人性本恶,其善者伪也148句(人性本恶)

人性本恶

1、人性本恶三辩犀利提问

(1)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(2)、我认为，一个理论不会因为听起来悦耳或者看起来符合逻辑就一定具有现实可行性。一个理论终还是要放到生活中检验，也就是要看现实生活中出现了什么，要看能给一个社会中的人民带来什么。

(3)、教授化身为监狱长，斯坦福监狱就是他自己的监狱，所有的人都得服从他的命令，包括狱警，他吩咐狱警不能对囚犯进行体罚以后，就躲入了观察室中。

(4)、在50多岁、将近60岁时，我意识到，同知识、道德和精神上的满足相比，尘世的一切荣耀与成功都是转瞬即逝的，一切感官上的愉悦和快乐都是短暂的……我不禁开始怀疑我所拥有的东西中有多少是先天决定的，又有多少是后天培养的。如果我没有经历过艰难抗争的考验，我会与现在的自己有所不同吗？

(5)、我们之所以尊重尧、禹以及君子的原因，在于他们能够改变先天的恶性(化性)，建立后天良好的人事作为(起伪)；良好的人事作为建立起来了，便会产生礼法义理。

(6)、新加坡的模式是无法轻易复制的，我认为这是我作出的大贡献，也是有价值的事情。

(7)、事后进行采访时，狱警的扮演者与囚犯的扮演者交谈时，囚犯的扮演者表示不会原谅狱警的扮演者。

(8)、我们已经征服了太空，但我们还没有学会如何征服自身的原始本能和情绪，这些本能和情绪对于我们在石器时代的生存是有必要的，但在太空时代却没有必要。

(9)、狱警们决定没收囚犯的床垫，让他们睡在冰冷的地上、不让他们洗衣服、三不五时要求囚犯集合报数。他们甚至对囚犯进行分化，听话的囚犯可以洗衣服。

(10)、在成年人的世界里面，没有对，没有错。没有正义。没有罪恶，只有一个目的：生存。

(11)、强者遵循的是事物的规律，但是大部分还是弱势文化大行其道，破格获取，比如说带有目的的拍马屁，不怀好意的阿谀奉承，急功近利，急于求成，希望自己就是那个幸运儿，通往财富自由之路。

(12)、人性恶论 荀子否认人性中有先天的善，认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。

(13)、我成长于三世同堂的家庭，这就不知不觉地使我推崇儒家思想，这种思想会潜移默化地渗透进你的大脑。儒家思想认为如果人人都争做“君子”，那么社会就能实现良性运转。理想中的君子与绅士有些类似……这意味着不要做邪恶的事，努力做善事，孝顺父母，忠于妻子，好好抚养孩子，善待朋友，这样他就是忠于皇帝的好公民……

(14)、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(15)、小孩子的特征一方面源于他对世界认识的有限，另一方面源于他能感受到来自父母亲人的保护。

(16)、弱势文化淋漓尽致，从来不相信积累的力量，真的应该好好看看这篇文章。复利才能突破阶级固话的天花板！，不管成不成，至少这个是自己掌控命运的，满足市场规律的。

(17)、《独c者》；我愿称之为地狱笑话的鼻祖，究极讽刺的大成作品，以为后免不了俗套，但是在俗套中还能继续讽刺，真不错。讽刺的很大胆够劲，但不够到位和露骨，这么敢的一个片子结尾就有些太普通了，人物情感变化也太生硬，但他也志不在此，算了。

(18)、虽然儒家思想认为人性可以改良，但我一向认为人类就像动物一样，我不确定能否改良，但我认为可以进行训练，可以进行管教……你可以让一个习惯使用左手的人用右手写字，但你无法真正地改变其与生俱来的本能。

