王阳明心学读后感200097句(王阳明心学读后感)

王阳明心学读后感

1、王阳明心学读后感500

(1)、王阳明教我们擦亮心的镜子，就是让我们洗去“好利、好名、好色”等物欲的污垢，让内在于本心的天理显露。如此，你的人生就有了主宰。然后，你就能在浮躁喧嚣的世界里，倾听内心的声音，选择自己想要的人生目标、生活方式和价值观念，做真正的自己，做自己认为正确的事。就像乔布斯所说的“你的时间有限，所以不要为别人而活，不要为教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。重要的是，勇敢地去追随自己的心灵和直觉”。 

(2)、可能在有些人的心中，也把心学看成是中国古代的成功学，从某种意义上说,这样讲也有点道理，但是把心学仅仅说成是成功学，是贬低了这门学说。心学的目标是化俗为圣，可以说是培养圣人的教科书，心学追求的是变化人的气质，其目的是造就一个可以顶天立地的大写的人。

(3)、王阳明心学的起点是“龙场悟道”。龙场悟道，是指王阳明因开罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被发配到龙场，一住便是三个年头。仿佛由“天堂”坠入“地狱”。在他万念俱灰的绝望中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了希望的曙光。他用“生命的体验”来面对人生。跳出了“以经解经”的圈子，走上了独立思考、探索人生的解脱之路。思考了七天七夜，仍未有结果。后大病一场，他发现朱熹的“格物致知”是不对的。

(4)、由此，王阳明认为按朱熹说的方法去“格物”，是行不通的，只有按他自己的悟，才能悟出道理，“格”竹子是错的，“竹子”里没有“理”，“理”其实就在自己心中，依此，王阳明提出了他的哲学的基本理念——“心即理”。这就是王阳明心学的理论基点。

(5)、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

(6)、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

(7)、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。

(8)、先生又说：“眼睛没有本体，它就以万物的颜色作为它的本体；耳朵没有本体，它就以万物的声音作为它的本体；鼻子没有本体，它就以万物的气味作为它的本体；嘴巴没有本体，它就以万物的味道作为它的本体；心没有本体，它就以天地万物彼此感应中的是非作为它的本体。”

(9)、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

(10)、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

(11)、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。

(12)、阳明认为，“身、心、意、知、物是一件”，并说“工夫只是简易真切，愈真切愈简易，愈简易愈真切”。但阳明晚年提出良知四句教分心、意、知、物立说，似乎有支离的嫌疑。而且“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，是先“知”后“行”，与阳明一贯主张“知行合一”不合。其实，“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，是“始条理也”，所要表达的意思是，心无体，以“用”为体，所谓“良知只是个是非之心”。“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，是“终条理也”。“知善知恶”、“为善去恶”是“致吾心良知之天理于事事物物”。“格物”不是“即物而穷其理”，而是“事事物物皆得其理矣”，所谓“只是非就尽了万事万变”。故四句教后一句也是落在“心体”上，“格物”其实是《中庸》所谓“诚者物之终始，不诚无物”。从“成物，知也”的角度说，“事事物物皆得其理”，在心则是“至诚无息”，阳明所谓“明明德到至精至一处”。

(13)、心学的起源并不是程朱的理学，而是传统的儒学，继承孟子的性善论，所以如果不能认识到这一点，那就不能认识到阳明心学的精髓。那阳明心学的精髓到底是什么？

(14)、《传习录》8条：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟”。

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(16)、下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。

(17)、这种“良知”与万物同体，即“天人合一”。正是这种“良知”，才感召人们去追求那种，和于阴阳，调于四时，去世离俗的圣人境界。

(18)、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。

(19)、《传习录》99条：“后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”。

(20)、因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。

2、王阳明心学读后感2000

(1)、佛家把心看做幻相，养心功夫渐流于虚寂，在于不明白“终”、“始”。毫厘之差，谬以千里，这是儒、释之界限。《中庸》曰“诚者物之终始”，孟子曰“金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。区分“终”、“始”，然后才可以说“至诚无息”，此心是活泼泼的。区分“终”、“始”，才可以说“不诚无物”，此心有仁民爱物之“用”。阳明说：“佛氏著在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是无有作好，无有作恶，不动于气。然遵王之道，会其有极，便自一循天理，便有个裁成辅相”。

