一个人心累伤感说说,心累的句子说说心情-阿文说说网人性本恶的简短论据
1、人性本恶的简短论据有哪些
(1)、⑧高云翼再也不轻易撕画毁字了，每日里或山水花鸟，或仕女天神，日赶一幅，手不辍笔。
(2)、 教书育人也应有“新招”
(3)、评分说明：所选句子及高得分，第1句2分，第2句0分，第三句1分，第4句3分
(4)、 (“怎么办”部分的递进式)
(5)、(盛玉雷 人民日报评论2020年3月20日)
(6)、的内容(归纳时要善于摘录诗中词语组合)(1分)，使什么变得怎么样，具有 的优点(1分)。抒发了诗人的感情(1分)。
(7)、其实说了半天中国哲学史上人性善恶观争辩的要旨，其中大的关键，就是界说不清，大家只从建立行为道德的要点上争论人性本善本恶的定见，并没有先把行为道德的问题，暂且搁置一边，先行严格探寻所谓人性的本身，它究竟是什么？而且更重要的界说关键在于：大家所说的人性，是先天——形而上——父母未生以前的本性？(它是否存在？又是这一问题中的问题。)或者是指有了生命以后的人性？应当先下一个研究讨论的范围，才好对此问题有进一层探讨的线索。总之，上自孟夫子开始，下至明、清以还的理学大儒，他们所讨论人性善恶之说，都是以有了生命之后的人性行为作基准，而由此推测到先天——形而上的人性本体论，界说混淆不清，弄得一头雾水，因此论说纷纭，便成为众盲摸象，各执一端的流弊了。如果以有了生命以后的人性来说善恶，孟子、告子、荀子、扬雄，乃至王阳明诸家的说法，都有理由，可以成立。但可惜的是，这都是与遗传学、心理学、教育心理学等等有关的问题，至于和真正哲学的本体论，则了无牵涉。以之而言行为心理学则可；如果就以此而论形而上学，还大有一段距离，实在需要细加审思探寻。
(8)、现在已经有了艾滋病阻断药，可以在你发生了高危行为之后，帮你预防感染。
(9)、这些文字罹受时间的销磨,其力量与精度却不曾削减半分,而是呈现出真正的历史性。因为历史研究的意义不在于对一系列事件的缀连叙述,而是探求事件背后的动机,终描画身处历史之中的人类所共同拥有的精神观念,价值取向与品格,而修昔底德则将历史书写升华为了对人性的揭示。然而,人性却具有了命定论的色彩,人的贪欲与愚昧永远不会消失,而只能被压抑一时——虔信神明的希腊人将其视为命运的安排,是诸神将人性后天地赋予人类,而人类没有选择的权力。作为“先知的另一幅面孔”的历史学家修昔底德在研究历史时,或多或少也流露出了这种思想。正如布克哈特在对历史断片的观察中也写到”研究过去,既是理解整体性的人类的苦难,也是深刻理解人类的局限性”。忽略其叔本华式的世界悲观图景因素,我们不得不思考那个困扰希腊人的艰涩问题：是人性还是命运在主宰一切？
(10)、A.书生意气，不解世道人心 B.醉心书画，不与世俗往来
(11)、⑩不几日，娄城首富钱寅啸愿捐资建造远香阁、探梅小筑、静修堂；德髙望重的王百瑜老先生运来了一高一低两峰太湖石，一曰瑞云峰，一曰玉玲珑；盐商后人蒋千里也遣人送来了洛阳枯枝牡丹、荷花名种大洒锦、千瓣红等……不过一两个月，造园材料竟已基本齐备。 ⑪高云翼旋即请人除蔓草，砍乱枝，疏浚水流，掩埋荒芜，然后移树木，植花卉，铺草皮，一切因势而为，不另铺张，那庭院小径，也往往以残砖碎石铺就，以砖为骨，以石填心，不加灰浆。那花纹或冰片式，或八方式，或海棠式，还有的用碎瓷拼成鱼鳞莲瓣，皆废物利用。其成园之材简朴如此！
(12)、深入阐述：这个步骤可反向论证，可横向联系，可纵向挖掘，可辩证补充，可解决问题，这样就可体现自己思维的深刻性与周密性。