(19)、《四头狮子》；老片新看，一部讽刺片，讽刺了谁呢，各种都有把，谁都逃不了，很悲惨，也很唏嘘，也很搞笑，希望世界和平吧，虽然不太可能。讽刺力度十足，喜剧到悲剧的过渡也足够自然，让人印象深刻就是费萨尔的自爆，那一瞬间，我的笑容凝固在脸上，再无一丝开心的心情。

(20)、他将这群人分成2边，一边饰演狱警，另一边则饰演囚犯。

2、人性本恶,其善者伪也

(1)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(2)、飞利浦招开自愿参加实验的大学生征选，一共来了近百人，后筛选出24名心理“健康”的大学生。

(3)、不管是狱警还是囚犯，都已经深深沉浸在自己扮演的角色之中，完全忘了这一切只是一场实验。而就连飞利浦本人，也深陷其中，一度忘记自己只是在做研究。

(4)、而狱警则反问如果身份互换的话，囚犯准备怎么做？

(5)、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。

(6)、电影中的世界更多的是温暖，好心厂长的倾囊相助、厂长太太的支持理解、医院方面的配合、好心的心理医生，小伙伴们的帮助与理解，甚至是出租大头玩偶的人的无私帮助等等，或许也正是电影世界中的温暖才更加能衬托出现实世界的残酷。

(7)、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。

(8)、我的人生不是依靠某种哲学或某些理论指导的。我把事情办好，让别人从我的成功之道中总结理论或原则，我不会搞理论。相反，我会问：怎样才能做好这项工作呢？如果我在查看一系列解决方案之后发现某个方案切实可行，那么我就会努力找出这个解决方案背后的原则。

(9)、崇拜戴高乐是因为他有巨大的魄力。他的国家被占领了，他是个一星的将军，而且他代表法国……当英国人、美国人收复北非时，他前往阿尔及利亚和阿尔及尔，他在那里看到一位四星的法国将军。于是戴高乐说：“吉罗，你是一位法国将军，为什么还要让外面的美国士兵保护你？”他是一位意志坚强的人，他有勇气、有魄力。

(10)、实验第6天，飞利浦担心接下来发生更危险的事情，不得不宣布提前结束实验。实验结果发现，在一定的社会情境和诱因下，好人也会犯下暴行。他认为，今天假如角色互换，你也会采取同样的方式。

(11)、人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

(12)、荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

(13)、电影中，菲利普·津巴多教授以15美元每天招聘了一批身心健康的男学生来做实验的参与者。

(14)、我们都在歌颂大地母亲孕育万物的同时对于落在自己身上的一点点灰尘也无法容忍，对于其他的事物也是抱着同样的态度。

(15)、作出了一个个生死攸关的抉择，经历了一次次重大的危机，我的眼光、雄心和辨别轻重缓急的能力都发生了根本性变化，我相信这种变化将对我产生深远的影响。也许所谓的“硬件”(即我的身体、精神和情绪)并没有什么变化，但我的“软件”(也就是我对上帝、荣耀或金钱的看法)已经受到了人生阅历的深刻影响。

(16)、人们认为人与人之间是平等的，或者说应该是平等的……但这种想法现实吗？如果不现实，那么追求平等就会导致倒退。

(17)、但是往往造富神化刺激每一个人，这个捷径不能再失去了，于是没有底，来充值信仰。

(18)、《坏小子巴比》；怪咖的故事。看了前半段总觉得是林奇《橡皮头》那个孩子长大的样子，但是继续看下去又觉得不是这样。相当重口味的影片，导演本质上想探讨关于原生家庭的伤害、自我成长、救赎、以及对神明的质疑、对社会的教人向善的赞美。

(19)、中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。

(20)、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。

3、人性本恶还是本善

(1)、我不希望以政治家的身份被人铭记。首先，我不会把自己归入政治家的行列。我认为自己是一个意志坚定、始终如坚持不懈的人，我脚踏实地地做事。我会坚持不懈，直至成功。没有别的了……任何一个认为自己是政治家的人都需要看心理医生。

