或规则。即便解决了个人情感性的认知属性(克罗齐怀疑这点)，诗的分析性能确定下来，那么，倘若欧某是分析性的，钟某是不是，还有其他人，如何分辨？潜意识、含混、歧义，反讽结构，又当如何解决？“一首诗明显的文学语境就是其作者的全部创作”，我极赞同，那么，作为诗的经验，包括外部修辞和内在意图，都为心理学批评(文东即此模式)提供了基础，传达出的和未解决的便一样多，那便不是细读时摘句偶举一二就可以明辨的。何况，即言分析性，就必涉推理，也就有正确和不正确之假设，要看前提、论证过程、省略、所涉现实(语境论证)和结论……看来，用了“分析性”界定个人作诗的技术特征，很容易陷入自己的连环套。西学批评，一般用大致的风格来区别诗歌类型，若埃米尔·施塔格尔就分作抒情式、叙事式、戏剧式，相应的语言范式是回忆、呈现和紧张。

(15)、较诸《疏证》所写，日记之言更为明白。金氏对范《注》的批评，与前述杨明照、赵西陆观点如出一辙，唯用语较为婉转。在黄门弟子中，金毓黼与黄侃的关系较为特殊。金氏1887年生人，较黄侃只小一岁，二人关系实介于师友之间，但金氏对乃师极为尊重，有若黄侃之于刘师培。就此而言，他与骆鸿凯多有相似。金毓黼1916年自北大毕业后回到故乡东北，先在中学任教，后又从政，不似骆氏终身以舌耕为业。对于发生在1925—1927年间范《疏》出版及黄《札》刊发内幕，金氏大概并不十分知晓，故此则日记及《疏证》均未提到范《疏》。又其称黄《札》只缺末四篇，《神思》以上因非“精心结撰”而未入文化学社版黄《札》，恐亦为揣度之语，并无实据。以金氏与黄侃之关系尚且如此，可知即使在黄门内部，真正了解实情者恐亦有限。

(16)、也正因为此事并未闹到剑拔弩张，师生反目的地步，故后来范《注》征引黄《札》处并未减少，继范《疏》之后出版的《群经概论》也引述了黄侃的《三传平议》，但实际上，黄、范二人关系恐怕已是形同陌路，彼此再无往来了。自黄侃一方而言，仅上述1931年3月7日日记提到范氏，就算黄侃日记多有缺失，其次数之少难免不使人起疑；而自范氏一方来看，除其书中引述黄文处标明“黄先生曰”之外，亦不见再有提及黄侃处。其不可解者，1935年黄侃辞世，弟子门人多有吊唁文字，范氏当时仍在北京，理当知晓，却未见片言只语缅怀乃师。1949年以后，范氏政治、学术地位在黄侃学生中已无人可及，然不闻有与黄氏后人过从之说；黄侃门人除与范共事的金毓黼外，似乎也再无第二人与范氏存有交谊。1958年，人民文学出版社重印范《注》，希望范氏能为该书写一前言。范氏同意重印，但拒绝写作前言，理由是：“这本书是原先的范文澜写的，原先的范文澜已经死了，现在活着的是另一个范文澜，怎么能由我再写一篇《前言》呢？”理由当然可以成立，但范氏不欲再提旧事之心态，与范《注》初版时不提范《疏》，或不乏相似。

(17)、《文心雕龙札记》(题辞及略例、原道)，《华国》1925年第2卷第5期。

(18)、大V老师：李敖给我个人的感受有种强烈金庸小说人物的气质。快意恩仇，能侃能骂，让人恨让人爱。一生都在做“横眉冷对”，确实也遭受了“千夫指”。后想来个“一笑泯恩仇”。无论心愿能否达成，这都是种气魄。等着胡因梦来给他念悼词，等着历史来给他评价。

(19)、此语表明范《疏》之作，实受黄侃《文心雕龙札记》(以下简称黄《札》)启发，字里行间对黄侃礼敬有加，推尊之意至为显明。相应地，范《疏》自序全文引述黄《札》“略例”，黄侃《文心雕龙札记》卷首有“题辞及略例”，继而表示：“窃本略例之义，稍拓其境宇，凡古今人文辞，可与《文心》相发明印征者，耳目所及，悉采入录。虽《楚辞》《文选》《史》《汉》所载，亦间取之，为便讲解计也。黄注有未善，则多为补正，其或不劳更张，则直书‘黄注曰云云’‘黄注引某书云云’。”也就是说，范《疏》在体例上一仍黄《札》，只是在附录文章数量上略有拓展，同时对先前黄叔琳旧注有所补正。

