程颢《春日偶成》145句(程颢)

程颢

1、程颢《秋月》

(1)、《遗书》(河南程氏遗书)，25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。

(2)、二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋等理学家继承发展，成为程朱学派。

(3)、程颢、程颐自幼好学，尊崇孔孟，才华出众，后来成为著名的理学家。明朝年间，人们建起一亭，命名为双凤亭。

(4)、程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟(一般简称二程)开创的洛学学派，是北宋时期影响大，也是为典型的理学学派。张载的思想学说，对二程思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见。二程把“理”作为其思想体系的高范畴，基本内涵包括三个层次：

(5)、识得此理，以诚敬存之而已，不须防检①，不须穷索②。若心懈③则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？

(6)、侯氏读书不少，显然深谙其中的道理，她对幼年程颢和程颐的教育，似乎并不侧重于严词厉色的“言传”，而是以自己的诸多善举，对孩子施加影响，不是一时一地的影响，而是长期的、连贯的熏陶。这种做法，就是今天我们常说的父母得学会“身教”。

(7)、身劳无补公家事，心冗空令学业衰。世路崄巇功业远，未能归去不男儿。

(8)、北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿，上元县主簿，泽州晋城令，太子中允，监察御史，监汝州酒税，镇宁军节度判官，宗宁寺丞等职。

(9)、北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

(10)、程颢书院主要有四个院落，现今能够看到的只有两个院落，二院和四院，这两个院落呈相对布局，四院在书院的北面，二院则在书院的南面，至于另外两个院落一院和三院早已经被毁于战火。为了重现书院原来的风貌，在2013年开始晋城开始了修缮工程。

(11)、相传很久以前，省城派来一个县令，姓刘名财。他有两个姑娘，大的叫金凤，小的叫银凤。姐妹俩花容月貌，心地善良，天资聪慧，琴棋书画，样样来得。其父刘县令却是一个贪赃枉法、搜刮民财、鱼肉百姓的昏官。一天，县令因公出差赴省城，启程前唤来家人，吩咐说：“我上省城有公事，几天就回，要周全照料女儿。”说着上轿走了。

(12)、南去北来没有羁扰我想休息就休息，西风吹尽楚江上的白草蘋煞是悲戚。

(13)、程颢、程颐勤奋好学，信奉孔子。孔子曰：“礼、乐、射、御、书、数，为六艺。”在他们看来，不会射箭算不得六艺齐全，就决心学习射箭。射啊射啊，早射日头，晚射月亮，风里雨里，从不间断。

(14)、此诗题为“秋月”，而笔墨却始终集中在写秋月笼罩下的山间小溪上，这就是构思的独到之处。碧绿的山头，碧蓝澄静的夜空，悠悠飘荡的云朵，飘逸洒脱的枫叶，这些都是围绕着缓缓流淌的小溪而写的，但是却无一不浸染着明亮、柔和的月光。全篇无一笔写月，却又处处见月，可谓大家手笔。

(15)、程颢是理学家中主张“心与理一”的心本论者，主张以德润身，以善及人，提倡那种以完善主体道德为完善社会道德的基础，将个人修养和对他人、群体社会的义务和责任联系起来，这正是儒家学说的特点。程颢以“认得为己”为“识仁”的方法，乃基本上遵循儒家“内圣”的路线。

(16)、其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎；祖父程遹曾任黄陂县令；赠开府仪同三司吏部尚书；卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。

(17)、程颢上任以后，立即派人将这伙人的首领捕获归案。经过审理，又抓获五十余人。程颢看他们是为生活所迫，就既往不咎，让他门在河沿分散居住，以当纤夫为业，而且令他们维护沿河的治安秩序。

(18)、其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法着称。

(19)、程颐一生成就颇多，他在理学方面的建树颇高。在北宋神宗时期，程颐就建立了自己的理学体系，与程颢开创了“洛学”，奠定了宋代理学的基础，使理学有了完整的形态。程颢程颐两人的学说虽然在一些方面有所差异，但是学说的基本内容上并没有多大的出入。两人学说的基础都是理或道，都认为天理是万物的本源，并且理先于世间万物出现;认为社会秩序与伦理道德都是由天理所定，违反秩序或违背道德都是违逆天理;与此同时，程颢程颐两人还认为人类的本性是为善，在后天才有了善恶之分;他们还认为天道与人道应该相统也就是宇宙自然与社会之间相统一。

(20)、明代末年徐必达汇集二程所有著作共6种，以《二程全书》之名刊行。清康熙间吕留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即为今本《二程集》所据本。其旧本《二程全书》，尚有1920年上海中华书局铅印的四部备要本。《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是中国哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。

2、程颢《春日偶成》

(1)、二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

(2)、《文集》12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。

(3)、宋仁宗嘉佑元年(1056)于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489)，河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

(4)、首先，程颢认为“仁”的内容极其广泛，它既包括了义、礼、智、信等整个伦理道德的全德总称，同时，仁义是天理或道的别名。凡是体现“仁”之崇高道德境界的人，称之为“仁者”，他们必须完全贯彻、实践孔子博施济众、立己立人、推己及人的精神，只有这样才“可以得仁之体”，领会、掌握“仁”的实质。

(5)、北宋嘉佑二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

(6)、这样，张载以物质状态的“气”为宇宙本原的本体论就被否定了，精神性的“天理”就在理学体系中被确立了高本体的地位。

(7)、清溪：清澈的溪水。碧山头：碧绿的山头。指山上树木葱茏、苍翠欲滴。

(8)、程颢认为达到“仁”的境界者，就会以天地万物为一身，反之，以天地万物“不与己相干”便是“不仁”，他引用医书上所说的“手足痿痹不仁”之语，即本来手足是人身体的有机组成部分，一旦患有痿痹症就手足失灵了，以此论证天人之间的和谐、统一。他强调“天地之用，皆我之用”，注意了主体的人与客观自然界的平衡、和谐，他认为孟子的“万物皆备于我”之意是主体的“我”与万物在主观上浑然一体的精神境界“一天人”，而并非说“我”真能把世界的一切集于己身或者说天地万物由“我”而派生。他提出“仁”是体现了人类和客观自然界保持“无对”(“此道与物无对”)避免矛盾和冲突，以要求在天与人的和谐、协调中实现人的意义和价值。