(2)、释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

(3)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

(4)、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(5)、人性善恶论到底指的是什么？与每个人有关系吗？

(6)、他们下令所有囚犯在走廊排成一列，不断大喊：“819是个窝囊废”。819一听到同伴们的叫嚣，哭得更厉害，表示他不想离开了，想证明自己并不是窝囊废。飞利浦惊觉，原本只是一群“心理正常”的学生，现在都成了施虐成瘾的霸凌者。

(7)、荀子著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

(8)、孟子的学说以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(9)、这就是为什么，社会需要无数条法律法规和道德规范的原因，因为人的秉性是“恶”，须要各种各样的条条框框约束每一个人，让我们不能或不敢随便犯恶。(也可以理解当时商鞅变法的目的和我们现行的法律法规的强制约束人们的行为规范异曲同工)

(10)、实验第3天，编号8612的囚犯精神压力太大而放声痛哭。飞利浦起先认为他只是在装可怜，后来发现他真的崩溃了，只好让他退出实验。

(11)、因此，我未接受柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等人的指导，我只对在现实中行得通的事情感兴趣……如果我面对一个困难、一个重大问题或者一系列相互冲突的事情，而初步解决方案行不通，那么我就会先看看是否存在备选方案。我会选择一个成功概率比较大的方案，但如果它以失败告终，我还有其他方案，不要在一棵树上吊死。

(12)、记得我知乎的一个回答，总会有一批人，说这个就是骗我来做新媒体，我知道很多人做不起来，没有半年一年时间都不一定做起来。我还不去去买币。

(13)、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

(14)、这个世界早除了尘土和水什么都没有，其余的一切和这两者都只是寄宿关系，都会通过暂时消失再次与它们融为一体。

(15)、面对一个理论，我们要考虑的问题就是：它可行吗？能给人民带来利益吗？当年占据主导地位的经济理论之一就是跨国公司压榨廉价劳动力、廉价原材料，会把一个国家压榨干净……我认为，既然廉价劳动力闲置，那么如果跨国公司想利用，为什么不行呢？我们可以从跨国公司那里学习先进经验，没有它们，我们可能永远都学不到这些……发展经济学派认为这是压榨，而我们的经历就有力地反驳了这种观点。我们只是脚踏实地，绝非故意给高深的理论原则挑刺。

(16)、用一种动物的形态特征形象来表示，那么就是狼性，狼性勇敢、专注、忍耐、找准时机、孤独、坚定、团结、残酷。在狼的世界里这个就是生存法则。这个是大部分企业的生存法则。

(17)、同博学多才的人展开讨论具有重要的意义，这一点一定不要忽略，我认为这比单纯孜孜不倦地阅读文献强得多。因为通过短暂的交流，你就能萃取对方的知识和对方的思想精华。

(18)、人生来就有趋利避害的潜意识，就像刚出生，如果是双胞胎也会因为母乳之争抓花胞弟的脸。

(19)、如果我们要创造良好的经济条件，就必须找到实际的办法，解决增长与发展问题，而不是寻找这种或那种理论。这也符合理智的要求。

(20)、曾在美国斯坦福大学任教的心理学家飞利浦，1971年策划了一个恶名昭彰的“斯坦福监狱实验”，这是心理学史上具争议性的实验之一。实验结果让很多人感到震撼不已，你看完也会背脊发凉…

4、人性本恶辩论赛辩词

(1)、任何一个政权、任何一个宗教、任何一种思想都无法征服世界，或者按照自己的设想重塑世界。世界的多样化特征太明显了，不同的种族、文化、宗教、语言及历史要求各国通过不同的道路实现民主和自由市场。在全球化的世界，各个社会因卫星、电视、互联网及便捷的旅行条件相联，因此各个社会就会相互影响。