(13)、到了论争末期，荀子直截了当地提出性恶的论据，恰恰与孟子的观念，成为强烈的对照；但要注意孟子与荀子，都是历来公认为战国时代的大儒，只是儒家的分号，并非别处的杂货店。荀子说：“人之性恶。其善者，伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞嚷亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。……然则，人之性恶明矣，其善者伪也。”根据荀子这一节理论，它与西方文化中的唯物思想、经验学派、机械论者似乎都有相同的观点。但在此，只是指荀子对于性恶说这一观念而言，并非以偏概全，认为荀子的整体思想，都是如此。如要研究荀子通盘思想与学术，必须熟读《荀子》全书方可，切勿因噎废食，顾此失彼。
(14)、人的本性是什么呢？商鞅认为，“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性，也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续，并没有提出人本性恶。
(15)、在实际的写作中，三种结构形式常常综合运用。常见的运用就是文章整体上采用递进式结构，而其中某一部分又采用并列、递进或对照式结构。
(16)、
(17)、用现代汉语翻译文中画线句，注意加点词的含义(3分)老吏史苦之，坡洒然不倦。
(18)、本次比赛由来自通识教育中心、团委、马克思主义学院、人文学院、图书馆等的学者、教授组成专家评委组，采取匿名评审的方式、从文章的主题内容、体裁结构、语言表达、创新和亮点等方面入手进行盲审打分。经过各位评审专家的精心遴选，获奖名单已公布：“SUFE领读者｜“领读文化经典，笔绘书香校园——校内征文比赛”获奖名单新鲜出炉！”
(19)、出狱后的周某对过往所为直言“后悔”，以后想在家种地。希望他不会在短暂的“被追捧”中迷失，而是能用劳动为自己赢得精彩，走好接下来的人生之路。(照应开头，并提出希望：能用劳动为自己赢得精彩。首尾圆合，收束干净利落！)
(20)、自从宋、明的儒者——理学家们，提出了“天理”与“人欲”的问题，为中国文化的伦理哲学，与行为哲学方面，奠定了个名辞简捷易晓，而内容充实的普遍道德意识——便是后世尽人皆知的做人和做事要凭“天理良心”的观念。但也很明显的，认为“人欲”的作用，多半是属于罪恶的面，所以去“人欲”存“天理”，便是理学的基本学问。理学家们既然自认是上接孔、盂的心法，我们对此又不得不再追溯到先秦之际足以代表道家的老子、儒家的孔子，看看他们对于“天理”与“人欲”的看法。
2、人性本恶的简短论据是什么
(1)、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。
(2)、B.第②段中引用叶芝的观点是为了强调“无畏”的意义。
(3)、“我也不至于因为有了侵略他人的狂热,而以为我能控制命运(命运是我所不能控制的)...”(343页)
(4)、联系后文，请分析第①段在文中的作用。(4分)
(5)、在讨论加缪的小说《局外人》时，马原的叙述主要集中在了作家介绍、情节复述、主题探讨和艺术分析等方面。本事叙述毫无疑问地占据了主体部分，而议论叙述则夹杂其中，如影随形。但就在这样的一篇批评短文中，马原的游移叙述竟密集出现，比如对《老人与海》的点评，对好友龚巧明遇难事件的回忆，对“我外公”的人生故事的讲述，对两部电影作品的分析，以及对微型小说《客厅里的爆炸》的推许等等，都让有关《局外人》的本事叙述时断时续。这些游移叙述，有一部分和情节复述的叙述主线略有关联，另一部分则如马原所说，纯属“闲话”了。这就是说，作为批评主体的马原，其实十分清楚这些叙述内容的“游移”属性。类似的例子可以说是俯拾皆是：《霍桑：》里马原对自己阅读史的回顾，《马尔克斯：》中对拉美文学的讨论，《纳博科夫：》里对作家上帝身份的猜想等等，无不如马原的小说创作一般，以那个“我就是汉人马原”的口吻，干扰或停顿了“本事”叙述的进程与节奏。兹以《加缪：局外人》一文为例，来探讨一番这种游移叙述的文本表象。