(20)、《札记》共计24校，范注沿用了20校……黄侃对《文心》的注释……约有220余注，这其中范注全文袭用了近百注，已超过五分之二……上述范注对《札记》注释的近百处袭用，尚有29注虽引自《札记》而并未标出。

4、胡适为啥不待大陆

(1)、  这艘两栖攻击舰的吨位在45000吨左右，而这样的吨位基本相当于一艘中型航空母舰了。

(2)、在征引文章方面，范《疏》同样存在类似的问题。依黄《札》“略例”所言，其所征引主要是两类：一为《文心》各篇涉及的作品，二为古今可资参考的文章。此例范《疏》承之，亦属正常，只是有些篇章的处理全随黄《札》，一字不易，几同胶柱鼓瑟。如《原道》篇，黄侃因论“文言”而迻录清人阮元《文言说》《书梁昭明太子文选序后》《与友人论古文书》三文，兼与乃师章太炎之观点比较，后“决之以己意”而论“文辞封略”，首尾一气，所引阮元文章并含多条按语。范《疏》则非如是，先将黄侃论“文辞封略”摘出，置于解释“夫岂外饰，盖自然耳”条下，又于篇末依次附录黄《札》之《原道》篇解题及阮元三文。姑不论对黄侃论“文辞封略”的处理已有违其本意，附录阮文更将黄侃按语一并抄入而不予说明。尤可笑者，黄侃于阮氏《文言说》文末复云：

(3)、稍加用心不难看出，黄侃1919年—1926年间发表的《札记》单篇明显可以分为两组：即1925年以前发表的为一组，其余为另一组。前一组不只是篇题单拟，文字也较为整饬，当属黄侃有意独立成篇之作；后一组应该就是黄侃先前作为讲义写就的文稿，故沿用刘勰《文心雕龙》篇名。此外，前一组实为《文心》下篇之文术论；后一组则属《文心》“文之枢纽”及“论文叙笔”，且几乎包含了后来《文艺丛刊》版(1935)之全部内容(仅少《议对》《书记》两篇)。

(4)、此乃卡夫卡似的“地址问题的顾虑”。敬先生的出身地，便处旧时剑州剑阁城，秦汉间的穷地极路，都因刘备设险隘于剑门，李白撰《蜀道难》而闻名，唐代置关。有顾祖禹《读史方舆纪要》记其涵义：“凭高据险，界山为门，蜀境之巨防”，南北出入蜀郡形胜之地。壁立千仞，过往皆以“云栈”、“天罅”形容，柳宗元、杜甫莫不如此。说来也怪，读敬氏文，别人感受如何不得知，愚就常有履千里栈道的感觉，既刺激，又怕桩功不稳为脚下捏把汗，有恐高症就更麻烦。想象力越丰富，就越觉着高蹈之妖冶。这也是东瀛作家愚却独爱芥川龙之介的缘故，其伦理的魔力，像小泉八云说的，“要反过来想，倒起想”，若他便注意到，日本女子穿针，不似我们女子，死板地用了线头寻针孔，而相反，用了针孔寻线头，此乃受剑术的影响。日本武士刀，在攻击时，非劈，非将刃口抽向自己，而是锉出去，书法也只用推笔。惟一性都是走险。不见夫子获麟的神话，其实，即比附独角兽之易灭绝。很奇的，芥川龙之介有小说《英雄之器》叙鸿门事后，诸家幸存者论项羽是否英雄，至少工于算计不在此例，知天命，即便绝路，不苟活，方为英雄。这是东瀛文人对单一化“锉”的认识，花拳绣腿自不能敌。其它小说，拣熟悉的说，若《玄鹤山房》、《河童》、《地狱变》、《罗生门》、《鼻子》……说来，都是反过来想，然后，锉出去的——如何这样说，乃因开头，他都用了报纸、新闻导语的样式，先凭空锉出去，拔个半高，提醒要害，但不说完，透露点什么，清晰模糊或许之间，再逆向展开，出乎意料，颇似美国鬼才作家保罗·奥斯特，每篇作品的开头，这家伙深谙此技。说来欢畅，愚之动物随笔也采用了此法，这是其他写动物的蹑踪者未明白的。