(2)、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

(3)、阳明先生以致良知来解《大学》“致知在格物”，也是为了实现“为学须有本原”。“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意”？格物致知如不从良知中涵养扩充开来，就会大而无当、往而不返，如何能诚得自家意？阳明先生主张“先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性”，“致知在格物”不过是致此良知于事事物物，此是“始条理也”，孟子所谓“盈科而后进，放乎四海，有本者如是”。“始条理”才能“终条理”，所谓“心无本体，功夫所至，即其本体”，这就从格物致知自然过渡到诚意正心。

(4)、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。

(5)、《红楼梦》通过四大家族由胜而衰的过程和贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧，展现了一段错综复杂的家族兴衰史，揭示了封建末世的人间百态。其中元春省亲、宝钗扑蝶、黛玉葬花等经典情节，充满了诗情画意，被广为传诵;所塑造的多愁善感的林黛玉、聪明灵秀的贾宝玉、稳重端庄的薛宝钗等大量人物，形象丰满，风采各异。曲折生动的故事情节令人抚怀感叹，个性鲜明的人物形象令人永远难忘。透过他们的人生遭遇，看到的不仅是一场场悲欢离合、命运浮沉的人生大戏，更是一部封建社会的百科全书。书中的人物之多、场面之盛，在中国古典小说创作史上是空前绝后的。

(6)、首先，此书通篇用通俗易懂的语言解读，深入浅出地阐释阳明心学“心即理”、“知行合一”、“致良知”的核心理念，同时力图全景式地展现王阳明荡气回肠的一生，旨在让读者轻松领悟王阳明心学的神奇和智慧的精髓，以更好地能真正对当下迷茫的自己有所裨益。

(7)、如果真的将心学的精神实质领悟了，即使把《传习录》上所写的内容全部忘掉也没有关系。阳明在《传习录》刚出版的时候，就说过这样的话“圣贤教人,如医用药,皆因病立方,酌其虚实、温凉、阴阳、内外而时时增减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽，箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”这一点是所有读《传习录》的人首先了解的。

(8)、前者为自反，后者为向外扩充，两种说法似乎不统且一向内，一向外。其实，正如孟子曰“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，又曰“有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，站在“性之德也，合外内之道也”的高度看，反求诸心就是向外扩充良知。“‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡’，惟心之谓与”？既然心之开合出入已经莫知其乡(向)，或曰至诚无息，内外就实现了统一。 

(9)、有了正确的“三观”思想意识形态，也就是有了王阳明“心学”里面讲的伦理道理良知心态。而又完全符合当今社会物质文明和精神文明建设需要并相适应。必然使自身在社会上发展进步并取得成就。

(10)、阳明先生又说：“这个道是极其简单容易的，也是极其精深极其微妙的。孔子说：‘其如示诸掌乎。’人哪天不见自己的手掌，但是等到问他手掌上有多少手纹，却不知道。就如我讲的‘良知’二字，一讲就明白，谁不晓得呢？但如果要确实地认识良知，又有谁能认识到呢？

(11)、●　王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。

(12)、其他 指事情一了百了或处理问题妥当。明·王守仁《传习录》下：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然亦点化许多不得。”明·张居正《答山东巡抚何来山》：“清丈事，实百年旷举，宜及仆在位，务为一了百当。”△多用于处事方面。→一了百了 ↔没完没了

(13)、《古文观止》的文章，总共可是200余篇，但却从某一侧面或一件事上，留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。我读这本书，如同跨入了中国古籍文化峋巍峨殿堂，触目所见，多篇作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着灼见真知，叫人一读就难舍难分，越读越感到意蕴无穷。