(6)、20刚柔并济相调剂 20刚正不阿人正直 20纲举目张主次明 20高山仰止品德高 2高屋建瓴有优势
(7)、当一个人没有对过去的任何记忆，只能从为数不多的物件、模糊的信息入手，寻找过去几十年的痕迹，从这个人的只言片语、那个人的照片信件中试着拼凑过去的自己。记忆并不是一条清晰的线，而是零碎的时间碎片。每个人只拥有片段，靠着各自的交集支撑起记忆。
(8)、比较特殊的递进式结构：引——议——联——结
(9)、(2)则胜负之数，存亡之理(《六国论》)__________________
(10)、苏轼(1分) 中秋(1分) 清代(1分)
(11)、从功能性的角度看，所谓发出叙述的声音，指的就是马原利用游移叙述，在偏离本事叙述的过程中，如何去发布自己“作者”权力的一种话语策略。在这样的功能性思维下，游移叙述无疑放大了议论叙述里批评家的主体声音。我们注意到，虽然本事叙述压制了马原的作者身份，但他的作者意识依然存留于议论叙述之中。因为为了凸显自我，马原经常会在发表议论时，使用一些“我想”“我们知道”等强调主体意识的句式。只不过这样的声音实在是过于微弱，只有当游移叙述频繁出现之后，马原被压抑的自我方才得以解放。因此可以说，那些涉及马原人生故事的游移叙述，其叙述功能正在于马原对自己作者身份的确认——它以逾越本事叙述逻辑的姿态，发出了批评家自己的声音。
(12)、(2) (3)
(13)、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的。
(14)、(1)类 (2)读zhǔ，通“嘱”，这里指劝酒
(15)、贫穷如颜回者，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回身居茅屋陋巷，生活清贫，但他人穷志不穷，安于其乐。正所谓“君子忧道不忧贫”是也。
(16)、(2分)答案示例：从小培养的动漫文化的消费主力。
(17)、董仲舒是西汉时中国儒学的一代宗师。今文经学家的代表。他利用“阴阳五行”的观念，继承《中庸》“天命之谓性”的思想，认为“人受命于天”。但他认为，天有阴阳的属性，体现在人的身上就有善恶两种品质。善的品质体现于天的阳，叫着“性”；恶的品质体现于天的阴，叫着“情”。他认为，“性”能体现“天”的“阳”只是可能，并非是现实中的“善”。同理，“恶”体现于“天”的“阴”也只是可能，并非是真实发生的“恶”。因此，他主张，人性分为三类：“情”欲少不教而善的，叫“圣人之性”；“情”欲多而又虽教不能为善而行恶的叫“斗筲之性”；介于两者之间，虽有情欲可以为善为恶的叫“中民之性”。这就是董仲舒的“性三品论”。有趣的是，唐代文化大家韩愈在董仲舒的基础上，将人性作了更细的划分。他将“性”和“情”都分为上中下三品，性与情相互对应。“上品之性”发为“上品之情”，“中品之性”发为“中品之情”，“下品之性”发为“下品之情”。这种细化也许更精致，同时对以后宋明理学有关“天理人欲”的争论给出了启发。
(18)、(2)七月既望(《赤壁赋》)__________________
(19)、综此以观，原有与生命俱来的“欲”的问题，它究竟是恶或非恶呢?我们可以说：“欲”并非全是恶的。但“欲”很可能为恶的前驱，那是毫无疑问的。佛说狭义的“爱欲”为生死业力的根本，也就是教人认清“爱欲”，实为自私所生的过患，而须防患于未然。《曲礼》所谓“欲不可从”，也正同此意。亚当和夏娃在“伊甸园”中的一幕，何尝又非此意。
(20)、《劝学》中，荀子通过“ ， 。”的对比，从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。
3、人性本恶的简短论点