(9)、“仁者以天地万物为一体”，就是要求人类以公正的态度对待自然生态。因而程颢一再说“观天地万物气象”、“万物之生意可观”。

(10)、程颢，北宋时期的哲学家、教育家、诗人，历史上著名的“程朱理学”的开创者。公元1065年，程颢任泽州晋城令时，兴办了该学堂。

(11)、在《识仁篇》中，程颢特别赞赏张载《订顽》(即《西铭》)以“天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也”来理解“仁”的含义，即认为人类是天地所生的同胞，万物是人类的朋友，而这也正合《识仁篇》中“仁者浑然与物同体”之意。所以程颢说：“《订顽》(《西铭》)意思，乃备言此体。”这里的“体”指“仁之体”，也就是孔子“仁者爱人”、“泛爱众”思想的发扬。二程(颢、颐)的后继者朱熹则说“仁”是“爱之理、心之德”是对张载、程颢说“仁”的一个补充。

(12)、后来，有人说，孟夫子与梁惠王谈话时，梁惠王说自己有“好色”、“好货”的毛病。孟子说，只要与民同享，好色、好货均无妨害。而现在在程夫子面前，皇帝连柳条也折不得一根，程夫子是不是也太迂腐了些。

(13)、⊙理一分殊论。君要守为君之道，对臣民要“仁”、要“义”；臣对君要“忠”、要“诚”；父对子要养、要育、要教；子对父要敬、要孝、要从。

(14)、《外书》，12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。

(15)、位于城区北街办事处古书院社区程颢书院，始建于北宋时期，后毁于战火，现存建筑为明清时期在原址上重修而成。程颢书院共前后四个院落，目前仅二院和四院尚存。2013年晋城市着手修缮书院，2017年底恢复全部四个院落，并建立程颢书院保护区、程颢书院博物馆、先师祠、藏书阁等。

(16)、黄陂县城关河东岸鲁台山上，有座双凤亭。

(17)、穿过文昌阁的门洞，一路闲庭信步，心里念着“人之初、性本善”，嘴上哼着一曲小少年》，倒也俨然一副孩童放学撒欢的姿态。同行的朋友笑我癫傻，我只道：时人不余识余心乐，将谓偷闲学少年。

(18)、《遗书》(《河南程氏遗书》)25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。

(19)、这一年又是久旱不雨，颗粒无收，穷人们被官府的税赋、地主的租债逼得走投无路，靠野菜、树皮度日。有的卖儿卖女沿门乞讨，有的背井离乡，流浪漂泊，抛尸异地。整天关在绣楼读经诵古的金凤、银凤，趁家人不妨，偷偷下了绣楼，来到大街上，从成群结队衣服褴褛面黄肌瘦的穷人口中，听说了爹爹鱼肉百姓所带来的悲惨情景，不由恨起爹爹的所作所为。

(20)、在面对谣言、异像的时候，能够不信谣不传谣，身体力行，用科学的精神去破除愚昧百姓的迷信，为百姓解开精神枷锁，这正是程颢可贵的地方。这样的科学精神，在今天依然值得提倡。这也正是我们纪念程颢的意义所在。

3、程颢程颐的读音

(1)、传说，程颢为官时曾巧妙地处理过一件民事纠纷。有一次，一个人借居在他哥哥的宅院中。他挖地窖时，挖到了很多埋葬在地下的钱，并把这些钱据为已有。他的侄子到他家索取，叔叔说是自己近年所存。于是他的侄子到程颢处告状说：“叔叔近日在地下所挖的钱，都是我父亲早年所埋葬的。”程颢问：“你父亲埋葬这笔钱财有多长时间?”回答说：“已经四十年了。”程颢问：“你叔叔借居在这所宅院多长时间了?”回答说：“已经二十年了。”程颢随即派官员去取来一些在地下挖出的铜钱，查看以后，程颢就传唤此人前来官府，并对他说：“现在朝廷所铸铜钱，不到五年就流通全国各地，但你挖出的这些钱都是你借居宅院之前几十年所铸，这是什么原因呢?”借居的人只好承认，这些钱并非自己所藏。程颢随即判令他将这些钱退还，并按律法将他责打十杖。

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(3)、宋真宗景德元年(1004年)，山西太原一侯姓人家诞下一女，因当时女子无名，所以称为侯氏。其父侯道济，乃五代时盂县守将侯詗之子。山西归宋后，侯道济弃武从文，专攻儒家经典，后参加科举，及第任润州(今镇江)丹徒县令，累官至尚书比部员外郎。女儿侯氏自幼聪慧过人、博闻强记，“好读史书而不为词章”，深得父亲喜爱，“常以政事问之，雅合其意”，父常感叹：“恨汝非男子。”

(4)、程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

(5)、程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料，从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”(《河南程氏遗书》五)

(6)、程颢强调主体道德的培育和发扬“仁者、己也”，认为“仁”不存在“我”之外，是自己“心”中固存的“良知良能”的“天德”，只要主体“己”能自觉而毫不松懈地以“诚”和“敬”的心态将它保持住，也便万无一失了。

(7)、神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论着颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。

(8)、且因经世藏千古，已占西轩度十春。时止时行皆有命，先生不是打乖人。

(9)、神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年(1056)于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489)，河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

