笛卡尔著名的一句话88句(笛卡尔说过的名言)

笛卡尔说过的名言

1、笛卡尔说的话

(1)、胜利者往往是从坚持后五分钟的时间中得来成功。——牛顿

(2)、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

(3)、笛卡尔的信仰可以说是深层的，经得起所有理论推敲的那种。但宗教信众们不应该都是这样理智者。所以，会有一些超出推理逻辑的那部分存在，无论佛教还是天主教都是那样的。比如，佛教说须弥山为此世界的中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，须弥山周遭为须弥海所环绕。山高八万由旬(Yojana)④，水面以下亦八万由旬。日、月绕行须弥山山腰，等等。包括佛经中说的诸天等，现代人乘宇宙飞船上天也没看到，于是就不取信佛说。其实，这个问题即因界不同而产生的。

(4)、《人之所以有道德，是因为受到的诱惑还不够大：伯特兰·罗素的魅力一生和155条哲理名言》

(5)、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。

(6)、佛教派别中有净土宗者，即专门提此“信”字，劝导行人发愿往生西方极乐世界。实在因为西方极乐世界从不曾见过(包括梦里)，亦只有佛经中的一些文字的描绘。所以，要人们在此生命临近结束时尚能发愿往生到西方极乐世界，除了一个“信”字，相信佛所说真实不虚，其他即没有任何理由可言。所以，信仰之存在，即与未亲见，且承认自己为无知者有关。

(7)、我的成就，当归功于精微的思索。——牛顿

(8)、飞机失事，有许多偶然的原因，碰巧机翅断了却还能顺利返回，当事人或不了解其中的缘故，自然会牵扯某种神奇感应上。这里，关键的还是“信念”，特别是“念”字指当下心里所缘系者。如果在极其危难的时刻，某人还能系念一处，或准提菩萨，或观音菩萨，或阿弥陀佛，甚或上帝天主，真主安拉，都可以，但一定要全神贯注，即使在千钧一发之际。

(9)、虽然，故事中孔子教诫弟子“秉忠信”，但孔子本人实际的人生准则却非如此。

(10)、这句跟上面犹豫不决可以一起来读，为何很多人做事容易犹豫不决，裹足不前，说白了，就是欲望过大，欲望过大的人，想要的结果肯定就更大，就好比想要赚钱，他欲望过大，那就要求高，想要赚得就越多，他就犹豫要不要把自己钱全部投入进去，这就是欲望过大，难以做出决策。

(11)、《我绝不与这个世界妥协！英国伟大人物丘吉尔的波澜人生和59条精辟语录》

(12)、故言“信”字，即如皓月丽天，明确可信。而“信”字实即与一切人类行为相关联，若无“信”字，一切人类行为均不可能发生。

(13)、笛卡儿把他的机械论观点应用到天体，发展了宇宙演化论，形成了他关于宇宙发生与构造的学说。他认为，从发展的观点来看而不只是从已有的形态来观察，对事物更易于理解。他创立了漩涡说。

(14)、1616年12月毕业后，他遵从他父亲希望他成为律师的愿望，进入普瓦捷大学学习法律与医学，对各种知识特别是数学深感兴趣，并获得业士学位和文凭 。毕业后笛卡尔一直对职业选择不定，又决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。

(15)、白，或非白。不纯之信，犹如非纯白者。非纯白者，即非白也。故非纯粹之信，实不足信也。这是公孫龍子“白马非马”命题所指者。

(16)、《彭博创始人，纽约前市长迈克尔·布隆伯格的传奇人生和10条经典语录》

(17)、IsaacBeeckman    Source：Google

(18)、有些属于名言上容易陷入悖论者，即如此句“毫无分别推求之念者”。推求，即演绎推理，相对要待心理意识相当成熟者，方可言演绎推理，而大多数动物不具备此种高级思维能力。而“分别”者，岂可无乎？五识，眼、耳、鼻、舌、身，离开了分别又如何能起作用呢？另外还存在所谓“遍行意识”者，与五识同时俱起者，此种皆有分别作用之在，只是相对比较微细，刹那之间起作用者。

(19)、故，现量境之无分别，只能是指无粗重之推求伺察等心理活动者。微细恒常作用之分别我执还是存在的。另有一名言称“真现量”者，通常会与之混淆。故圣者所得之现量境，即为真现量。如《金刚经》之曰“无眼、耳、鼻、舌、身、意，是名须陀洹”，这种境界已超出所有主观客观存在，非普通人能够体会或达到。而真正的佛教，讲出世法者，须陀洹为初果，方才得入圣者之流，故亦称“入流果”。