(1)、荀子认为，人的本性是与生俱来的物欲。他因此举例说：“目好色，口好味，心好利，骨体服理好愉逸”。人生来眼晴就喜欢看好的东西，耳朵喜欢听好好听的，嘴巴喜欢吃好吃的，身体喜欢安逸，心好贪图利益。这些都说明了人性本是恶的。如果人这样成长下去，就会生出争夺，残暴，淫乱等丑恶行为。而这些都是人的物欲带来的。困此荀子认为，人的本性是恶的，是一切恶的根源。他还认为，人并没有善的根源，人之所以有礼义道德都是后天学来的，并非与生俱来。而所谓礼义道德是为了限制人性而设置的规范。如果说人性是“真”，那礼义道德就是“伪”；“恶”是真，那善就是“伪”。甚至于他认为，所谓圣人之善也并非真善，而是通过培养道德，改造性情从而“化性起伪”以此来达到某种道德境界。注意，我们这里说的“伪”是相对于“人为”与“天生”而言，并非其它意思。这就是荀子的性恶论。
(2)、(6)动刀甚微，然已解，如土委地(《庖丁解牛》)__________________
(3)、2沽名钓誉骗名誉 2蛊惑人心迷惑人 2故步自封不进取 2故弄玄虚玩花招 2顾此失彼难兼顾
(4)、上述人物能引起你怎样的共鸣？请你选择两到三位人物确定某一主题，结合自身读书体验及社会现实,写一篇不少于800字的读后感。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
(5)、无论你是谁，宁可做拼搏的失败者，也不要做安于现状的平凡人！不甘平凡才能走向成功。只有不甘平凡，敢于战胜困难，超越自我，不断的迎接挑战，才能走出自己的辉煌人生。(结：不甘平凡才能创造辉煌)
(6)、这本书着重的并不是寻找的结果，或者说主人公有没有找回以前的自己，而是着力于描写拼凑的过程。。
(7)、(1)说尽心中无限事(《琵琶行并序》)__________________
(8)、讲到希腊哲学，当然不能不追溯苏格拉底(Socrates)的思想。苏氏的生平，正如中国的圣人孔子所说样——“述而不作”。要想研究他的思想学说，必须要从他的高足弟子柏拉图(Plato)的《对话录》中寻找他的线索。苏氏虽未明确讲述人性本来的善恶问题，但在《对话录》中可看出他早期论述的部分思想，似亦主张“人性本善”，如“普罗太哥拉斯”(Protago-ras)篇中的记录，苏氏认为“道德与智慧初无差别，而邪恶系由无知而来。”“正义、节制、勇敢等……无有不同于知识者。”这应当是西方思想史上出现的“知德合”的见解。其次《对话录》“曼诺”(Meno)篇中，主要说明“知识由于记忆而来”。由此可见苏氏认为人性本自具有善的真知灼见，本来的真知应该为善，人之所以为恶者，由于没有知识，致使判断错误。这也便是西方哲学重视知识即道德之善行的主要源流。
(9)、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。
(10)、2019年是新中国成立70周年。春节期间，中央广播电视总台推出快闪系列节目《新春唱响“我和我的祖国”》。一时间《我和我的祖国》那美妙动人的旋律响彻大江南北，“我和我的祖国，一刻也不能分割……我的祖国和我，像海和浪花一朵……我分担着海的忧愁，分享海的欢乐……”活动场面震撼，无数人为之热泪盈眶，一种真挚的情感在我们心中升腾——祝福祖国，展现了人们的爱国热情，为春节增添了喜庆气氛。
(11)、A.句① B.句② C.句③ D.句④ E.句⑤
(12)、我家有两个书柜，一个是儿子的，大多是他上学时期的书籍，另一个是我们夫妇俩的，里面分为业务类、国学类、佛经类、摄影绘画类、养生类和文学小说类等。藏书册数只有四百册，其中我喜欢的书是《南怀瑾选集》，南师用拉家常式的口吻生动有趣地把生涩的《论语》等国学瑰宝解释得浅显易懂，从中我学到了很多做人的道理，化解了许多烦恼，让我的身心时常沐浴在愉悦详和的氛围中。我家的书柜藏书量还远远不够，虚位以待新的好书来充实它。
