王阳明的思想主张82句(王阳明的思想主张)

王阳明的思想主张

1、王阳明的思想主张观点

(1)、要认识伦理纲常的理，就是所谓的致良知，就要用心中去体会，将自身先天的良知付诸于道德实践。

(2)、正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基础上，阳明将良知视作是天地之心、宇宙之心。良知赋予了天地鬼神万物以存在的价值和意义，是价值意义的创造本源和主宰力量，具有性和根源性。人因为有此良知，就可以和天地宇宙会通，可以充当宇宙天地之心，从而肩负起协理宇宙天地万物的责任。正因为良知如此重要，所以阳明断定：“‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。”

(3)、 在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。

(4)、当今社会大千纷繁、瞬息万变，各派学说百家争鸣。为了在这个大浪淘沙的时代立稳脚跟，我们不断探索，希望寻找到一个认识自己、认识世界的坐标。在不断的行动和求知过程中，我们重新回到了知与行的关系问题上，不同的人有不同的回答，而王阳明主张“知行合一”。他的思想中具有独立思考的精神，同时还有矛盾的成分，这些无不让他与以朱熹为代表的潮流分道扬镳。王阳明还主张“心即理”、“致良知”等命题。对于这些思想的深入把握，将有益于我们对道德复兴和教育实践等方面的认知。

(5)、王阳明的“致良知”，就是把“真诚恻怛”的仁爱之心发挥、扩充、实现出来，去应对万物，使万物各安其位，各遂其性。“致良知”包含着从人性上反思自己，反思人的贪欲、占有欲及人对自然万物自身权利与价值的不尊重，以及由此而产生的过度取用与开发。

(6)、    王阳明刚开始遵循朱熹的“格物致知”，先从“格物”着手，即著名的“阳明格竹”，要注意他的格竹不是研究竹子(如观察竹子形状、生长特征、剖开竹子)，而是通过格竹来探究万物之理，当然不得其法。所以王阳明更相信陆九渊的心学，并发展出完整的心学体系。“致良知”：王阳明认为，“良知”包括明善恶(道德)。

(7)、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

(8)、思想主张：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(9)、天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。

(10)、正德十四年(1519年)，王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。

(11)、    “致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈洗洗碗，，帮爸爸捶捶背，让他们幸福安享晚年，这就是“孝”的知行合一。

(12)、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(13)、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。

(14)、④地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就。

(15)、希做圣贤而无望，阳明难免转向其他途径。按照同时代大儒湛若水《阳明先生墓志铭》所说，这一时期的阳明经历了“五溺”，即：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。任侠之习，是指扶危济困，重承诺，讲义气。骑射之习，是指骑马射箭，排兵布阵。阳明为佩服诸葛孔明与伏波将军马援，学前者活用兵法，学后者立志“马革裹尸还”。辞章之习，是写八股，应科举。神仙之习，是学习道教长生之学。佛氏之习，指阳明还曾爱好佛学，有不少诗词流露出他的这一向往。在正统儒家看来，这五种学问都不是关于身心性命的根本学问。但需要指出的是，从成贤无望后转向佛老可以看出，阳明对人生根本价值、如何安顿身心性命等重要问题的思考显然是积极而且迫切的。“五溺”阶段实际上酝酿着后来巨大的哲学突破。这一突破，就发生在贵州龙场。

(16)、在《传习录》中，王阳明通过这样一个例子，对知和行的关系作了说明：一个人看见父亲，自然知道要孝顺，这就是知；孝顺父亲的行动和表现，便即是行。两者之间是一体两面的关系，并非此消彼长。

(17)、另一方面，又要对良知本体在现实环境中作用流行的相对性、具体性以及致良知过程的无限性保持清醒认识，以防道德主体的自我膨胀、猖狂及虚无。

(18)、回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(19)、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。王阳明的思想主张提倡要从自己的内心中去寻找“理”，他认为理全在人心，理化生于宇宙天地万物。在知行合一主张方面他认为真正的知行合一在于确实按照所知在行动，知和行都是同时发生的。

(20)、王阳明的这一主张，能有效地避免盲目行动的弊端。荀子说过：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”荀子显然忽视了知的本身意义，只是从实践的结果上进行判断。更重要的是，荀子的这一看法无法开启从行到知的新提升，实际上只注意到了实践的社会性价值，并没有意识到人作为认知主体的意义。对比王阳明的“知行合一”思想，很显然，王阳明的贡献既表现出对中国思想传统的继承与发展，又展现了重视人之主体性的特殊价值。更有意义的是，他提出了同时带有批判性和建设性的“知行合一”思想，打破了必然要先知然后能行的僵化认识，将知落实于行的实处，实现了知和行的互相促进。