(5)、漂泊在浩瀚的海洋之上，四面雾气弥漫，方向无法辨明之时，或许一座灯塔，又或是一束光会照亮你，为你指明方向。这力量，就源自于你的内心。心的力量是无穷的，圣人王阳明所倡“致良知”等道理，皆是在发现人内心所蕴藏的强大力量后而有感所传。将选择交给自己的内心，它可以知道你真正想要什么。追寻心的声音，你或许选择了中途得到足以满足自己的奖励，那么你就不会因为没有挑战自己继续下去而感到惭愧；你又或许选择了坚持，哪怕奋战到底却惨遭失败空手而归，你也不会因为没有适可而止见好就收而感到后悔。选择的智慧就蕴藏在内心中，当不管结果如何可你都心满意足，那么你就在追随自己的内心，你所做出的即是正确的选择。

(6)、汪氏与黄侃相知三十年，又同在中央大学任教八年，所说之事当属可信。从汪氏行文来看，似乎黄侃避谈旧作原因是其未臻，这固然可为一说，但亦不尽然。据司马朝军所撰年谱，1924年，黄侃《音略》甫一发表，即获好评；黄《札》的影响更不待言，就在黄《札》出版后的第二年(1929)，日本汉学家铃木虎雄即将其纳入《黄叔琳本〈文心雕龙〉校勘记》之校勘所用书目。故所谓“非其笃意之作”“刍狗视之”云云，应该另有原因。再说了，纵然尚有缺憾，黄侃又何至于有人询之，“心则不怿”呢？

(7)、当然，这一不懈追求，并非明知路有虎，仍往虎口送的盲目，而是一种更高层次的有选择性的价值取向，需要时不时灵巧的拐个弯。真正有境界的人，往往是面上宠辱不惊，内心波澜壮阔。在跌倒时，他能另择明路，并暗自在原处留下此路不通的标记。

(8)、次子胡思杜也曾在美国读大学，但是不喜欢学习，善交朋友，好玩乐，于是没有毕业。后来胡适推荐他去北京大学图书馆。北京解放后留在大陆，被送到华北革命大学进行改造，1954年被迫与胡适断绝父子关系，但仍被批斗，后自杀身亡。如今胡适墓旁有他的衣冠冢。

(9)、以女性主义为框架性写作的翟永明，大连，90年代，钟鸣摄

(10)、            余年若可长如此，何物人向更欲求。

(11)、《补文心雕龙隐秀篇》(并序)，《华国》1923年第1卷第3期。

(12)、当时的清廷，日薄西山，无力反抗。因此，那个抱着孩子，孤零零坐在宫殿之内，哭哭啼啼、无可奈何的弱女子——隆裕太后，给后人留下的印象，不太深。

(13)、在文学之路上一路走来，胡适先生为新中国的文化所作的贡献，让世人仰望与敬佩。他是文学大师，是儒雅的绅士，他已站在文学文化的高峰上，没有什么名与利能再吸引他了。可面对如此不堪的社会，先生抑制不住心中的赤子之心，选择“宁鸣而死，不默而生”，也许知道会遭到文化界的谴责、打压甚至批斗，但先生任然提笔，写下无数振聋发聩的文字，惊醒了这个社会。

(14)、 此时的北京，是个权力的角斗场，袁世凯为首的北洋集团只是其中一员，还有意气风发的国民d、不甘灭亡的宗社d、保皇派、以及宫廷内部权力洗牌的那些皇室成员。

(15)、骆氏如此行文，是有意抑或无心？又是文之作，用功颇深，绝非“读书笔记”可知。联系上文所述骆氏与黄、范二人之关系，则骆文更有可能作于范《疏》出版之后。一方面，依黄侃之见，《文心》自《神思》至《总术》，再加上《物色》，“析论为文之术，《时序》及《才略》已下三篇，综论循省前文之方”，如此文化学社版之黄《札》自当收入《物色》篇，方为完整。另一方面，范《疏》虽以讲疏为名，却乏讲疏之实，除引述黄侃所授《札记》，增补相关文章外，或校勘文字，或注明出处，真正讲说文意，阐发底蕴者委实不多。《物色》篇尤甚，全篇只得注释十九条，几乎全是文字出处。对比骆氏之旁征博引，反复申说，其间差异、高下显而易见。故文化学社版之黄《札》附录骆氏《物色》篇，与其说是权宜之计，不如说兼有双重意义，既令黄《札》相对独立，又隐含了示人正途的意味。