(13)、2建立监理程序和行政管理体系。33协助招标人做好开工前的一切准备工作，协助不同合同工序间的配合和衔接。4实施监理，监理组织能有效地和顺利地进行监理，监理工作包括但不限于：?审查监控系统中标运营商委派的管理、骨干人员，审查监控系统中标运营商提出的施工组织设计、技术方案、安全措施、施工进度计划及物质、设备投入计划和来源。?严格检查施工放线与施工质量。?督促监控系统中标运营商严格按照施工规范、工程技术标准和合同要求对工程科学、规范、文明地组织施工，全面监督工程的质量、进度和安全；定期向招标人报送监理报告和进度报表；检查安全防范措施。?对工程各工序进行质量跟踪监督管理，并按规定进行抽检；严格对隐蔽工程进行现场监督和检查验收(实行旁站监理制度)。根据操作工艺与技术规范的要求检查工程的施工质量。?对工程使用的材料、构配件和设备负责把关，根据业主确定的需求确认增减情况。?根据设计图纸、施工合同等审核中标运营商完成的工程量，采取有效手段，配合招标人、审计部门的造价控制。?协调工程各参与单位之间的工作关系。督促有关单位提供技术档案及竣工验收资料，并审查资料的规范性、真实性、可靠性和完整性。?检查工程进度，督促中标运营商做好安全文明施工，防止环境污染。?主持与中标运营商的每周例会，以审查图纸、工程进度和其它有关事务，保存经有关方签字的会议记录。?编写并保存各类监理工作报表、报告和竣工报告。?监理任务完成后，向招标人提交一份完整的工程建设监理档案资料(包括文字资料和图片、声像资料)。?承担质量保修期内监理应承担的工作。监理工作要求1监理措施要求1质量控制措施?组织措施：建立健全监理组织，完善职责分工和有关质量监督制度，落实质量控制的责任。?技术措施：严格事前、事中和事后的质量控制措施。?经济、合同措施：严格质量检验和验收，不符合合同规定和相关标准规范要求的，建议招标人对中标运营商进行的经济处罚。2进度控制措施?组织措施：落实质量控制的责任，建立进度控制协调制度。?技术措施：建立施工进度计划体系；增加并行工作面；采用新工艺、高效能设备缩短工艺过程时间。2监理管理工作要求1施工准备阶段?监督检查监控系统中标运营商质量体系和安全技术措施，完善质量管理程序与制度。?检查设计文件和施工图纸是否符合设计规范和技术标准。?审查监控系统中标运营商上报的实施性组织施工设计，对施工方案、材料、仪器仪表设备的组织及施工质量、进度等方面措施进行监督，并向招标人提出监理意见。?对单位工程开工前的复测资料进行检查。?审批一般单项工程、单位工程的开工报告，并报招标人核准备案。2施工阶段?工程质量监理?对所有隐蔽工程在隐蔽以前进行检查和办理签证。?检查确认运送到现场的工程材料、设备、配件的质量、品牌、型号和数量是否与合同相符，以及出厂合格证是否齐备。?监督监控系统中标运营商严格按照施工规范、设计图纸的要求进行施工。?监督监控系统中标运营商认真处理出现的质量问题，并认真作好监理记录。重大质量问题及时通知招标人。?工程进度监理?监督监控系统中标运营商按照合同约定和施工进度计划进行施工，审查进度措施。?对发生延误的工序，帮助查找延期原因，并监督监控系统中标运营商及时纠正。?建立工程进度台帐，定期向招标人汇报进度情况。3竣工验收阶段?督促检查监控系统中标运营商及时整理竣工文件和验收资料，受理单位竣工验收报告，并提出监理意见。?根据监控系统中标运营商的竣工报告，提供工程质量检验报告。?审核监控系统中标运营商编制的工程决算，提出咨询意见。3施工阶段的质量控制要求1质量的事前控制?工程所需材料、设备的检验验收?监控系统中标运营商提交工程所需材料、设备交验单，招标人对所列材料设备的数量、型号、产地、技术指标、质量合格证和机构的检测报告进行审核检验。?对关键材料、设备进行抽样检验。?对符合合同约定和技术规范的，由项目总监签字，同意验收通过。?