2、王阳明的思想主张

(1)、心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。

(2)、但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

(3)、整顿吏治，是他治理地方的措施之一。关于权力，他认为，权为天下利害所系，小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。君子欲济天下之难，不能不操之以权，但君子用权，必由其道。那就是：以至诚之心立德，扶植爱护良善；昭示不可夺去的气节操守，引导下属走正路。慎重地对待权，用好权，在用人上，在心态上，“坦然为之，下以上之；退然为之，后以先之。是以功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。”这里用老子“不争”的思想，调节心灵。足见惩治腐败，一靠制度，二靠良知，一内一外相互作用。

(4)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(5)、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。

(6)、良知是主宰，是准则。“致良知”说既简易直接又内涵丰富，将阳明的整体哲学思想完满地表述出来了，标志着阳明哲学建构的终完成。

(7)、王阳明所说的本体是指能对应天理的本心，能够超越私欲，但是要落实于实践而不任意妄为，并不是一件简单的事。其中的关键环节是要用工夫。王阳明认为，要在事上做工夫，才能达到对人在视、听、言、动上提出高标准的道德要求。工夫的开端是要端正知，得了真知，才能去做好行的工夫。在这个意义上，知的工夫既能引导行的工夫，也能成为行的检验。但是，王阳明又坚持，如果没有躬行实践，就永远不会达到真知的境界。因此，王阳明特别强调“知行工夫本不可离”，知、行成为一套完整的修身工夫的必需要素。

(8)、   由于仕途上的失意、个人兴趣、以及养疾之便，王阳明早年就对道教产生过浓厚的兴趣，学习接受道教静坐吐纳之术，养成了静坐的习惯。后又在朝政混乱，被贬之时游历佛教寺庙，颇致力于禅宗空性顿悟之学，甚至产生过出家的念头。后由于疾病和不忍割舍亲情才脱离此道。及至王阳明34岁时与陈献章弟子、当时著名的湛若水交游，开始在儒学上见到新门路，因之抛弃佛老，从此王学就开始成长起来。

(9)、①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。

(10)、                  ——王守仁的成圣之路

(11)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

(12)、①思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。

(13)、教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如枯木死灰，亦无用，须教他省察克治。

(14)、《知行合一》是一本叙述王阳明传奇一生的传记。全传知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。扩展资料：王阳明的主要成就：

(15)、正德十三年(1518年)，王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。

(16)、   订立门人弟子知行合一的宗旨之后，王阳明及其弟子的学问日进，逐渐在求于心，迖于事的理路上走向成熟。王阳明总结成圣学问所得，意识到关键在于“诚意“二字，因而将《大学》宗旨从朱子的”格物“扭转到”诚意“上来，更偏向于《中庸》。

(17)、   王阳明顿悟“求理于吾心“的宗旨之后，结合自己的学问事功所思所得，为了避免空疏浮泛的误解，因而提出知行合一的主张，即是主张实学实事学问相辅相成，”格于事，求之于心“。为了达到内外合一的无欺无爱的赤子之心，王阳明要求弟子时常静坐反省，克制私欲，以求”存天理去人欲“，达到赤子之心。此时的王阳明开始广泛讲学，从游者甚众，名声日隆，静坐、聚会讲学也成了这一派的特点。

(18)、阳明学绝不仅仅属于中国，也绝不仅仅属于古代，恰恰相反，它作为东亚诸国共同的思想资源，在各国近代化进程中都发挥了重要作用。

(19)、③作用：理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。心学重视个体的主动作用，具有一定的思想解放作用。

(20)、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

3、王阳明的思想主张是什么主义

(1)、    当然与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系，我们会员都听说过“致良知”、“知行合一”，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。

(2)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

(3)、“心即理”认为的是“理”在心中，不用外求，心学家首先是在心里认为这个知识有必要去追寻，然后才去追寻。

(4)、《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》作品收录于《明史》、《古文观止》，《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。

(5)、《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》作品收录于《明史》 、《古文观止》，《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。