(16)、有必要说明的是，戚文之所以能认识到范《注》之作缘于黄《札》及承袭其体例，离不开一个重要前提，即范《疏》浮出地表。2002年，河北教育出版社编辑出版十卷本《范文澜全集》，范《疏》收入该书第三卷，知者遂多，范《注》与黄《札》的真实关系也渐为人所觉察。倘若不看范《疏》自序，单凭范《注》例言所述，又怎能知晓范《疏》乃承黄《札》而作，范《注》实为范《疏》增益？

(17)、此时，司汤达的选择更令人动容。所谓曲折，所谓弯路，亦是人生中更多一折的波澜，正是这些波澜，终才使人生的画卷上不留遗憾。留至双鬓斑白，亦可笑出一口残齿，对来者说:“我呀，活过。”

(18)、文东勇于涉此，说明，他深知作为批评家之艰难，却不可能过那种传统批评意义的“二手生活”。批评自身即媒介，不是对象的伴随物，或处理器，故具媒介的特征，先使其发生，便不太管作者个人动机和各种不确定性，只要你承认诗歌语言凭借的是可交流的知识，那它就可以识别，自有语境可鉴，并在巴赫金和托多罗发所叙的对话范畴产生延续性。作为批评，弗莱交代甚明：要么转向文学结构，要么，转向组成文学社会环境的其它文化现象，比如心理学，甚至逻辑学，有没有诗之逻辑呢，既然我们已察觉分析的迫切性，又嗜好哲学？文学如果真像理论家说的，持续关注的是人的形象，人类行为的方式和动机，那么，我倒更主张考虑弗莱所言：“批评理论所需要的是另外一种更深刻植根于更广泛的文学经验中的东西”。诗终表达的是我们与身俱在的经验而非诗分行本身。广东诗家长久讨论着“完整性写作”，“完整性”是什么呢，在柏拉图，是把腾说的诗人赶出共和国，因为他们破坏假设而完整的社会秩序，在赫拉克利特，则是把荷马从赛会逐出加以鞭笞，因他是星相家，地球四方，他只识得东方和西方，他了解小亚细亚，对巴比伦却一无所知，在麦克卢汉，则是鱼儿穿梭的反环境，他发明了“媒介即信息”，换了说，形式即内容，如是再想想“虚构”是啥玩意。

(19)、案阮君尚有《书梁昭明太子文选序后》，及《与友人论古文书》，皆推阐其说。又其子福有《文笔对》。《文笔对》太长，兹节录二文于左：并见《揅经室三集》二

(20)、  该舰在雷达方面使用了AN/SPY-1A/B3D相控阵雷达系统，搜索目标的能力大幅度提升。

5、文学家胡适为什么不留在大陆

(1)、李文注意到黄《札》在结集出版之前，已有一些篇章发表于杂志，却未能意识到黄侃此时刊出《札记》背后或有隐情。笔者通过《民国时期期刊全文数据库》(1911—1949)检索，得出结果如下：

(2)、  报道提到，2月12日时，美国空军一架MC-130J特种作战运输机曾沿台湾海峡，由北向南飞行。此外，两架美军B-52轰炸机，亦在当天沿台湾东部空域由北向南飞行。

(3)、瑞恰慈进入中国早，在清华还任过教(1929-1931年)，当时，正好在校的钱钟书，就上过他的课。瑞氏先后出版有《美学原理》、《文学批评原理》、《意义的意义》和《科学与诗》。我1977年入大学，恰好从图书馆借阅过《科学与诗》，译者是曹葆华，小开本，深绿布面烫银精装版，里面有叶公超序言，迄今还有印象。记得，得此书后，我兴奋不已，在寝室抄录了不少。“自然之中和”的说法，至那时起，便一直在我脑壳里打转，即便今天也还在想这个问题，事关重大。后来，我才知他是“新批评”的开拓者。

(4)、这里有件著述史上的事情值得注意，余英时先生撰有大部头《历史与思想》(1976年刊行)，几十年来，不知重印过多少回，想必影响甚剧。其中有篇《反智论与中国政治传统》，副题是“论儒、道、法三家政治思想的分野与传统”，虽未言意识形态之管理，而与文东的旨趣，或可谓异曲同工。先刊于《联合报·副刊》，给他在香港的老师钱穆先生见着，“给先生带来了困扰”，“钱先生认为我仍然盲从梁启超以来的流行说法，以‘帝王专制’四字来抹杀中国的政治传统，持论过于偏激”云云。宾四先生后来写了篇近万言的《皇帝与士人》，刊于《联合报》，对余英时进行了未指名的驳斥。当然是“就学论学”，所以，也未伤师生和气。余先生作过改动，但，并不大。宾四文章，后来易名《帝王与士人》，收在《晚学盲言》，又入《钱宾四先生全集》。