(10)、程氏宗亲、全球华人联合会主席程万琦，日本关西日中文化教育经济交流协会会长石井亮中华文化促进会主席王石分别致辞。

(11)、第“理”是宇宙的本原和主宰世界的的存在。

(12)、程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称二程。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为洛学，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以天理为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的重要的命题是万物皆只是一个天理。他们认为阳阴二气跟五行只是理或天理创生万物的材料，从二程开始，理或天理被作为哲学的高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也是天理在人间社会的具体表现形态，君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。(《河南程氏遗书》五)

(13)、《订顽》④意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？

(14)、第“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。

(15)、城居不见万山重，因起高亭破远空。虚旷直疑天宇外，周旋如在画屏中。

(16)、仁宗皇祜四年(1052年)，48岁的侯氏病逝于江宁(今南京)。因父亲侯道济、丈夫程珦均在朝为官，且学问人品及官声都很不错，朝廷按旧例追封侯氏为寿安县君。这个时候，程颢21岁，程颐20岁，兄弟俩尚在南安军(今大余县)跟着周敦颐求学，虽然才名俱已在外，而且程颐18岁时还上书宋仁宗，希望“天子黜世俗之论，以王道为心”，曾引起朝野学术界的巨大震动。但毕竟两兄弟均人微言轻，没能在母亲去世时彰显出母亲的“教子有方”，而使母亲获得更显贵的朝廷册封。

(17)、“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知⑤良能⑥元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。

(18)、宋神宗元丰八年(1085年)，程颢逝世，终年54岁。他逝世后，宰相文彦博为其题写墓碑，送他“明道先生”四个大字。程颐在《明道先生墓表》中评价他：“使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。”

(19)、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。

(20)、程颢、程颐是我国北宋时期著名的思想家、哲学家、教育家、理学奠基人，被世人称为“二程”。二人继承圣学，创建洛学，奠基理学，上承孔孟，正传朱熹，其学术思想在中国思想哲学史上居主导地位近千年。孔子乃至圣先师，二程乃理学宗师，是孔孟之后能与之相并论的旷世大儒。二程学说，形成了宋明理学的思想体系，开辟了中国儒学发展的历史新阶段，是中华思想文化发展的重要环节，对中国思想文化教育产生了深远影响，为传承和发扬中华传统文化做出了重大贡献。

4、程颢简介生平

(1)、程颐一生成就颇多，他在理学方面的建树颇高。在北宋神宗时期，程颐就建立了自己的理学体系，与程颢开创了“洛学”，奠定了宋代理学的基础，使理学有了完整的形态。程颢、程颐两人的学说虽然在一些方面有所差异，但是学说的基本内容上并没有多大的出入。

(2)、程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

(3)、那么，结果如何呢？果然如母亲所料，程颢长大后，应试积极，并顺利中了进士；而程颐呢，则懒于科举，而对办学搞教育特别积极，用他自己的话说，叫“及先兄登第，颐以不才罢应科举”，当然“不才”只是他不赶独木桥的借口而已，其实他比谁都有才。对于这个结果，程颐感慨地说：“方知夫人知之于童稚中矣。”

(4)、二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。前者是天理在人性中的.体现，未受任何损害和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。

(5)、二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另着有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

(6)、二程晒书程氏兄弟带了几箱子书到凤凰台来，有一天，乘着大日头，搬书到外面的一个土台子上晒。突然，天空打了个响雷，乌云密布，顿时大雨倾盆，要想收书已经来不及了，于是程颢提笔在纸上挥了一个“一”字，程颐叩头将纸焚化，只见一缕青烟升起，直达上空，把正顶的一朵乌云冲散了，现出了青天。到处都在下雨，唯有晒书的土台子上点滴不落。 讲述者：李庆生搜集整理：程伯涛流传地区：黄陂城关搜集时间：一九七三年 双凤亭黄陂县城关河东岸鲁台山上，有座双凤亭。相传很久以前，省城派来一个县令，姓刘名财。他有两个姑娘，大的叫金凤，小的叫银凤。姐妹俩花容月貌，心地善良，天资聪慧，琴棋书画，样样来得。其父刘县令却是一个贪赃枉法、搜刮民财、鱼肉百姓的昏官。一天，县令因公出差赴省城，启程前唤来家人，吩咐说：“我上省城有公事，几天就回，要周全照料女儿。”说着上轿走了。这一年又是久旱不雨，颗粒无收，穷人们被官府的税赋、地主的租债逼得走投无路，靠野菜、树皮度日。有的卖儿卖女沿门乞讨，有的背井离乡，流浪漂泊，抛尸异地。整天关在绣楼读经诵古的金凤、银凤，趁家人不妨，偷偷下了绣楼，来到大街上，从成群结队衣服褴褛面黄肌瘦的穷人口中，听说了爹爹鱼肉百姓所带来的悲惨情景，不由恨起爹爹的所作所为。姐妹俩将自己所有的金银首饰摘下来，全部送给了穷人，并将自己扮成农家姑娘，淌过县河来到鲁台山颠，对着苍天诉说爹爹的罪恶，发誓不再回家。正在这时。县令和夫人闻讯赶来。哭丧着脸说：“回去吧！我的好女儿。”姐妹俩双目怒视爹爹怎么也不肯回家，县令喝令家人强行拉回去。正在这时，天昏地暗，狂风大作，两个姑娘忽然变成一对美丽的凤凰，向东海飞去。这天下了一夜大雨，落得满塘满堰，枯萎的庄稼活了，变绿了，结出了沉甸甸的金灿灿的谷子，农民们喜出望外。为了纪念这两姐妹，老百姓有钱的出钱，无钱的助力，请来名师、巧匠，修建成一座工艺精湛的亭子，耸立在城关县河东岸鲁台山颠，人们取名叫双凤亭。讲述者：黄 文搜集整理：王超群流传地区：黄陂城关                       搜集时间：一九八八年