(20)、读杰出的书籍，有如和过去杰出的人物促膝交谈。

2、笛卡尔著名的一句话

(1)、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。——笛卡尔

(2)、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

(3)、还有一个问题，即如《圣经·旧约》中说“上帝七日创世”之说，说上帝“花6天创造世界万物，第7天就安息了”。现代的人们很容易否定这个说法的，而十松以为，信仰者就是要这样淳朴地去相信，就像孩子相信父母一样。如果孩子也像对陌生人一样持怀疑态度，那亲子关系也等于不存在了。而只有真正的，对这些看似戏谑可笑，甚至荒唐的古代寓言故事也丝毫不怀疑的人，无条件的取信于对方，就像亲人们彼此间信任一样，那他们的心灵才是纯善的，而纯善的心灵自然是属于天国的。

(4)、这是伊斯兰教经典的一段话，即所谓“清真言”，其本质上是与笛卡尔普遍怀疑论一致的。一切现象界的(万物)都是值得怀疑的，唯有超然的上帝(或真主)才是信仰应该归结处。

(5)、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

(6)、在这个物欲横流的世界里，能安静下来，读一读名人名言的人，肯定是很少的，如果读了之后，还会去反省自己，去结合现实实际，去改变自己的人，那就更少了。

(7)、如果你问一个善于溜冰的人怎样获得成功时，他会告诉你：“跌倒了，爬起来”，这就是成功。——牛顿

(8)、做任何事，我们都要谨记笛卡尔这句经典的名言，要么不做，做了，就不要犹豫不决。就不要问结果，不要在乎结果，因为只要在乎，就陷入犹豫。

(9)、应当把荣誉当作你高的人格的标志。——牛顿

(10)、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。

(11)、“惑”字，从“或”，或此或彼，或有或无，或是或非，或善或恶，或明或暗；从“心”，则指此为某种心理活动也。当心里存想某事物，不能获得决定性，或此或彼，或有或无，即言存有疑惑者也。

(12)、本文的中心论点是什么? 读书人是幸福人。 第一自然段中,作者总结出的“两个世界”是各指什么? 现实的世界和精神的世界 作者引用了笛卡儿的名言,论证了什么。

(13)、但笛卡尔不是没有信仰，只是他的信仰要求更纯粹，更真切，相对大多数人迷盲和泛滥的信仰而言。

(14)、这球谁扔过来的？接了有什么好处，不接又有什么坏处？一想玩，球就砸向他，他没有接住，他也就失去了这个机会。读完笛卡尔这段语录，相信很多人都会重视犹豫，更会学会时刻准备着，机会来了，不再犹豫。

(15)、举动十分迁腐的人，只需始于循着邪道行进，就能够比分开邪道飞驰的人走在后面良多。

(16)、读这句话，却容易陷落一个名言的悖论上，即如苏格拉底说“我只知道我一无所知”一样。其实，笛卡尔的这句话还是在说“我思故我在”(Cogitoergosum)。是在肯定怀疑(思)之普遍存在，即怀疑(思)之永在。

(17)、笛卡尔著名的思想就是＂我思故我在＂，强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。这句被笛卡儿当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。Descartes的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的的怀疑。从这个的怀疑，Descartes要引导出不容置疑的哲学的原则。

(18)、1641年，笛卡尔用拉丁文发表了《形而上学的沉思》，比较详细地论证了他已经提出的论点，并且附有事前向当时著名哲学家们征求来的诘难以及他自己对这些诘难的驳辩。

(19)、要想进步的人，就要善于去倾听不好听的话，因为不好听的话，往往就是真的话，那些很反对我们意见的话，那是思考后才会说出来的，是值得我们去思量的。

(20)、从文明的要素言，其实即与觉知性和推演有关。

3、笛卡尔说过的名言名句

(1)、越努力，越是发现自己的不足，这样有个好处，就会一直去追求。人生忌讳的就是满了，满则溢，物极必反。

(2)、举如，今天社会中常见有冒充乞丐者，骗人怎么残疾，怎么失学等，除人们被骗钱财之外，真正殆丧的却是人与人之间的“忠信”。人们或因此不再互相信任，不再扶困济贫。