不符合合同约定和技术规范的，责令整改后，再行验收。?施工方案、质保措施的审核?监控系统中标运营商提交施工组织设计或施工方案、质量体系。?招标人依据技术方案设计和相关技术、工程规范对其审核。监理工程签署审核意见。?签发开工申请、下达开工令?由监控系统中标运营商提交开工申请单，项目总监签署开工意见。?下达开工令，确定开工日期，由项目总监、招标人代表签发。2质量的事中控制?施工工艺过程质量控制：监理单位应该针对本项目的具体特征，制订施工过程的质量控制计划，确定控制手段。?对项目的各个阶段或节点进行质量控制，坚持上道阶段或节点不经检验合格不准进入下个阶段或节点的原则。某个阶段或节点完成后，由监控系统中标运营商出具检验方案，经项目总监审验同意后，先由监控系统中标运营商按照检验方案自检，并出具检验报告。?隐蔽工程的检查验收：隐蔽工程完成后，在隐蔽前，先由监控系统中标运营商自检，并出具自检报告和验收通知单，由监理单位到现场验收，签署验收意见，合格后，才可开工。?行使质量监督权，下达停工令：为工程质量，出现下列情况之一者，项目总监有权指令监控系统中标运营商停工整改。?工程质量出现问题或问题未得到纠正而继续作业。?擅自使用未经认可的材料或设备。?擅自将工程转包。?质量技术签证：凡质量、技术方面问题有法律效力的后签证，只能由项目总监签字。特别情况，可由项目监理组成员初签，后必须由项目总监补签方可生效。?组织现场质量协调会：在必要时，由项目总监组织招标人、监控系统中标运营商、监理人员召开现场质量协调会，协调解决质量问题，会后印发会议纪要。?分阶段向招标人汇报有关工程质量动态情况。大体有如下四种：照读式演讲、背诵式演讲、提纲式演讲，即兴式演讲。照读式演讲亦称读稿式演讲。演讲者拿着事先写好的演讲稿，走上讲台，逐字逐句地向听众宣读一遍。其内容经过慎重考虑，语言经过反复推敲，结构经过精心安排，话讲得郑重。它比较适合于在重要而严肃的场合运用。如各级党代会、人代会、政协会议等大会报告、纪念重大节日的讲话、外交部的声明等。它的缺点是照本宣科，影响演讲者与听众之间思想感情交流。据说，在英国下院，照本宣读演讲被认为是愚蠢的表现。在我国，一般场合采用这种演讲方式也不受听众欢迎。背诵式演讲亦称脱稿演讲。演讲者事先写好演讲稿，反复照背，背熟后上讲台，脱稿向听众演讲。这种演讲方式比较适合于演讲比赛和初学演讲者，可以在一定程度上检验和培养演讲者的演讲能力。其缺点是不便于演讲者临场发挥，使听众觉得矫揉造作，一旦忘词，就难以继续，往往要当场出丑。据说，英国首相丘吉尔曾有一次因背不出讲稿而栽倒在讲台上。所以，运用这种演讲方式，必须做好充分准备，语言尽量口语化，表达自然，切忌表演的痕迹。提纲式演讲亦称提示式演讲。演讲者只把演讲的主要内容和层次结构，按照提纲形式写出来，借助它进行演讲，而不必一字一句写成演讲方式，其特点是能避免照读式演讲和背诵式演讲与听众思想感情缺乏交流的不足——演讲者根据几条原则性的提纲进行演讲，比较灵活，便于临场发挥，真实感强，又具有照读式演讲和背诵式演讲的长处——事先对演讲的内容有充分准备，可以有一定的时间收集材料，考虑演讲要点和论证方法，但不要求写出全文，而是提纲挈领的把整个演讲的主要观点、论据、结构层次等用简练的句子排列出来，作为演讲时的提示，靠它开启思路。是初学演讲者进一步提高演讲水平的行之有效的一种演讲方式。即兴式演讲演讲者预先没有充分准备而临场生情动意所发表的演讲，它是一种难度大、要求高、效果佳的演讲方式，可以根据实际情况，针对听众的心理和需要，灵活机动，迅速调动语言的一切积极因素，以悬河之口生动的直观和形象的直接感染力，是其它各种演讲方式都无法比拟的。使用演讲方式需要演讲者具有德、才、学、识、胆诸方面很高的修养，具有很强的记忆力、丰富的想象力和联想力、敏捷的思维能力、大量的语言和材料储备……如果不具备这些条件，即使使用这种演讲方式，也不会取得理想的演讲效果。