(7)、气从缇室葭莩起，风向白苹洲渚生。附：程颢简介北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

(8)、这样连锁化的教育机构，金字招牌“程颢书院”好比当年泽州县教育界的星巴克。能让一个农耕社会的家庭放下锄头拿起书，由此可见，这位教书先生真心不一般。

(9)、有一天，程颐又溜出学门，爬上一棵树去摸鸟蛋。真奇怪，受惊而飞出的两只大鸟，羽毛艳丽，叫声如犬吠，程颐看到鸟窝里有几个四四方方的鸟蛋儿。这是啥呢?他抓了几个就跑回学馆，要难难他的哥哥。他一见程颢就拿出鸟蛋儿问：“哥，你看这是啥东西?”程颢知道他出去玩了，早就想教育他，就反问：“你说这叫啥?”程颐说：“不知道。”程颢说：“这就叫丁郎蛋。”弟弟眨了眨眼问：“你怎么知道?”程颢说：“丁郎，丁郎，下蛋四方，叫声如狗咬，窝是灵芝草，栖在檀香树上。你看这窝是宝，树也是宝，你只抓了几个蛋回来，这有什么用处?”弟弟听了瞪大眼睛，惊疑地问：“哥，你整天坐在屋里读书，咋知道得那么清楚?”程颢说：“古人云：‘秀才不出门，能知天下事’。关于这丁郎蛋，书里写得清清楚楚，你不读书，成天只知道玩，所以你就不懂。”程颐听了哥哥的话，羞得满面通红，低下了头，惭愧地说：“哥，从今后我和你一起读书，再也不贪玩了。”

(10)、侯氏19岁那年，随父亲在镇江居住。恰好此时，河南洛阳籍青年才俊程珦在镇江做观察支使，与侯道济有了交往。程珦是名臣之后，其曾祖程羽乃太宗朝给事中、兵部侍郎，祖父程希振曾任尚书虞部员外郎。程珦为人、为官、为学，均很出众，《宋史》评价说：“珦慈恕而刚断，居官临事孜孜不倦，温恭待下，率以清慎。”

(11)、程颢北宋(1032年～1085年7月9日)字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂(现红安县二程镇,北宋行政隶属木兰县,二程父时为木兰县令)。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。

(12)、程颢写《春日偶成》的那一年，他还没坐上泽州县令的位置。那时的他，大概也和诸多学者一样，是整日困于书斋，少有时日得见天地春色。所以偶尔出门踏青，文人墨客的骚柔之情必定会溢于言表，那份“忙里偷闲”的样子，自己感觉不出，旁人却是看得真切。

(13)、程颢书院是北宋时期著名教育家程颢所创办的学堂，创办于公元1065年，程颢出任泽州晋城令的时候。程颢重视教育，因此创办了七十二所乡校、数十所社学。程颢书院就坐落于晋城市的古书院社区，是程颢创办的第一所书院，曾因战火而遭到毁坏，现在看到的书院是明清时期在原来的基础上重修的，在历史上具有重要的地位。

(14)、虽然二程的人性论祖述思孟学派的性善论，但是二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题，二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭,“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

(15)、二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以理或道作为全部学说的基础，认为理是先于万物的天理，万物皆只是一个天理，万事皆出于理，有理则有气。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物有对的朴素辩证法思想。强调人性本善，性即理也，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气跟恶性，其实是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。无人欲即皆天理。因此教人存天理、灭人欲。要存天理，必须先明天理。而要明天理，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，能豁然贯通。主张涵养须用敬，进学在致知的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称饿死事极小，失节事极大，流毒颇深。

(16)、一代大儒，思想之开明，境界之高远，着实令人钦佩。今之读者，也多痛惜程家女儿早早离世，而并不会叹息她至死都未嫁人。

(17)、程颢来到晋城，决心把这块文明旧地治理好。他不带家眷，自住一间简朴小房，一床、一桌、两椅和一些简单用品。他在自己的卧榻旁写下“视民如伤”四字。激励自己同情百姓疾苦，减轻农民负担，兢兢业业、克己奉公。他常说：“某每日常有爱于此民。”与同僚或朋友聊天时，总是说：“某每日常有愧于此民。”他励精图治，经过4年的精心治理，晋城县面貌大变。史赞：“县之政可达於天下一邑者，天下之式也。”

(18)、宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建,规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额。

(19)、关于村名来历，清嘉庆十四年(1809年)，明道祠碑文记：“明道祠者，乃宋程明道先生令晋城时讲学处也。斯地，旧无居人，因就教而遂家焉。”就是说，后书院村原是一片不毛之地，荒无人烟，940多年前，因程朱理学大师程颢来晋城当县令，选中这块风水宝地，办起乡校，教师家属随从居住，接着有一些农民来这里耕耘定居，慢慢繁华起来，逐渐形成村落。

(20)、⊙存天理、灭人欲。天下臣民都应该遵循“天理”，不要有超越现实的奢求和欲望，不要有“非分”之想。

5、程颢怎么读

(1)、李新红说，为弘扬优秀国学，坚定民族自信，2004年伊川县无偿划拨土地300余亩，由二程第31世孙、河南省中华文化促进会名誉主席、兴亚控股集团董事局主席程道兴先生，先后捐资2亿元对程园进行高规格升级扩建，建成了集纪念、教育、休闲等功能于一身，融书院、程林、程庙为一体的文化园，这是造福乡梓的功德之举。下一步，要把万亩西山植物园整体纳入文化园，按照洛阳建设国际文化旅游名城的战略定位，丰富文化内涵，升品位档次，发扬享誉海内外的理学精神，汇聚程氏后裔的巨大力量，着力将伊川打造成中华优秀文化传承发展新高地。