(3)、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。——笛卡尔

(4)、这个命题中，首先被排除的就是经验的世界，万事万物不过是通过感官和意识来认识的，可万一感官和意识是错的呢？总之，排除来排除去，笛卡尔发现他所知道的一切都已经被排除了。那么，世界难道就没有一个真实存在的东西吗？这时笛卡尔意识到，唯有怀疑本身不可以被怀疑。因为只要你怀疑本身，这恰恰证明你在怀疑，所以怀疑是存在的。如果怀疑是必定真实存在的，那么那个正在怀疑的我，也必然存在。“我思故我在”它值得说明的是：这句话的意思并不是我不思考我就不存在，而是因为我在思考就证明了我存在；这个我并不是只你的肉身，而是人具有认识能力的那部分东西。或者我们称为理性的主体。顺带一提，客观唯心主义中的“客观”实际上是指一些神灵，上帝，即一些来自外部的思想。而“我思故我在”，是“我思”，即思想来源是“我自己”。所以不可以说是客观的。那就只能说是主观唯心了。“我思故我在”与“花不在心外”应该不是同流。花是客观事物，而不是作为一种思想存在于人的心中。若要深究肯定能指出它们之间有不一样的地方。但是，从大概意思上把握，其实，即使它们不是同流，也表达了差不多的意思。总结与思考“不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品《盛开的桃花》题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神也将永存的。是的，他曾在一张画上描写了一个粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟斗和一些纸包的烟草。他一生始终以一种坚持不懈的行为——不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。当他的《向日葵》在卖出天价时，正是他的思考造就的——他坚信那是他眼中所见之花朵。当时无人问津的作品受到现在无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的艺术观超出了当时，在现在成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生是一个人的逆旅。“我思故我在”这世界记得他曾来过。

(5)、人生能成功的机会，真的是稍纵即逝的，机会不等人，容不得去犹豫半刻。等你犹豫好了，准备去做了，人家已经跟别人牵好合同了。哪怕你后出价再高，想去做这件事，也是无力回天的。

(6)、《从打工皇帝到股票投资常胜将军——中国“巴菲特”段永平的制胜之路和21条投资金句》

(7)、故佛教所说“开悟”，大多数佛教行人只能假智慧力(般若智慧)比量推知所获得。而真正之开悟是要在气分上、境界上，都要达到一定的证量的。那种像六祖惠能听到《金刚经》一句“应无所住而生其心”即开悟的，数千年来也没有几位的。古人称，一闻即悟，乘悟俱消。《楞严经》讲“理属顿悟，事属渐修”，理上之悟，对于修行人来说犹如抽刀断水。刀切水断，应该不虚。刀抽水流，还是如故。

(8)、那么，要去议论别人，我们就要谨记笛卡尔这句名言，不要议论别人的无知，无知的是我们自己，以这样的心态去议论别人，就不会得罪别人，也不会令人感到不快。

(9)、1606或1607年，父亲希望笛卡尔将来能够成为一名神学家，于是在笛卡尔八岁时将其送入欧洲有名的贵族学校──位于拉弗莱什的耶稣会的皇家大亨利学院学习 。校方为照顾他孱弱的身体，特许他不必受校规的约束，早晨不必到学校上课，可以在床上读书。因此，他从小养成了喜欢安静，善于思考的习惯。

(10)、因为没有钱，人生处处都不如意，好不容易找个马子，谈了几年，花了不少精力和钱，后跟别的有钱男人跑了，这一切的伤害都是因为没有钱，所以没有钱是很多人都认为的大危害。还有人会认为许多人大的危害，就是骄傲自满，狂妄自大，不把任何人都看在眼里，我行我素。