(2)、人性有善有恶论 董仲舒认为人性有善有恶，认为善出于性，但性中有情，情是恶的。

(3)、但是人生在世谁能没有一点私心？所以我们需要理解与包容。

(4)、近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。

(5)、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

(6)、习性是半善半恶的，也是由于环境和生存的需要，而在潜移默化中养成的习惯。

(7)、 西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心斗角，人与人之间象狼一样。

(8)、荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。

(9)、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(10)、囚犯们心里的怒火燃烧了起来，他们决定联合其他囚犯一起进行反抗。

(11)、实验第4天，狱警听说，已经离开的8612号将带人来解救留在这里的囚犯。飞利浦立即把所有的囚犯转移到另一栋建筑囚禁。他们转移囚禁阵地后，就立即将原本的监狱拆除，试图让8612号以为实验已经结束。

(12)、绝望，太绝望了。但也意识到了电影的力量，让更多人意识到这样的社会事件值得更多的人去关注，甚至推动故事实现更好的结局。真实到让我看到那是多么恶心的事实也感谢它没有被禁。这片土地生活着许多人，尤其是不被看见和真实存在的隐形人。他们发不了声，靠不了父母，遭遇了可怕的事。人民想申冤，哪哪都在踢皮球，我们国家会不会也是这样。

(13)、成年人经历的事多了，尤其是遭受的伤害和磨难多了就很难返璞归真。但是有一种人除外——对于有信仰的人来说，磨难只会促使他快速回归本真。

(14)、我会把自己描述为一个自由主义者。一方面，我倡导机会均等，努力让每个人都有机会获得好的发展；另一方面，我还有一定的悲悯之心，希望失败的人不会在困境中越陷越深……我想让制度以高的效率运作，但同时考虑到那些现状不佳的人，因为他们的自然条件没有提供给他们足够多的资源，或者他们本身缺乏努力奋斗的条件……

(15)、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。

(16)、人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

(17)、为了讲求真实性，教授还联合了当地的警局，以突然的方式、虚构的罪名将囚犯逮捕。

(18)、换句话说，无论“硬件”(由先天决定)多么好，没有“软件”(靠后天培养)，“硬件”也不会有多大的用武之地。

(19)、那么结论是：人性本恶！这个恶，当然不是一般认知上的凶恶、大恶，甚至十恶不赦，而是一种与生具来的基本生存占有本性，也就是私心。以下给出几点证明：

(20)、人性善论 人之初，性本善。儒家学说创始人孔子、孟子的说法。孔孟认为人性是善的。西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。

5、人性本恶辩论素材

(1)、而让我感到恐怖和恶心的是，这部影片竟然是根据真实事件改编的！

(2)、一念天堂，一念地狱，就看引路人像走哪一边了，在人性上面往善去引，顺应人性，而不要挑战。

(3)、人性大特点是善的，为善者必有好报，结善缘得善果。一切好与坏，都是自己的造成，所谓自作自受，好也是自作自受，坏也是自作自受，这就是因果报应的道理，或者是因缘果报原理。明代袁了凡居士这样说，“命我自立在”。所以，命有己造，福自我求？因此，人要有智慧，要有谋略和果断，这样胆大才有用，否则就是莽夫。让自己充满勇气胆量就是大的智慧。林语堂说，如果智不生勇便毫无意义。

(4)、我认为美国的制度不一定是理想的或者适用的。我注意到英国人一直在试图模仿美国人……盲目效仿美国制度的人认为，只要美国官员开始披露秘密，那么这种行为就应该成为一种时尚，这种行为表明你的社会是一个自由的社会，如果有任何部长或法庭压制真相，你就有义务将其捅给反对派。

(5)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(6)、有一名囚犯因此而崩溃了，哭闹着要离开，说自己的头要爆炸了。

(7)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(8)、自己可以比别人多付出时间精力，获得更大的回报，找到自己的人生捷径。