(2)、明道元年间，程珦的夫人候氏，一天夜里做了一个梦。梦中和官人一起逛花园。走到一棵梧桐树下，抬起头，看见梧桐树上有个雀窝，他们正准备爬上去掏雀蛋，忽见远处两只金凤笔直朝花园飞来。金凤越飞越低，在程夫人身边盘旋了一周以后，朝她胸怀扑来，程夫人赶忙将金凤紧紧搂住。官人望着两只金凤，仰天大笑，夫人就惊醒了。冇过几多时，程夫人怀孕了。生下长子，取名程颢，隔年，又生下次子程颐。

(3)、传说，有一年春天，皇宫内苑百花含苞待放，杨柳已吐出绿芽。一天上午，程颐进宫给皇上讲经结束，还没有离开。结束功课的皇帝起身活动，见到窗外垂柳依依，就临窗伸手拉住一柳枝，折断玩耍。程颐一见，就劝皇帝说：“春天时万物刚刚发育生长，皇上不可无故摧残折断柳枝，不然就有失天道正义。”皇帝一听，好心情一下子全没有了，他把手中的柳枝扔在地上，不高兴地回内宫去了。

(4)、一是求深求精，在学术研究上多出新成果。希望省内有较强研究能力的大专院校、科研院所的专家学者们加强沟通、密切协作、深化研究，努力使河南成为国内外知名、活跃、前沿的程学研究基地。希望有关单位进一步加大对二程著作及其弟子相关著述的收集、整理、抢救力度，努力使中国二程文化园成为国内外藏量大、版本全、保护好的程学图书收藏中心。希望每届程颢程颐文化节都把组织开展学术交流活动作为一项重要内容，努力使程颢程颐文化节成为国内外新程学研究成果发布、全面展示、深度交流的重要平台。

(5)、自打程颢出任泽州县令，怕是再没了忙里偷闲的时间。除了整治市政建设、兴修水利道路、收税断案、做好县令的本职工作之外，程颢老先生还是忘不了那份教书先生教化人心的情怀。

(6)、传说，程颢在某县任官时，县境内有两条河，即广济河和蔡河，沿河的不法之徒，专靠威胁索取来往船民的钱物来生活。若有不从，则聚众焚烧船只以显示淫威，这样每年都有几十只船舟被他们焚毁。

(7)、宋神宗元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而病逝，享年五十四岁。

(8)、祠堂旧址竖碑上的“宋晋城令程明道夫子之神位”

(9)、古书院建筑在一个突兀高耸的土丘上，坐北向南，原有南北两个四合院，都是二层楼房建筑。老人们回忆：原书院建有礼圣殿、讲学堂、道统祠、藏书楼、花园等。书院东面是明道祠堂，北面建有官义庙和文昌阁，书院四周修有女墙，形成城堡式格局。东西两侧为书院河和小后河所拱卫，北边原有偌大一个书院湖，形成三面环水之势。书院大门外修有望河亭，生员们读书之余，可居高临下，看一看潺潺流水，望一望湖波荡漾，眺一眺白马飞奔，足以愉神悦目，陶冶情操。古书院村东原有一条不宽的中心街道，零售文房四宝，日用杂货、生活用品，因学兴商，使书院村成一个繁华的小集镇。

(10)、“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。”前两句借水中的倒影写景。这两句诗实际上化用了谢灵运《登江中孤屿》中“云日相辉映，空水共澄鲜”两句诗的意境。因为清溪不可能流过碧山头，所流过的只能是碧山头在水中的倒影。清亮的溪水绕着碧绿的青山，缓缓流来，碧蓝的天空倒映于水中，是那样澄明、纯洁，两者融为一色，浑然一体。如果没有天地间弥漫着皎洁、明亮的月光，诗人就不能在秋夜中欣赏水之清，山之碧，水之澄鲜了。

(11)、程颢理学主张二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。

(12)、第三个故事：程颢和弟弟程颐到朋友家中吃饭，席间有妓陪伴。程颐拂袖而去，程颢却悠然自得，尽兴而归。次日，程颐心中不平，到程颢面前说：我们都是要做圣贤的人，怎么能和那些女人一起入席？程颢笑道：昨日座中有妓，而我心中无妓。今日座中无妓，你却心中有妓。程颐闻言，满脸羞愧，自叹不如。

(13)、但是，母亲侯氏却并不溺爱“硕果仅存”的“二程”，而是“爱之深苛之严”。孩子小的时候刚学走路，家人惧其跌跤，常抱着不放，她见后责备说：“汝若安徐，宁至踣乎？”就是说，怕孩子摔倒，啥时候才能让他们学会走路呢？每逢吃饭时，她总是让孩子坐在自己的身边，当孩子索要好食时，她就严加制止：“幼求称欲，长当如何？”意思是，小时候贪图美味佳肴，长大后如何是好？

(14)、空水：指夜空和溪中的流水。澄(chéng)鲜：明净、清新的样子。一色秋：指夜空和在融融月色中流动的溪水像秋色一样明朗、澄清。

(15)、传说有一天，西京洛阳的一个名士请二程赴家宴，这位名士不像二程那样是道学先生，他按照款待其他文人学士那样，请歌妓到场为二位程先生陪酒，席间不免有打情骂俏之举。老二程颐心中很不高兴，很快就起身离席，告辞而去。老大程颢却一直安坐于席，与主人把酒临风，尽欢而回。

(16)、清澈的溪水流过碧绿的山头，悬空一泻而下，澄清的水与蓝天在月色的映照下构成了一副空明澄澈的秋景画卷。这秋色把人世间隔在三十里之外，空中是悠闲自在的白云，山上是悠闲自在的红叶。幽静的秋色是多么令人陶醉啊！