相反，往往还会出现信口开河，漫无边际，逻辑混乱，漏洞百出的现象。这样反倒影响了演讲的效果。虽然如此，每个演讲者必须争取掌握这种演讲方式。只要下苦功，肯定是会学到手的。3质量的事后控制做好演讲提纲是关键的一步：演讲的题目、逐渐深化的论点、论据、结论和提议都是重要的环节。要想演讲吸引听众、起到煽动听众情绪、让人进入演讲人的时态就要：尽量使用听众觉得与众不同的词语，如古诗、名句、名言或者网络、社会、切中时代利弊的新词,做到引人入胜。尽量使用排比句和循环句，可以得到事半功倍的效果，吸引听众。尽量使用首尾呼应的方法，突出重点，推出理想的效果。整个演讲要讲究思维的逻辑性，由浅入深、有条有理的把论点论据讲明白，讲清楚。事先要进行准备，包括背诵；不带稿纸的演讲要比带上草稿的效果高明的多，要读熟练。内心要有一个预案，考虑可能演讲中听众可能有的异议、提问，万一一时回答不了的也可以用“没听明白，请再讲一遍好吗？”延长自己思考回复的时间；也可以用一些托词(时间问题，不便于在此回答，下面面议等)，立即回绝。懂得托物起兴，有一个好的开头很重要；同时，结尾也要有力而精炼，令人回味无穷。随时了解听众动态，懂得适可而止和趁热打铁等。在一切准备就绪时，应注意手稿，如果是一般例会就无所谓了，如果是比较重要的场合，建议使用质地优越的合同专用纸作为手稿，这样手里的东西比较有分量，不至于那么寒酸。研究对象编辑演讲学的研究对象包括三个方面：(1)关于演讲对社会生活的作用与反作用的规律问题.诸如演讲在社会生活中所处的地位及其社会作用，演讲自身的特征，以及演讲自身的继承、革新和民族演讲的相互影响等等。(2)关于演讲活动本身的规律问题。诸如演讲的分类，演讲的内容与形式，演讲的准备阶段以及演讲活动的过程等等。(3)关于演讲的鉴赏和批评的一般规律问题。诸如鉴赏的依据和批评的标准，如何通过鉴赏与批评推动演讲自身的发展等等。上述三个方面既有各自的相对独立性，又有相互间的依存性。说它们相对独立，是因为每一个方面都是从某一角度出发的，说它们互相依存，是因为作为一个有机的整体.部分与部分之间存在着密切的联系，缺少哪个部分都将影响整体的完善性。注意事项编辑要理解你的听众都希望你成功，他们来听你的演讲就是希望能听到有趣的、有意义的、能刺激和提升他们思想的演讲。对自己没有信心或没有兴趣的演讲，如果能推掉就尽量推掉。要坚信人人都可以成为一个优秀的演讲者。只要不断练习，必然能够成功。这是发生在我身边的一个真实的故事： 2006年8月的一天早上，我的表哥秦海林早早的就来到儿子干活的工地，教儿子怎么样放线，父子俩六点多就开始干了起来。儿子是刚学这个活，所以父亲一边教，一边干，他们干活的地方是一个长宽各三米，高四米见方的土坑，要从里面砌上砖。父子俩正干着，忽然从南面的墙壁上掉下了一大片土块，凭着多年的工作经验，父亲马上就知道要发生危险了，他一边说：“儿子，快闪开！”一边猛得把儿子从墙根拉了出来，推到了一边，随后就塌方了，大面积的土从墙壁上脱落下来，儿子只被埋住了腿，父亲却被土方一直埋到了胸口，当时就吐了几口血。他的内脏被砸坏了。 当人们把父亲从土方里弄出来时，父亲一句话也没说，就走了，他的面容十分的安详，看不到一丝的惊恐。父亲可能知道，自己的儿子没有生命危险，所以就这样平静的走了，他生前的后一句话就是：“儿子，快闪开！” 就是这样一个父亲，本来他是可以跑掉的。可在生死危险来临时，把生的希望给了儿子，把死亡留给了自己，我觉得这是一个合格的父亲，英雄的父亲。伟大的父亲！ 