(9)、深度 | 智者与勇者的不同在于：一个过窄门，一个行远路

(10)、这篇文章我以站在局外的角度看，但是记住我终跟你都一样都在局内。谁又能逃的过？

(11)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

(12)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(13)、日本人对新加坡的侵略给我上了一堂深刻的政治教育课，因为在长达三年半的时间里，我看到了权力的意义，看到了权力、政治和政府是密切相关的，而且我还明白了在强权政治下陷入困局的人们为了生存会采取哪些应对之策。先是英国人在这里，他们是固有的、完全意义上的主人，而之后日本人来了，我们一直奚落日本人是矮胖、短视和斜眼。

(14)、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。

(15)、实验第1天，他委托当地警局真正的警察前往囚犯们家中，为他们拷上手铐，戴上头套，接着载往斯坦福大学心理学系已经被改造成一座监狱的地下室。这些囚犯们每人都被夺去姓名，以编号代之。他们必须一直待在监狱里，直到为期14天的实验结束。

(16)、《勺子杀人狂》；很不错的创意。有时真正击垮一个人的不是突如其来的巨大的灾难，而是日复一日的那看似微不足道的压力。一本正经更显荒谬搞笑，营造的恐怖氛围还行，恶搞背后也有点细思极恐的怪异感，永远不要小瞧世间万物的存在，有时一个勺子便能毁了一个人的一生。

(17)、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。

(18)、我崇拜丘吉尔是因为当时换成其他人可能就放弃了，但他说：“我们将在海滩上作战，我们将在田野里、在街巷里作战，我们永不投降。”在自己的军队吃了败仗的情况下能说出这种绝不向德国人投降的话是需要巨大意志力、勇气和决心的。

(19)、当我和在内阁中担任高级职务的同事们回首早年治理新加坡的忙碌岁月时，我们都意识到充满磨难的学生时代使我们受益良多。我们遇到了街头恶霸，如果我们没有体验过这种磨难，那么我们就会被打倒。如果我们从未感受过忧患，就像一条狗被圈养在篱笆后面的小屋里那样安全无忧，那么当我们身处危险重重的车流中就会被碾压而亡……

(20)、儒家内在的哲学观念认为如果想要一个社会实现良性运作，你就必须考虑到大部分人的利益，社会利益必须优先于个人利益。这是与美国文化的主要差别所在，因为美国文化是把个人利益放在首位。

(1)、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

(2)、《性恶篇》中，荀子通过采用问答式行文的方式，并以人的物质欲求和心理需求为出发点，首先对其主张的人之性恶的理论进行了论证，对孟子所主张的性善之论予以批判，进而引出通过实施何种手段或方式才能使人性本恶的属性得以改良。他指出，为了使人性之恶的本性得以改良，要注重后天的教育和环境的培养。

(3)、后来狱警们发现这一切只是个谣言，一气之下下令要所有囚犯光着手清理马桶。他们增加了点名的次数，站在囚犯背上要他们做伏地挺身。飞利浦决定邀来一位曾在监狱服务的牧师，安定囚犯们的情绪。不过，编号819的囚犯并不领情，他表示自己极度不舒服，必须就医。819说着就大哭起来了，飞利浦开始考虑让819退出。没想到，狱警们另有打算…

(4)、9个囚犯，身穿长裙，头戴丝袜，带着脚镣，不许有自己的名字，只许记得自己的编号。

(5)、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

(6)、在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。

(7)、天性是天生的。就像我们《三字经》上讲的，人之初性本善，它这个性本善，实际就指的是天性。有些古人讲人性本恶，这里的本恶实际就是指禀性。习性是可以善也可以恶的，天性指挥它就是善，禀性指挥它就是恶，它只是工具而已。

(8)、性恶论中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

(9)、严峻的考验是成绩，而不是承诺。数百万无依无靠的亚洲人不关心也不想知道什么理论，他们只想过好一点儿的日子，他们想要一个更加平等、公正的社会。

(10)、我一开始也认为人是平等的……现在我知道这是不可能实现的事情，因为人类已经进化了数百万年，分散到了世界各地，彼此相互隔绝，独立谋求发展，种族、民族、气候、土壤条件都不尽相同……这是我在书本上读到的东西，我自己的观察也印证了这一切。