(6)、回顾王阳明思想体系成熟的过程，“知行合一”在中国思想史上认识客观世界的脉络中，将心的知觉与行为活动在本质上视为一致；更重要的是，王阳明对人作为个体的价值给予了充分的重视，承认了意识的能动作用，并且将这一能动性纳入道德的轨道上，既省察过往，也克治当下，构成了一套能务实有效地指导实践的原则。之后，王阳明进一步在工夫论上发展，将“知行合一”与“心即理”结合，落实为著名的“致良知”学说，将知识与道德合发展成以德性统摄知识，形成了具有体系性的王阳明思想。

(7)、总之，王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊，注意了道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达150年之久，其思想中包含的个性解放的因素，则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。

(8)、   20岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，由于青年时期的王阳明早有文名、踌躇满志，因此泛滥于词章之学，并且喜好佛老之事，对于科举和实事并不放在心上，导致科举之路颇为坎坷。22岁时考进士不中，25岁再次参考科举，再次落第，直至弘治十二年，28岁的王阳明得中二甲进士。

(9)、    《王阳明哲学》对王学的进行了全面的剖析，并对王阳明思想的不同发展阶段进行了细致的论证考察，以翔实的资料为世人呈现真实的王阳明哲学思想和整体风貌。

(10)、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

(11)、“心即理”阳明心学的根本观点是“心即理”。《传习录》记载了阳明与弟子徐爱对“心即理”命题的探讨。意思是：父母身上并没有蕴藏着孝的道理，君王身上也没有蕴藏着忠的道理，同样，朋友、老百姓身上也没有蕴藏着信和仁的道理。一个人要讲究孝、忠、信、仁，总归不是向别人身上去求。那么这些道理都在哪里呢？阳明认为，就在你我和每一个人的心中！我们的心本来就具有敬老孝亲、忠于职守、言而有信、仁民爱物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。

(12)、在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。

(13)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

(14)、阳明一生的活动，实际上是围绕讲学和社会教化为中心而展开的。阳明讲学究竟讲些什么内容呢？

(15)、每个人都会犯错，但是犯错在那一念之间，只要能知道错并且改正过来，这个就可以算不上是个坏人。无论是对孩子还是对待别人都要心存宽容之心。

(16)、良知既是“性与天理”，又是道德认知与判断。因此所谓“致良知”，也就包括两层意思：一是不断地向至善的道德本体的复归，以达到；二是以道德认知和判断为依据，加以实行。

(17)、朱子学者关心“格物”，这一学术倾向发展到王阳明生活的明代中期，却形成了知而不行，甚至局限于“口耳”之学的困境，以致伪道学盛行，令王阳明等有识之士颇为担忧。他甚至发现，当时学者受个人欲望驱使，有着“流入空虚”的风气，好为“脱落新奇”议论，不能脚踏实地。王阳明认为，即使走上了歧路，“有疑便问，问了又走”，通过实践修正，也能达到理想中的境界。如果踟蹰不前，“只管闲讲”，就什么目的也达不到。于是，王阳明有针对性地提出通过“省察克治”之功来追求天理。

(18)、人生下来就具有善良的本性，之所以有不好的习惯，都是在后天生长环境中养成的。

(19)、   与之相适应，王阳明早年深受正统朱学的影响，因此致力于格物穷理之事，便求天下之理。有次王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，，加上勤奋读书的深思劳顿，人却因此病倒。从此王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，意识到自己以及当时许多儒士深受朱子支离破碎之害。

(20)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。

4、王阳明的思想主张的背景

(1)、王阳明跟他的高足徐爱，曾经就知、行与道德伦理的关系，有过一番问答。徐爱问王阳明，虽然人们都知道要孝敬父亲，尊重兄长，但现实中却很难做到，这难道不是说明知和行不能合一吗？王阳明意识到，徐爱的理解受当时流行的“知先行后”主张的影响，仍然认为知行过程就是明白事理进而实践的环节。对此，王阳明解释道，知行不能合问题是出在人身上，是“私欲隔断”了知和行的关系。因此，倡导知行合在王阳明看来正是要恢复人的本体，通过实践，将人心合乎天理。如此，意识端正了，一旦作用于实践，就能在社会范围内收到良好的效果，也就能合乎世界本然的道理。

(2)、    要理解这两个思想，我们首先需要明白古人的学习和今人的求知是不一样的，我们现在研究生物、物理、化学，是要探索其间未知的东西，叫闻见之知，而古人的学习则很简单，就是要探索一个东西——道，可以理解为万物之至理，即德性之知。有了德性之知就可以内圣外王，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，当圣人，而这个道又没有标准，众说纷纭。到了宋代，朱熹的意见成为了主流：道存在于自然界中，格尽万物才能领会道的真谛，所以废话少说，都去格物吧!”另一派则是影响力相对较弱的陆派陆九渊，他主张向内求，心(我)即理，并言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。 