(5)、胡适认为“真的个人主义就是个性主义(Individuality)，他的特性有两种：

(6)、陈寅恪这三位学生所走不同的路，在今天中国颇有典型性。他们迫于政治运动，有的失去了学问，失去了人格，失去了独立。刘节的坚守，就是陈寅恪的坚守。这个坚守是有目的的，是要付出巨大代价的。陈寅恪十分清楚，清楚坚守的风险，但他不怕，他做好了思想准备。这就是陈寅恪选择岭南大学的思想。岭南大学与中山大学合并后，他更是自信地坚持学术研究，研究创作出《论再生缘》和《柳如是别传》等著作。这两部杰作近百万言，全是他口述由助手黄萱笔录而成。陈寅恪在《论再生缘》时，高度注重自由思想与独立精神：《再生缘》一书，在弹词体中，所以独胜者，实由端生之自由活泼思想，能运用其对偶韵律之词语，有以致之也。故无自由之思想，则无优美之文学。陈寅恪通过写作《柳如是别传》，将“独立之精神和自由之思想”升华到民族精神的高度。陈寅恪去岭南的目的，在于坚持“独立精神与自由思想”之立场，远离北京，远离台湾，远离政治，使他度过了后双目失明的20年。由此可见，陈寅恪去南国广州是明智的选择，如果在北方，也许他活不到79岁，也许写不出《柳如是别传》和《论再生缘》。在广州过日子，有很好的心情。从他的诗作《除夕》和《广州木棉花》可以看出。

(7)、路燕燕：李敖，人如其名，狂敖不羁。他对男人狂敖也就不说了。他跟女人狂敖有失风度。胡因梦是他伤害深的女人，当年死缠烂打把胡因梦缠到手，没多久又象甩了穿够的袜子一样把胡甩了。婚姻不合离婚也属正常，但不正常的是李动不动在一些公开场合对胡进行嘲讽，一副似酸不溜丢，又似几分狂敖，让人有些不舒服。其表现感觉与其一代才子的名声不符。

(8)、28年前女大学生被杀案告破，这边悬赏10万案又发生…

(9)、其作品涉足相当广泛，若当代诗歌、美术、小说、鲁学、政治符号、语言哲学、文化的儒和道、试验批评、社会学、民俗、文体学、对话理论……文体大致有新诗、小说、杂文、随笔。因我自己熟悉的惟广义的“新诗”，所以，也只想就这方面的批评说说。

(10)、  就在轰-6K轰炸机飞越宫古海峡上空的时候，驻日美军与日本陆上自卫队在日本冲绳县进行了联合军事演习。这次美日军事演习的科目，为两栖登岛作战，他们进行这样的科目训练，其针对性是强的。

(11)、    和我一起去复读的朋友说：说来班里前十的实力能差多少？但高考一下来，差别就那么大，说不来啊。

(12)、依我之见，讨论范《疏》与黄《札》之关系，其意义主要不在辨析范《疏》是否涉嫌抄袭，而更在于此事对黄、范二人关系及各自学术生涯所产生的影响。

(13)、比如说范《注》不录梁序。梁启超为范《疏》所作序言对其多有褒奖，称其“征证详核，考据精审，于训诂义理，皆多所发明，荟萃通人之说，而折衷之，使义无不明，句无不达。是非特嘉惠于今世学子，而实有大勋劳于舍人也”。梁序所言是否过誉姑置不论，以梁氏在学界的声望，得此称誉，堪比沈约之重刘勰，范氏怎会轻易割舍？

(14)、陈寅恪在双目失明的20年里，研究成果颇丰，得于结识南方才女洗玉清、黄萱、高守真等以精神慰安的女人，使他身心得到愉快。她们家世很显赫，她们为人很真挚。冼玉清是岭南大学史学家和诗人，黄萱是一位华侨富商女儿，高守真的父亲是香港一位近代掌故名流。她们三人从精神上给予了他支持，双目失明，心中却是蓝蓝的天空。在她们的帮助下，在“听读、腹稿、口授、修改”的过程中，他付出的劳动太大，心血太多。在岭南的后二十年里，竟能写出《论再生缘》和《柳如是别传》，可见他的惊人记忆与渊博学识，可见他的写作毅力与研究精神不一般，超越了平常人多少倍。