(11)、如果未来所有狼不受危险，需要付出的成本是几年的口粮。在与损失一匹处于危险的狼只要损失一天的口粮的情况下。因为利、生存自然会选择后一种损失一天的。

(12)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(13)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。

(14)、狱警们经过这么一闹，有点底气不足，可在教授的默认下，他们展开了从内部瓦解囚犯的行动。

(15)、而3名狱警则是手拿警棍，戴着墨镜，还有3名轮班狱警。

(16)、从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(17)、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。

(18)、过程中，好几个想离开的囚犯顺从地提交了保释申请。他们似乎忘记了，申请保释需要走很长的程序，而他们其实还有另一个可以立即离开监狱的选择，那就是退出实验。

(19)、要想搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”，首先必须有个假设：所有人都有个共同的东西叫“人性”。否则，你可以拿一个善人举例说“人性本善”，他可以拿个恶人举例说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

(20)、他的筋骨虽然柔弱，但小拳头却握得很牢固；虽然不懂得男女交合之事，生殖器却勃然挺起，这是因为他还未受世俗的污染，故精气充沛之至的原因。他整天大声啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚之极的缘故。

(1)、然后教授以抛硬币的方式为这批参与者定了身份。

(2)、对任何一个社会而言，在1000个新生儿中肯定有相当比例的婴儿接近于天才，有相当比例的婴儿是普通人，也有相当比例的婴儿有点儿愚笨……正是那些接近天才的人和在普通水平之上的人终决定了未来的事情……

(3)、又一名囚犯因为受不了而申请离开，他甚至已经分不清楚他是申请离开还是"假释"了。

(4)、我的思想源自于我的性格……还有我的一些生活经历。当你的整个世界轰然坍塌时，你就会遇到一系列不可预见的、出乎意料的情况。我的人生就是这样。

(5)、孟子的学说以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(6)、荀子认为凡是人的本性无论是唐尧、虞舜与夏桀、盗跖，都是邪恶的；君子和小人的本也都是邪恶的。现在如果要把累积后天所的人事作为所形成的礼法义理当作人的本性，那就不用珍重尧、禹以及君子了。

(7)、一直想谈谈人性，今天来做个开头！先说为什么说人性，人性才是根源，世界再怎么变，人性不变。不管是运营、产品、营销无不有人性在。可能这些跟你无关，但是关于生活，这个却是永恒存在的。

(8)、意思是说初生的婴儿是接近于善良的。婴儿赤条条毫无遮掩，坦荡荡心胸无私，也不知道什么是胆怯和羞耻。这样的人与天地同德，与万物无异。他不知道蛇蝎蜂虫、豺狼虎豹、鹰隼猛禽会伤害自己所以敢与之亲近。

(9)、这个尤其不满足市场规律，人性懒，反正这么多人，我少做一点没关系的。这个就是普遍的想法。

(10)、人大的罪恶，就是对自己亲情的冷漠和亲人的莫视，这不是儿女对自己父母的不孝，而是对自己父母的冷漠和莫视。子女对自己父母的不孝是不道德，是要受到社会的谴责，子女对自己父母的冷漠和莫视是一种罪恶，是一种滔天的罪恶，你对自己父母的所做所为，将影响到自己的子女对于你未来的走向，这好像就是一种报应，所谓人在做天在看？

(11)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(12)、真实事件，不寒而栗。父母不负责任地把孩子交托了有七个孩子的单亲妈妈照顾，生活重压下这位妈妈把气撒在了寄养女孩身上，周围邻居听到惨叫不管不问，周围小孩子也一起参与虐待，亲妹妹居然也不知道求助，人间惨剧啊。有一段女孩成功出逃找到父母的情节，然后直接跳转到女孩死亡，才发现原来是女孩死前的臆想，死去女孩的演员选的很赞，纯真无邪的脸庞，美好的事被摧毁真是心疼。原来也是水果硬糖的女主啊。