(11)、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理

(12)、孔子儒家则不然，虽然儒家所讲“五德”中亦言及“信”字，但位次却是排在末后的，仁、义、礼、智、信。

(13)、很多时候，我们看一个人，真的看到的就如我们读书一样，只是冰山一角，他在这方面可能不如你，但他在其他方面，肯定远胜于你。

(14)、每个人的常识真的是公平的，而常识又是什么组成的？是听和看以及思考所做出的一种反应，可每个人这种常识的反应，往往又是不同的。

(15)、⑤《论语·里仁》：子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

(16)、读一本好书如果是跟名人谈话，那么读一句好的名言，那更是与名人内心深处在促膝长谈。今天又重读了笛卡尔的一些经典名言，整理了10条比较经典的，分享给大家。

(17)、没有大胆的猜测就作不出伟大的发现。——牛顿

(18)、无法做出决策的人，或欲望过大，或觉悟不足。——笛卡尔

(19)、1649年，他后发表了心理学著作《论心灵的感情》。

(20)、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

4、笛卡尔说过的名言有哪些

(1)、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，正因此时我能够确定的事就是我自我思想的存在。

(2)、1740年，巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。

(3)、末世多一辈江湖狂禅之人，读诸如《指月录》等禅宗公案，或见到古德所言“青青翠竹，无非法身”，或如晦堂禅师以《论语》中一句“无隐乎尔”指点黄山谷“木樨花香”，即自以为开悟，此种肤薄浅识者即为佛教末世普遍之衰象也。

(4)、一个做事情的人，他时刻都是在准备着，机会来了他就如接球一样，会去接住。而没有准备好的人，或是有足够条件和身手接球的人，看到球来了，却不选择去接，要犹豫一下，这是什么球？

(5)、所以，笛卡尔其实是有信仰的，但笛卡尔的信仰是要建立在某种公理或定律上的。

(6)、实在说来，没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时时发现自己的无知。——笛卡尔

(7)、后来孟子接继孔子这种思想，亦言“大人者，言不必信”②，而其影响荼毒中国人达数千年之久。若尾生之信、宋襄公之仁③皆已沦为世人所讥笑讽刺者也。

(8)、怀疑或质疑一切，这是一个哲学人始终应该秉持的态度，即便是宗教信仰，或上帝存在与否等。所以，西方教会从一开始便将笛卡尔的著作列为禁书，而后来的许多西方哲学家、宗教家亦对他表示了轻蔑，甚至是厌恶。

(9)、而所有的宗教都会关心人的深层心理活动(灵魂)，讲的都是属于人类心灵层面的某种境界。如果纯粹讲物质世界，现实生活，则宗教亦就没有存在的必要。故而，这是一个角度和立场的问题。

(10)、笛卡尔讲的信仰应该属于“智信”，是要建立在理智上，经得起质疑推敲的，即其所说四个原则的第一条“对于我完全不怀疑的事物才视为真理”。当然，他这里只是说“完全不怀疑”，并不一定是指经实验验证的，或现量亲见的，也可以是建立在一些公理上的推论，只要是推演过程完密无瑕疵者，都可以被认作“完全不怀疑者”。

(11)、诸葛亮在火烧赤壁时候，他遇到了东风，也会毫不犹豫去借，他没有说考虑一下。只要考虑一下，犹豫一下，火烧赤壁的计谋就无法实现，到时候后果就不堪设想，曹操可能就成为后的赢家。

(12)、他认为天体的运动来源于惯性和某种宇宙物质旋涡对天体的压力，在各种大小不同的旋涡的中心必有某一天体，以这种假说来解释天体间的相互作用。笛卡儿的太阳起源的以太旋涡模型第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、彗星等的形成过程，比康德的星云说早一个世纪，是17世纪中有的宇宙论。