(14)、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

(15)、其从王阳明心学这本书里，让我们领略到“心学”之精妙在于“此心不动，随机而动。”即便不能成为超人的我们，亦可以通过“关注自己的心灵，修炼强大的内心，从而在浮躁的社会中独享一份宠辱不惊的轻松和淡定，而获得内心的充实与幸福感呀！”

(16)、问：“这个良知恐怕是无方位、无形体，难捉摸。”

(17)、另一天，孔子的弟子子路救了一名落水者，被救者为了答谢他，送给了他一头牛，子路竟收下了。孔子对子路的行为表示了赞同，并且说：“这样一来，鲁国人以后一定会勇于救人了。”

(18)、“良知只是个分辨是非的心，是非只是个喜好和厌恶。只要明白了喜好和厌恶也就明白了是非，只要明白了是非也就能把握万事万物的变化。”阳明先生又说：“‘是非’这两个字是个大原则，而灵巧掌握则在于每个人的造化了。”

(19)、起初拿到这本书时，我还在担心这样的大师级传记不好理解，可能会乏味。实则犯了先入为准的错误，这本书用浅显的语言，讲述了王阳明精彩的一生，也把王阳明心学作了详细的讲述。

(20)、阳明说“心外无事，心外无理”，目的是告诫学者“为学须有本原，须从本原上用力”，学问功夫须从心体发出，不能“义袭而取”，这正是“始条理也”。然而，“遗物理而求吾心，吾心又何物邪”？心不是孤悬一物，阳明说“心无体”，不是要泯灭心体，从“始位”上说“心无体”，目的是引申出功夫，此心需要“理”去涵养，或从全“体”起“用”，扩充此心以无限接近于天理。“以天地万物感应之是非为体”，这是从“终位”上说“心体”，故心无体而又有体。

3、王阳明心学读后感200字

(1)、说了这么多，可能被饶了。其实就是去除脑海中的噪音，观察到自己真实的想法，通过行动改变自己，让自己朝着自认为正确的方向转变，不断否定自己，继续朝着新的自己转变，直到后成为自己。

(2)、“死或轻于鸿毛，或重于泰山”这五人选择了“重于泰山”他们的死是悲壮的，是伟大的，是有重大意义的。经过与你《故观止》的交流我对死生的意义更加明确：即使平凡的人也能对国家发挥重要的作用啊。名著读书随笔3如果说《傅雷家书》是一部‘好的艺术学徒修养读物”或者经典的“教子篇”，那么，我想首先而具这种意义的应当是这种态度和作风。

(3)、在王阳明看来，知中有行，行中有知，不可分离；知识行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用；知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，因而，知行统一就是“致良知”，而“吾心良知”即是“天理”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节。

(4)、很多人以为“心学”与理学是针锋相对的，其实不然。例如阳明说：“心即理。”他并不否认理的存在。他也不反对格物穷理，他说：“区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。”从这个意义上说，“心学”的产生是为了理学的振衰起弊。那么二者的根本区别在哪呢？《传习录》二云：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”可见，阳明认为，理是存在的，但必须由“心”里去求，也就是说，心先于理，按阳明的意思，心不仅先于理，心还先于万物。我们可以拿阳明论君臣伦理的话看出二者的区别。《传习录》云：“有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？”就是说，有心才有理。而按照朱熹的话来说，则是“一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。”(冯友兰《中国哲学简史》)这样，我们就可以清楚地看到二者的区别。

(5)、●　《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为“阳明心学”。

(6)、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的好磨砺。

(7)、其次，此书在人生的道路上，应该如何树立高远的志向，如何建立正确的处世之道，面对逆境、困厄又该如何感悟生命的真谛，提升自己的思想境界，修炼强大的内心？通过王阳明由普通人到“超人”的超越之途，也让平凡的我们感受到了之所以没有成为超人的各种原因。当然，任何时候悟道都不为晚！所以此书中王阳明用他的一生给出了好的答案：立志，力行，致良知，知行合一。