(17)、学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。

(18)、神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之。与弟程颐开创洛学，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。即认为教育高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《》则为知道，读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？《大学》、《中庸》亦不可不学，大学之道在明明德，明此理也。而《中庸》天理也，不极天理之，不足以道中庸。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期讲明义理，注重读书方法，读书将以穷理，将以致用也，不可滞心于章句之末，为此者乃学者之大患。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年(1056)于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489)，河南巡抚二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也。

(19)、    程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。籍贯湖北黄陂，河南洛阳人。

(20)、流矢变鱼离双凤亭约一里远，有一个“流矢湖”。为什么叫流矢湖呢？这里面还有一段动人的故事。程颢、程颐勤奋好学，信奉孔子。孔子曰：“礼、乐、射、御、书、数，为六艺。”在他们看来，不会射箭算不得六艺齐全，就决心学习射箭。射啊射啊，早射日头，晚射月亮，风里雨里，从不间断。这天，兄弟二人又来到习射的地方，对准湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，连发数箭，支支射中，湖水溅起千层波浪。箭都射完了，便叫家人去打捞，准备明日再用。家人来到湖边，只见一个巨浪，把竹箭托起老高，接着又甩入水底，翻了一个滚，不见了。家人觉得奇怪，忙告诉程家兄弟。程颢、程颐来到湖边，一看，竹箭果真不见了。湖里本来是冇得鱼儿的，眼前倒出现了一群形似箭杆的鱼儿，悠悠游动，原来，箭都变成了鱼。打这以后，程家兄弟射的箭就百发百中了。后来，人们就把这个湖叫做流矢湖。这种鱼叫做箭杆鱼，为了顺口，干脆叫它“杆鱼”了。直至今天，黄陂还流传着一首民谣：“习射箭落湖，竹箭变成鱼，先有流矢湖，后有箭杆鱼。” 讲述者：乐章搜集整理：魏云乔流传地区：黄陂城关搜集时间：一九七三年水涨台高有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落，就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。” 讲述者：李庆生搜集整理：程伯涛流传地区：黄陂城关搜集时间：一九七三年 

(1)、此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。

(2)、伊川县委书记李新红首先致辞。他说，伊川是华夏文明的发祥地之莽莽伊原、淙淙伊水，见证了中华文明的无数辉煌，杜康造酒、孔鲋讲学、程门立雪等家喻户晓，范仲淹、姚崇、邵雍、伊尹等圣人先贤，灿若群星、熠熠生辉。程颢、程颐作为宋明理学奠基人，上承孔孟，正传朱熹，其学术思想对后世影响深远，其文化精髓一直滋养着伊川这片土地。如今的伊川交通便利、区位优越，景色宜人、民风淳朴，经济总量连续多年位居全市前列，伊川大地处处生机勃勃、欣欣向荣。

(3)、上午10点30分，开园仪式正式开始。开园仪式由九届河南省政协副主席、中华文化促进会副主席、河南省中华文化促进会主席陈义初主持。

(4)、由于书院内曾有住户，所以四院院内堆满了杂物，现今院内的住户已经搬出，东西两间侧方已经无人居住，院内西边的屋子二楼的楼梯口因为被杂物阻塞而很难上去二楼。据传，院内的西屋曾被抗日战争牺盟会驻扎过。

(5)、有宋一代，虽然医学较前代更为完备发达，妇产科作为一门独立的学科，已经在系统的理论支持下有了相当成功的实践，但是，婴幼儿的成活率依旧不高，帝皇之家如此，士庶门第亦然。

(6)、程颢、程颐的父亲程珦，在黄陂做县尉，看中了凤凰台的环境幽静，就把这两个儿子送来读书，程氏兄弟在楼上发奋勤学，白天不下楼，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，俩兄弟还不休息。这时候，进来了一个素衣女子，上前道福。程氏兄弟问她：“你来做么事？”女子含笑道：“奉太阴真君嫦娥仙子之命，特来给两位文曲星君掌灯。”说罢，用手指在粉壁墙上画了一个圆圈，顿时放出光华，清亮无比，照着弟兄俩夜读。附近的人都传：凤凰台，三十夜里出月亮，称为“夜月楼”。

(7)、程颢(1032-1085年)，字伯淳，世称明道先生。哲学家，教育家，北宋理学大家。与弟程颐并称二程。程颢生长在世代宦官之家，幼蓄理政观念。10岁时写的《酌贪泉》诗“中心如自固，外物岂能迁”是他的心底写照。十二三岁，便少年老成，15岁与弟程颐一道拜理学鼻祖周敦颐为师。25岁中进士，调作京兆府鄠县主簿(主管文书簿籍及印鉴)。28岁调上元县主簿。曾代理县令，有政绩。北宋治平四年(1067年)调任泽州晋城县令，时年35岁。在晋城县的4年，是程颢一生中有作为的时期，政绩斐然，名声远扬。北宋熙宁三年(1070年)，因吕公著(1018-1089年，官至御史中丞，副宰相)荐，调回朝廷做太子中允(辅佐太子的从官，相当于现在国家部委司局级干部)、监察御史里行(御史台的属官)等职。

(8)、二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。

(9)、这三个故事，都有文字记载。第一个故事，程颢对佛家的神通并不相信，但也没有当面拆穿，既点破了寺院的骗局，又维护了和尚的面子。第二个故事，茅山的龙引起了皇帝关注，程颢为了安抚百姓，能去抓捕龙，并且吃掉。这样的科学精神，在900多年前难能可贵。第三个故事，恰说明程颢的圣人气象，以及程颐和程颢的差距。程颢在小时候，就写下了“中心如自固，外物岂能迁”的诗句。只要一个人内心坚定，这些外在的东西能怎么能干扰你的内心呢？这些思想，也正是心学的根基。