(13)、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。而这句话的意思是：“我可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。比较的一种解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。“我思故我在”中的“我”是什么？在「我思故我在」中的「我」，到底是什么？我们可以有这样一个推导过程；因为我对自己身体的认识完全是透过感官知觉而获得的，所以在有恶魔的假设下，我对自己身体的认识也许是完全错误的。就算想透过想像力想像自己的身体也不可靠，因为现阶段的我们对有实体的东西一无所知……但是我们一般认为的“我”是一种占据空间、时间的物理实体。而在笛卡儿论证中的“我”却是个无法用想像力去想像的东西，而我们对这个“我”所知道的只是，“我”能思考。因此笛卡儿尝试用一个日常所见，我们所熟悉的东西—一球蜡—来做类比。这球蜡有一定的颜色、气味、触感、大小、形状。敲它也会有特定声音。但是当笛卡儿把它放在火上烧的时候，它便会消失的无影无踪。于是笛卡尔认为，通过这个简单的例子，我们可以知道，在我们对这蜡球的知觉当中，有一种是完全是心灵的审视。争论与的怀疑争论的起源是这样的，在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在东欧和中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力根本、彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动(在辩证唯物主义那里叫做“实践”)和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻(庄子与蝴蝶的故事)。从这些简单、初步的“疑点”出发，笛卡尔把他的怀疑推到：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”(《DiscoursdelaMethode》)由此我们可以看到，笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的的怀疑。从这个的怀疑，笛卡尔要引导出不容置疑的哲学的原则。理解与论证“我思故我在”这是笛卡儿的一个重要命题，在他看来是一条真理。笛卡儿首先怀疑一切事物存在的真实性，比如说吃饭、穿衣等等一切在普通人看来很平常的事情。对他来说人类的活动在思维中的表达可分为现实和梦境，然而这两种的真实性是不同的，前者是真实的，而后者是不真实的，但对一个人来说，思维究竟能够明确地知道,自己所感觉到的事物究竟是在现实中，还是在梦境中是不可能的，没有人在做梦的时候,会认为自己感知到的东西是不真实的，他不会认为自己是在做梦，只有当他醒来的时候,才知道刚才发生的事是梦中的东西，是不真实的。所以笛卡儿怀疑一切事物的真实性，这个假设在笛卡儿看来是可以成立的。于是真实和不真实就没有了意义，因为没有人能确切地说,他不是在做梦。但有一个命题是不能被怀疑的，那就是我刚才说的那句话，即“我思故我在”，因为一个人无论是在现实中，还是在梦境中,都不能否认自己在感知和思索，于是只要一个人在感知和思索,那么他就一定是真实存在的，因为只有活着的人才有这种能力。总有人会质疑“我思故我在”和“我在故我思”的关系，物质和意识何为第一性。我在故我在，因为先有了我的存在才有我的思考，这是物质决定意识。我思故我在，因为有了意识才能感觉到我的存在，这是唯心主义。笛卡尔的"我思故我在"是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"我思故我在"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容；说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。从怀疑一切开始。为了寻找这个世界根本的那个根据，也就是无法被怀疑的存在，笛卡尔必须逐一的用怀疑的办法排除那些，不能证明正确的东西。

(14)、笛卡儿靠着天才的直觉和严密的数学推理，在物理学方面做出了有益的贡献。

(15)、纯粹之信，诚信，即人类品格中为可宝贵者！

(16)、即便我们已经现量获得某种数据或影像时，也要存在着一些疑虑。这些数据的获得，过程或许有缺陷，采样有没有被污染？影像会不会是虚幻的？等等。后，亦只能是一个可信程度的问题。

(17)、也就是说儒家所讲的“信”是可以让位于“仁、义、礼、智”的，故儒家所说的这种“信”自然会在所谓“权衡利弊”之后打折扣的，故儒家之“信”其实即非纯信也。

(18)、▲图片二《孔子圣迹图》所載(忠信济水)来源：网络

(19)、一切的好书，读起来就像和过来世界上出色的人们的说话。

(20)、人们与外界交流，劳作营谋，兄弟友谊，男女爱情，夫妇媾合，等等，无一不是建立在“信”字上的。甚至日常生活，举手投足，掉臂咳謦，都与“信”字有关。道理上讲，如果一个人不信任自己手臂时，即便没有生理病变，手臂亦将形同残废。

5、笛卡尔说过的名言关于数学

(1)、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。——笛卡尔

(2)、一个人的尊严并非在于获得的荣誉，而在于本身值得这荣誉。——牛顿

(3)、cartedecrédit是信用卡的意思，所以后的落款还可以理解为"descartesde crédit"一堆信用卡，想想都心痛。

(4)、要知道人无完人，没有人是的，知道不足，知道自己有缺点，这是好事，一个人可怕就是不知道自己哪里不足，就很难有进步。

(5)、1618年，笛卡尔加入荷兰拿骚的毛里茨的军队。在军队服役和周游欧洲期间他继续注意“收集各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”。在笛卡尔的时代，拉丁文是学者的语言。他也如当时的习惯，在他的著作上签上他的拉丁化的名字——RenatusCartesius(瑞那图斯·卡提修斯)。正因为如此，由他的笛卡尔坐标系也称卡提修坐标系。

(6)、哪怕是读同样的书，上同样的学，在同样的环境中，所滋养出来的人的常识，也都是不同的。但起初是公平的的分配，好比一出生都是一张白纸，之后随着环境慢慢在改变，才有了不一样的常识。

(7)、《头号玩家斯蒂芬·斯皮尔伯格：不老的电影织梦者》

(8)、就像禅宗人整天在参“念佛是谁？”一样，有一种疑情在，要一直要参究寻问，而不是像佛教净土宗人那样，单纯地相信佛所说真实不虚，老实地持念“南无阿弥陀佛”一样。

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