(3)、一方面，良知本体的至善性、性和普遍性为人们的道德践履和成圣成贤的追求提供了内在根据和根本。“人胸中各有个圣人”、“人人皆可成尧舜”的道德洞见，能有效促使道德主体挺立，激发道德理想追求。

(4)、在流放途中，阳明曾被刘瑾派出的刺客追杀，家人也可能遭到未知的迫害，这些都不断刺激阳明去思考生死大问题。他不断地自问：“圣人处此，更有何道？”即圣贤该如何面对这样的艰难困苦，安顿自己的身心性命呢？他收摄精神，日夜作息，群居独处，都力求澄清杂念，不肯妄言妄行，通过这样的方式来追求内心的宁静与专一。这样的自我锻炼产生了一定的效果，使他参透了“格物致知”之旨。阳明终于打通了长期横阻在为学目的和修养功夫之间的关隘，悟通了“物之理”与“人之心”之间的关系！这一悟，史称“龙场悟道”，又叫做“龙场顿悟”。阳明在龙场通过“澄默静一”的修习而超脱了生死之念，同时还悟出了“格物致知”之旨。次年，阳明又推进了自己的思想，提出了“知行合一”的说法。

(5)、王阳明还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统而是把知与行合而为以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。总之，王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊，注意了道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达150 年之久，其思想中包含的个性解放的因素，则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王阳明的思想在明代中叶传到日本，在明治维新的日本思想界颇有影响。王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中《传习录》为典型。

(6)、    王阳明及其弟子交游从学所得甚多，因此活泼开朗，皆能随心自得，故而有了“超狂入圣”的说法。嘉靖六年，王阳明应弟子之请在天泉桥阐发著名的“阳明四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”完整地表达了王阳明心学的基本思想和高成就，因而称之为“天泉证道”。

(7)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

(8)、    关于王阳明先生，我们在《王阳明》大传里做了详细的介绍，我们知道他被誉为我国历史上二个半完人(孔子、王阳明、曾国藩半个)之一；儒家的四大圣人(孔孟朱王)之一；近500年来中国杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降，无出其右等等。

(9)、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

(10)、时习一词语出《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎。”一说，按时温习。能做到按时温习所学知识的关键，是在一个人独处时要学会克制自己约束自己不忘学习。

(11)、(来源：《光明日报》；作者：郭齐勇，国际儒学联合会理事、武汉大学国学院教授)

(12)、在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。

(13)、阳明学产生以后，迅速产生了巨大的影响。王门弟子分化成为浙中学派、江右学派、泰州学派等，遍布中国十几个省，尤其是在中下层民众中具有极大的影响。因为阳明学“致良知”“知行合一”等主张，摆脱了长期的文字训练和经典阅读，是一种简单直截、当下即是的工夫，所以能够引发中下层老百姓的极大兴趣，直接推动了儒学平民化运动，构成了对官学也就是朱子学的冲击，实际上起到了解放思想的作用。

(14)、王阳明弟子：据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。

(15)、他批评了两种情况：一种是全不思考就动手行事，结果是“冥行妄作”，毫无意义；另一种是仅仅停留在空想的阶段，不去实践，结果一事无成。在王阳明看来，这两者都是没能做到“知行合一”的错误做法。尤其是后者，知而不行，绝不是真知。对于“行”，他解释道：“凡谓之行者，只是着实去做。”正确的知行观，应该是慎始善终，念头一动就要端正方向，力保正确，而后躬行实践，才能取得好的结果。

(16)、王阳明思想是针对时代问题提出的应对方法。王阳明之所以形成“知行合一”的思想，是认为此前程朱理学主张的“知先行后”，会导致知和行两分，以至于不行或不知，故此“因病发药”。

(17)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。

(18)、意义：阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成。

(19)、在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。

(20)、阳明学的现代意义，其实是由阳明学本身的特质决定的。

5、王阳明的思想主张的核心是?

(1)、嘉靖七年(1528年)，平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

(2)、王阳明认为，良知是一个贯通天人的概念。其次，阳明所讲的良知，又指“随时知是知非”的道德认知与判断能力，是一个贯通体用的概念。总之，阳明五十岁前后提倡的“致良知”之学，实际上是在早年“心即理”和“知行合一”的基础上发展出来的，也蕴含了“心即理”和“知行合一”的主要理论内容。

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