(10)、书院阁是现存重要遗迹，从南面进书院村，便可仰面观瞻。清康熙四十五年(1706年)版《泽州府志》记：“北宋治平四年，明道先生来令晋城，建乡校七十二处，社学数十所。行县时亲为儿童正句读。春风蔼仁，所在向化。迄今人犹向往之。陈迹竟莫可考，唯凤台城西北乡，地名书院村有明天启间石碣，书‘古书院’三字。”即指书院阁额头上的“古书院”三字石碣。

(11)、另外，侯氏还是一位慈善家，曾收养过许多弃婴，“好为药饵，以济病者”。她有一句类似于慈善格言的话，今天来看，亦具有极好的教育价值：“见人善，则当如己善，必共成之。”看见别人做好事、善事，要像是自己做的一样，帮助人家完成。

(12)、北宋元丰八年(1085年)，程颢去世，文彦博(宋神宗末年宰相)题其墓碑曰：“明道先生”。南宋嘉定十三年(1220年)谥为“纯”，后人尊为“纯公”。

(13)、一个人能够被后世敬仰，并不简单是因为他的学问，也是因为他的思想、精神有我们值得学习的地方。

(14)、如她在孩子用的书本上亲笔写上“我爱惜勤读书儿”，就是用母爱激励两个儿子读书，谁爱读书、勤读书，妈妈就爱谁、疼谁。结果是，程颢和程颐之间为了获得母亲更多的疼爱，形成了积极的竞学之风。这样的做法，比起现在的母亲们动辄拿零食、玩具哄孩子读书的办法，不知要高多少倍。

(15)、程颐从小的时候就聪慧，在十四五岁的时候，就和兄长程颢两人拜著名的理学创始人周敦颐为师。与程颢一样，程颐也自小就深受家学的熏陶影响，年少时就已胸怀大志，在政治思想上也因受到父亲的影响而反对王安石的新法。

(16)、因为当时程颢和程颐一起居住在洛阳，因此他们的学说也被人们称为“洛学”，这也是北宋理学的基础。之后程颢又潜心教育，把自己的思想著成书册，并且用自己的毕生所得开设学庠，自己创造了一套打着“程颢”风格的教育体系，以儒家经典书籍为课本，再加上自己对于儒学经典高深的理解，以让受教育者循天理为教育的目的。

(17)、如果说程颢在仕途上没有多大成功的话，那么，在他人生后的13年中，在理学研究方面，收获和成功却是巨大的，远比一个无所作为的宰相对后世影响大得多。二程奠定的理学基础，中经弟子杨时，再传弟子罗从彦，三传弟子李侗(岳飞的老师)，再传到南宋朱熹，形成体系完备的理学思想。南宋后期，程朱理学开始为统治阶级所推崇，经元、明、清，正式上升为统治阶级治国理政的指导思想。

(18)、朱熹建立了庞大的理学体系，成为宋代理学思想集大成者，开创了紫阳学派。他的理学思想成为元、明、清三朝的官方哲学，由其校订的“四书”成为后代科举应试科目。

(19)、第二天，老二程颐到老大程颢的书房中，谈起昨日赴宴时候歌妓打情骂俏之事还气恼，并指责老大不应该同流合污。老大程颢说：“昨日宴会中有歌妓伴酒，我心中却没有歌妓的影子，今天我书房中并无歌妓，而你心中却老想着歌妓的形象。这只能说明你在心性定力方面还有差距。”老二一听自叹一声，自小到大以至于今，在学业品性上，还是比不上老大啊!

(20)、在我看来，侯氏的这种“等贵贱、爱众生”的思想，实在难能可贵！“身教”给孩子的，则是一种长期的悲天悯人的情感和“仁恕宽厚，不异诸庶”的道德发展及完善。难怪程颢后来总结母亲的“身教”之功，说：“颢兄弟平生于饮食衣服无所择，不恶言骂人，非天性也，教之使然也。”母亲确实在关心他人和淡泊物质方面为孩子树立了一个好榜样。

(1)、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

(2)、理学的集大成者是南宋的朱熹。朱熹是“二程”(程颢、程颐)三传弟子李侗的学生。

(3)、程颢的《识仁篇》内容主要归纳为“己”与“人”，“天”与“人”的关系。说明人与人之间有一个人类共同的行为规范——“仁”或“天理”，应为人类所共同维护，破坏了和谐就是“不仁”。天与人之间，凡人为地破坏自然环境的“生意”、“气象”也是“不仁”的行为。由此看来，《识仁篇》的“仁者，浑然与物同体”，具有很强的历史意义和时代意义。

(4)、程颐发愤读书，后来也成了名。他收了很多弟子，在伊川书院书院就叫伊川书院

(5)、程颐在《二程集》中说：“苟未遇贤者而以配世俗常人，是使之抱羞辱以没世。”近千年前的先贤都有如此开明的想法，今天的某些家长难道不惭愧吗？ 得遇这样的长辈，真真是程家千金的大幸。然而许是红颜薄命，也或许是才高易折，程千金只活了25岁就殒没了。她去世后，程颐痛心疾首，哀叹：“恨其死，不恨其未嫁也。”我痛心、遗憾侄女这么年轻就去世了，不遗憾她还没嫁人。

(6)、程颢程颐两人是兄弟关系，并且都是著名人物周敦颐的徒弟。程颢程颐两人同是宋代理学的奠基者，开创了“洛学”，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，被世人称为“二程”。