(8)、《传习录》227条：“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得”？

(9)、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

(10)、比如在很饿的时候我们为了生存，就会有偷盗，有抢劫，婴儿在饿得时候会哭闹，它是为了自己的目的达成，而牺牲别人的感受的。

(11)、“阳明心学”从根本上是唯心主义思想，他的出发点就是错误的。

(12)、    阳明心学中的“良知”具有自足的特征，它既不因外在的理解、相信而有所增益，也不因外在的误解、诽谤而有所减损。很喜欢书中这句话“做真正的自己，做自己认为正确的事。”不管我们堆积了多少外部生活资料，也不管别人对我们作何评价，终决定我们是否快乐、幸福和成功的根本因素，还是我们自己的感受。一个患有心脏病的没有固定职业的老人，会花17年的时间，义务去治理一条被污染的河流，直到河里可以养虾养鱼。成功后，他为治理这条河所采用的技术和方法被迅速推广，还被世界环保组织引进到俄罗斯和印度，用于治理那里的河流污染。他没有显赫的地位，没有耀眼的事业，但是他的心灵是富足的，他懂得做真正的自己，懂得做自己认为正确的事。阳明先生教我们擦亮心灵的镜子，就是让我们洗去“好利、好名、好色”等物欲的污垢，让内在于心的天理显露，正所谓“随感而应，无物不照”。

(13)、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

(14)、这就是老祖宗经常说的那句话，人非圣贤孰能无过，是人都会犯错，这是基本的常识。

(15)、在煤矿工作，屈指算来，八年抗战，可以说硕果累累。头发交给了安全帽，时光交给了辅运巷，自己也没有别的能力，反正自己越来越追求实际，越来越变得成熟，劳动中勤动脑，勤动手，勤学习，做一名合格的煤矿工，牢记安全，牢记职责。

(16)、从内向外，从物质到精神世界，是人获得智慧和认识上的巨大飞跃。

(17)、王阳明据此而把他的理论传播给他的学生，建立了新的心学，并提出了“知行合一”理论。他认为，真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”(《传习录》)知与行其实都是一种功夫，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又是本质一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知和行是不能隔离的，先知而后行是不对的。

(18)、而就我们当代的社会来看看，来到书店，会发现琳琅满目的书是那些讲成功学，如何在官场职场左右逢源等等之类的书籍。尤其一些打着什么“速成”标题的书籍，往往受欢迎。其实经典早就有结论，很少有人是通过看这些书取得成功的。有人说“成功学”是当代社会的一大毒药，虽然有以偏概全之嫌，但是其中的道理值得我们深思。“成功学”的毒就毒在“急于求成”而流于浮躁这一点上。

(19)、以前看过一档节目，就是和那些原本作恶多端的人们口中的恶魔对话的节目，经过岁月的洗礼，生活发生了太多的变端，让他们剥开迷雾，渐渐看清了眼前的现实。

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4、王阳明心学读后感2000字

(1)、其王阳明“心学”思想融合了儒释道三家之精髓，通过此书让我等凡夫俗子明白：“真正的生活在内心，一切斗争皆是心战，内心的强大才是真的强大。”这正是心学强大的根基：兼收并蓄，以内心为趋光的主导，以逃离教条为范本，强调每一个个体所具有的理性潜能和感性力量。

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(3)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

(4)、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

(5)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(6)、大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。

(7)、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

(8)、了解了王明明心学的精髓和哲学内涵之后，我便事事向内求，改变自己的内在心态，从而也就改变了我的外在生活。

(9)、小到穷头百姓，大到圣人贤才，谁又会没有一点私心杂念呢？

(10)、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。

(11)、●　《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为“阳明心学”。

(12)、无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

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(14)、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

(15)、《传习录》288条：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”。又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人”。