(15)、 倘若当时的清廷真的破罐子破摔，如今咱们华夏版图是个啥？还真不好说。

(16)、1789年迄今，法国大革命以及马恩列斯的解放意识形态一直左右着吾民种族社会

(17)、叔本华曾言：“所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。”正是欲望囚住了人们放弃的心，让人们总是惦念着前方更大的麦穗。但这大的麦穗我们非要不可吗？有了象箸就一定要玉碗来配吗？非也。我们要放弃的还有这永无止境的欲望深渊、这名缰利锁的牵绊。

(18)、客观而论，《牲人盈天下》应是本世纪前十年少有的杰作，精神史之榷论，但不知为何，除了让人望而生畏，敬佩，似乎在文化界、哲学领域，没见多少阅读和呼应，或我孤陋寡闻。试着想了几个原因，首先文体上，杂闻随笔体例，与官话系统的风格沟壑仍深。其此书诞生时代，正是几千年来被文字定义的吾民到了极度厌倦的时刻，外来的和尚好念经，德勒兹的《千高原》、本雅明之《拱廊街计划》有人啃，敬先生的书，却少有人啃，或也和世界恰好提供了一个聊补无米之炊的景观社会有关，阅读急速肤浅化，图像化，杂闻纵横交错汇聚的板式叙述，为网络小说和游戏机取代……或什么原因也不是，就是媒介自身孳乳的定律，因其繁复，密度和弹性，固属凉性，需读者参与程度较高，而社会之沉闷和压力，又不提供此条件。另一个因素也可参考，即整书的构架，似乎应验了马修·阿诺德那著名的格言：让思想围绕一个人们曾百般努力却无法洞察其奥妙的课题自由驰骋。我认为，韦伯的“中国叙述”，余英时先生的全面透析，都属此类型，有时，是局部见解内外有别，像歌德所言，对一国之营养，于另一国即鸩毒。高瓴建屋的喜悦，笃实，有时，却很容易被琐屑闲话破坏，若，米国和日本都有皇室，如何仍较我们文明进步？另，各国史上，谁没诸子百家，曰夫子一类，暴君，蠢货，何曾又碍了现代性？我常听各种学官，一知半解，要么叹儒家之君臣思想，道家之迷信阻碍了中国进步，而我则怀疑，儒家经典，怕他们至多也就晃过几眼。卡内蒂的小说《迷惘》颇有意思，开篇即叙汉学家和孩子对话，那顽童也知汉语、长城的模样，教授却明白，即便如此，那也是没有真实世界的脑袋(文东叙过此话语模型)，然后，教授自己亦进入没头脑的世界，连人带书，被那颇能算计的女官家搞定，后，是巴什拉不知从哪一把火全给烧掉，释放出光的脂肪酸，世界遂又返回头脑。这都是报刊闲话。

(19)、    高一时，班主任恨铁不成钢：“看看你们，自习课还说话，哪有实验班的样子，人家郸城一高……”blablabla 

(20)、胡适曾说自己和他的两个孩子就是中国近现代历史的缩影。一家人不同命也是令人唏嘘。

(1)、12月，北平华北剿总司令傅作义邀请胡适在中南海怀仁堂商讨是战是和，胡适送了八个字“和比战难，坚持待变”；12月13日，写成杂文《北京大学五十周年》；同日，朱家骅、傅斯年、俞大维、陈雪屏四个人在南京设法派飞机去接胡适南下，胡适本来不肯丢下北京大学不管；12月14日，在南京方面的劝说下离开；12月15日下午4点，傅作义派了部队护送胡适到北京南苑机场上了飞机，夜里10时到达南京明故宫机场；12月17日，在南京中研院内主持北大校庆纪念会。

(2)、这是因为毕生着力提倡的是民主、自由思想和理性主义。正是这样的思想帮助许多青年树立自主自由的人格，形成独立思考、尊重事实的思维方式，成为具有民主和科学素养的人。可以说，对于“五四”后中国民主力量的成长，胡适功不可没。

(3)、他果然遭受了排挤，但他无怨无悔，对得起那颗炽热的赤子之心。他终究还是那个文化界的巨人，值得去世后数十万人为他送葬。

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