(13)、以“语不惊人死不休”的态度，摆出惊世骇俗的观点，其实不值得赞赏。认识到问题的复杂性，对具体情况具体分析，根据实际情况的不同得出不同的结论，言之成理，这才是真功夫。

(14)、电影的丧尸题材、剧情结构、拍摄技巧都是好莱坞商业大片套路模式，但它没有套用西方大片的主角光环和英雄主义，而是融入了东方的元素和内核，展现了道德伦理、善恶有报、因果轮回，这些是亚洲人才明白的情感共鸣，因此这是一部属于亚洲的丧尸大片。

(15)、我们想要一个公平的社会，我们想给每一个人提供均等的机会，但在我们的思想深处，我们从来不会自欺欺人地认为存在两个在毅力、动力、敬业程度、内在禀赋等方面一模一样的人。

(16)、不如举点实例更直观。俗话说：学坏容易学好难，确实有其深刻的道理。多少党的干部，培养教育努力工作几十年，成绩贡献不可谓没有，一旦环境一变放松主观努力，不用几年，其私欲就迅速膨胀，贪得无厌，只到杀头坐牢。为什么从好到坏变化会那么快呢？说到底就是人的贪心是固有本性，是天然种子，主观上一不留意，就立马生长泛滥直到成灾。

(17)、我认为：人性本恶，必须加以限制，制止恶的一面。虽然这样说可能令人沮丧，但我仍然这样认为。

(18)、如果一种制度能推动科技事业大繁荣、能给人民带来幸福、能解决社会问题，如果因为害怕引起争议而放弃这种制度，那就是愚蠢的行为……终的证据是它能给社会带来什么。

(19)、我们对三性有一个深刻的理解以后，设计你的人生就比较容易了。我们要知道，天性是全权负责的，如同像老板一样，像皇帝一样。禀性好像部门经理，他负责营销，他负责招商，他负责文化推广。习性就像手底下的员工，指哪打哪。我们很多人误把禀性当成“我”，把习性当成“我”，这个就错了。

(20)、离开了两名囚犯，和几名观察者，可狱警丝毫没有收敛。

(1)、佛教的“共业(识)”说，是群体共同具有的刻有时代特点的人性。个体未变，仍由业力牵引决定。人性本质在于自身从内对外的影响，善恶就在人的一念之间。我们若说人之初性本善，那为何人性后行恶之举。若说人之初性本恶，恶与善又是怎么定义的，有恶必有善焉。言恶必有善之对照，方显出恶行，才能定其为恶。在这个世界中，若能够容易分清善恶，那是好不过的。可是有几个人明辨是非，别说善恶终有报，能够跳出利己来看善恶的有几个人？知道利他就是利己，能够舍生取义的又有几人？我是想不通，因此才要这样常思常想。

(2)、就算后面知道剧情翻转，然而你会认定，自己可能是终结果的一片雪花，是无罪的。原先的正方变成恶人，这个人海恶心，竟然说谎，我呸！可是早已人走茶凉。还是这一批人。

(3)、显然拥有这样价值观的看客并不多，或者说还是少部分。大部分还是属于看客阶段。

(4)、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

(5)、他们要求囚犯们不得离开房间，个人问题统一在一个小铁桶内解决。

(6)、然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

(7)、实验第2天，感到无聊的囚犯们竟开始造反，他们集结在同一间牢房，撕掉自己的编号牌，并口出恶言挑衅狱警。扮演监狱长的飞利浦要求狱警们自己解决问题，采取必要的措施维持监狱的秩序。于是他们严厉要求囚犯服从命令，不服者都要被罚做伏地挺身。

(8)、性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。

转载请注明出处阿文说说网 » 人性本恶,其善者伪也148句(人性本恶)