(16)、王阳明先生曰：志不立则事不成。这说明了人生志向的重要性。

(17)、清楚了这些，我们就不会因为困惑眼前这些迷雾，而止步不前。

(18)、邹谦之曾经对钱德洪说：“舒国裳曾经拿了一张纸，请先生帮他写‘拱把之桐梓’这一章。先生提笔为他写，写到‘至于身而不知所以养之者’这句时，回过头来笑着说：‘国裳读书中过状元，他难道不知道应当养身吗？还需要诵读此章来自我警策。’一时间，在坐的诸位朋友都惕励醒悟。”

(19)、《传习录》102条先生谓学者曰：“为学须得个头脑工夫，方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个义袭而取，只是行不著，习不察，非大本达道也。”

(20)、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

5、王阳明心学感悟心得

(1)、“破山中贼易，破心中贼难。区区翦除鼠窃，何足为异？”

(2)、世上一切的客观规律，唯有通过致良知的方式才能让本然之理为我所用，人类一切实践活动的着力点也都脱离不了这层意思。“良知”是贯通“心”与“物(此物指外物)”的桥梁，而“致良知”就是通过这个桥梁将“心”和“物”连接为一体，使得万物皆不出“我良知的发用流行中”。

(3)、阳明先生提出“心即理”，其实即是为了格物之学“从本原上用力”，以纠正先儒格物致知“务外而遗内”的流弊。“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”。外吾心而去格物穷理，格物不过是“逐物”，穷理实则成了“义袭而取之”。所谓“心外无事，心外无理”，如同孟子性善论(仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣)，必须从功夫论上去领会其内涵。既然“心之所发便是意，意之所在便是物”，所以格物其实是反求诸己，在心地上做功夫，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”。《大学》所谓止于至善，只是反求诸心，“此心纯乎天理之极便是”。

(4)、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

(5)、内在决定外在，原因决定结果，一个人的内在思想、精神和心灵决定了一个人的一切。我们生活周围的万事万物都是我们思想的外化和转化来的。

(6)、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

(7)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质。

(8)、一八一二年，俄、法两国再度交战，安德烈·保尔康斯基在战役中身受重伤，而俄军节节败退，眼见莫斯科将陷于敌人之手了。

(9)、先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此，人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”(①丹朱：传说中尧之子。名朱，因居丹水，名为丹朱。因傲慢荒淫，尧禅位于舜。)

(10)、进一步阐述了良知的易见而难知的特性，并且引用《易》的道理来描述之所以难知的原因。良知根据空间、时间的不同而时常变动，需要我们根据具体的情况而谨慎抉择。

(11)、王阳明的心学代表了宋明理学发展到成熟透彻的阶段，同时也“终结”了宋明理学，他以“心即理”的根本观点使理学发展透彻，认为“天理”就在“心中”，这其实是从内部否定了理学，为明清实学的兴起提供了理论前提。“务虚”理论熟透了，便迎来对“务实”的追求。这是王阳明心学在理学史上发展的“好”处。

(12)、常言道，去山中之贼易，去心中之贼难。去贪婪之心，守清净之我，我行我素，无咎无誉。

(13)、《大学》曰：“物格而后知至，知至而后意诚”。一般认为，格物而穷其理，是为了实现致吾之知、诚吾之意。但阳明认为“吾心之良知，即所谓天理也”，不是穷事物之理以扩充吾心之知，而是“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”。阳明对格物、致知的解释不同于前人，“致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也”。学者“骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究”，其实，正如阳明自己所言：“见得时，横说竖说皆是；若于此处通，彼处不通，只是未见得”。

(14)、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？

(15)、从王阳明这句感言，导出了社会深层次问题根源。解决社会问题关健在于解决人的心外欲望。这对当今社会有很大的警示作用和解决问题起到借鉴作用。

(16)、大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

(17)、除此之外，其他比如，关于感情(激情)和理智的关系，应当以理智控制感情;常以星际或宇宙的视野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性等等，皆为真知灼见，无不闪耀着理性的.灵光!

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