(7)、宋朝仁宗时期，河南人程遹在黄陂县为官，继而落籍黄陂西郊程家乡坊。因积劳成疾，不幸病故，朝廷任命他的长子程珦为黄陂县尉。

(8)、张举,吴地人,官职是句章令.有一个妻子杀夫案,妻子放火毁尸灭迹,对人说是大火烧死的丈夫,丈夫的家人怀疑妻子所说的话,于是就告到官衙,妻子不服,于是就找到两头猪,一头杀掉,一头是活的,然后堆柴放火烧这两头猪.等到火熄灭了,在两头猪的尸体口中,那头活的有草木灰,死的没有.所以就去验她丈夫的尸,口中无灰,所以无罪释放了她。

(9)、程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”(同上)。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

(10)、圣贤事业本经纶，肯为巢由继后尘。三币未回伊尹志，万钟难换子舆贫。

(11)、《秋月》是北宋哲学家、教育家、诗人程颢的一首七言绝句，诗人借助于秋月下的小溪描写抒写了超脱尘世、闲适自在的情趣，流露了追求光明磊落的思想情怀。

(12)、自此以后，程颢治理的境域内，再也没有发生过勒索焚舟的事件。

(13)、如今的程颢书院已经没了当年不绝于耳的朗朗书声。经过修缮和重建的书院虽有了当年的样子，但程老师秉烛授课的身影、抑扬顿挫的声音只能遐想了。

(14)、此理至约⑦，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。

(15)、程颢出生在一个书香门第，家中世代为官，儒学气氛浓厚，因此程颢、程颐两兄弟从小就对儒学产生了深厚的兴趣，这也是他们两人在日后成为第二次儒学复兴重要人物的原因之一。程颢出生在北宋年间，除了理学之外，他还是一个诗人和教育家。在北宋神宗年间，得势的是王安石，主张变法，但是从小受到传统儒学熏陶的程颢不同意王安石变法的意见，因此不被当时的皇帝神宗重用。政途失意的程颢便潜心研究学问，将自己放空在儒学经典中。

(16)、就在程颢从晋城调回朝廷的第三年，刚满40岁的程颢，就在抑郁寡欢中，退出仕途，回到洛阳老家，与兄弟程颐一起，专心致志地研究起理学来，与弟程颐共创“洛学”。

(17)、遇到这样一位优秀青年，侯道济高兴极了，心想：这是上天专门恩赐给我那尚未出阁的爱女做女婿的。于是，赶紧请人说媒，两家联姻，侯氏嫁了程珦。常说，千里姻缘一线牵，当真不假，侯家远在山西，程家籍出河南，两家却在镇江结了亲，冥冥之中，焉无天意？

(18)、程颢调回朝廷初期，本来有一个飞黄腾达、大展才华的好机会，可惜被他错过了。王安石是北宋熙宁三年(1070年)上台当宰相，程颢也正是这年调回朝廷。他如果站到王安石一边，出谋划策，支持改革，无疑会得到提拔重用。程颢刚回朝廷不久，王安石就派他与苏辙等8人，到全国各地视察农田、水利及赋役等新政推行情况。令朝廷失望的是，程颢视察回朝，不但不支持改革，反而是给改革、新政泼冷水。他洋洋洒洒地写了好几篇对改革毫无补益的上皇帝书，比如《论王霸札子》、《论君道》、《论十事札子》等，论说古之王道，赞扬三皇五帝，要皇帝向古人学习。这就使宋神宗和王安石很不高兴。尽管王安石敬佩程颢“学识渊博”，“为人忠信”，但在政治上不是志同道合者，自然不能重用。不久，程颢就被调任西京刑狱。后又改差镇宁军节度判官等职。一直受到冷遇。

(19)、明正德年间一位晋城知县回顾说：由于明道先生的教诲，晋城自“熙宁元丰至绍圣元年间(1078-1094年)，应召者数百人，登科者数十人”。明朝官员张琎在《重修程子祠》中说，程颢在晋城县办学的辐射力，“达乎邻邑高平，渐乎晋绛(临汾、运城)，被乎太原，所谓济济洋洋有齐鲁之风焉者。”对太原、晋绛等地影响如何，暂且不论，程颢在晋城县办学，直接影响了泽州几县则十分明显，以高平县为例。《泽州府志》和《高平县志》多篇文章记载：“宋程明道先生虽为晋城令，教化旁及(高平)士风，发生巨变”，“多建庙祠以祀之”。宋、元以降，高平县修建有“晋城书院”、“宋程书院”，而且是历代翻修、扩建。康熙四十五年(1706年)泽州衙门下令调查程明道办学遗址时，晋城县仅查到6处，高平县却查到23处。时隔千年，陵川县郝氏后人仍称：祖上曾从师程明道。说郝氏一门人才济济与受程氏教育有关。

(20)、由于程珦官小俸微，为官清廉，又乐善好施，程家贫穷的经济状况一直不曾得到改良。但侯氏勤俭持家，安于贫约，自己带头做表率，“服用俭素，观亲族间纷华相尚，如无所见”。己身正，则人正，程家家风由是端严。

(1)、后来，人们就把这个湖叫做流矢湖。这种鱼叫做箭杆鱼，为了顺口，干脆叫它“杆鱼”了。直至今天，黄陂还流传着一首民谣：“习射箭落湖，竹箭变成鱼，先有流矢湖，后有箭杆鱼。”

(2)、程颐还相当重视教育，是颇有成就的教育家，曾与兄长程颢一起四处讲学。他主张教育的目的是培育圣人，以伦理道德作为教育的主要内容，另外还主张学习需要自我思考。

(3)、程颢北宋(1032～1085)字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。

(4)、⊙以“理”或“天理”为核心的一元论唯心主义思想体系。理学认为，“君君、臣臣、父父、子子”的关系是天理所定。君有君的威严，臣有臣的本分；父亲在家庭中享有，子女应该服从、孝敬。　

(5)、全国政协教科文卫体委员会副主任、中华炎黄文化研究会副会长、河南省政协原主席王全书宣读祭文(全文另发)。

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