同学们，如果说母爱是涓涓细流，一点一滴滋润着我们的心田，那么父爱就如高山，伟岸页淳厚，父亲总是默默无闻的付出，虽然他有可能不会为你做一顿可口的饭菜，虽然他不能时时的亲吻你，他可能只会轻轻的拍拍你的头，嘿嘿的笑上几声，他也可能对你声色俱厉，所以让你觉得父亲的爱不够深刻，可是你往往看不到父亲的另一面：语言艺术编辑演讲是一门语言的艺术，它旨在调动起听众情绪，并引起听众的共鸣，从而传达出你所要传达的思想、观点、感悟。标准的普通话是必须的条件，当然一些大的演讲家不一定都有标准的普通话，但与人沟通中让人听懂是一个十分重要的内容。注意语句的顿挫，演讲开始如一首昂扬的乐曲时不想成功都难。互动。反问，诘问都是演讲中引起观众思考，提高演讲质量的方法。忘稿时，尽量以圆滑的语言顺随过去，向下接稿，不要想不起下句而卡在那里。名言编辑如果有一天神秘莫测的天意将从我这里把我的全部天赋和能力夺走，而只给我留下选择其中一样保留的机会，我将会毫不犹豫的要求将口才留下，如此一来我将能够快速恢复其余。----丹尼尔·韦伯斯特DanielWebster便捷的口才将使得你雄辩滔滔，占尽上风。——镌刻于3,000年埃及古墓上的铭文一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。--刘勰《文心雕龙·论说》良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。中国古谚语一言可以兴邦，一言可以亡国。中国古谚语周望，字仲弼，蔡州人，有口材，好谈兵。----宋·王明清《挥后录》之十宰予，字子无，鲁人，有口才著称。-----2000年前孔丘门人撰《孔子家语·七十二弟子解》可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言；言不顺，则事不成。——孔子口者，心之门户，智谋皆从之出。——鬼谷子如果让我重进大学，我将修好两门课：演讲和说服。——尼克松简洁的语言是智慧的灵魂，冗长的语言是肤浅的藻饰。——(英)莎士比亚说话和事业的进展有很大的关系，是一个人力量的主要体现。——富兰克林你能面对多少人，未来就有多大的成就。---前英国首相丘吉尔人们并不想反对你，他们只是在满足自己的需要。---吉恩·福勒世界上更多的麻烦来自于轻率的回答，而不是莽撞的发问。--西德尼·哈里斯听众是水，水能载舟，亦能覆舟。---柏君(JORI)有思想而不表达的人就等同于没有思想。---前微软副总裁李开复不会教育员工的领导充其量就是一个监工。---阿里巴巴马云人人都需要赞美，你我都不例外。---美国前总统林肯演说就是讲故事，就是通过吸引人的故事来说明观点。--美国前总统林肯说话要足够简短，任何说话都不会是完全糟糕透顶的。---欧文·古柏IrvingS.Cobb语言是灵魂的透镜：言如其人。----普布利乌斯·西鲁斯良好的过渡对于听众来说重要，因为它能使听众感觉被带入了一片平坦的大陆，而不用在泥泞的沼泽中艰苦跋涉。----乔·格里菲思罗我们好的思想，深厚的感情，只能被美妙的语言表达出来。若是表达不出，谁能知道那思想与感情怎样好呢？这是无可分离的、统一的东西。----老舍?单项工程竣工验收：单项工程完工后，先由施工单位初验合格，再提出验收申请表，分系统测试表，招标人和监理签字同意才能进行单项工程竣工验收。验收是进行单项工程系统测试，形成分系统测试报告，质量合格后签署单项工程验收证书。?竣工初步验收项目竣工初步验收程序如下：
(14)、联：即由材料联想开去，广泛联系个人、社会、历史、现实等实际，全方位、多角度地加以分析论证。
(15)、SUFE领读者｜“领读文化经典，笔绘书香校园——校内征文比赛”获奖名单新鲜出炉！
(16)、(3)吾令人望其气(《鸿门宴》)__________________
(17)、荀子在《劝学》写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“ ， 。”通过正反对比说明坚持的重要性。
(18)、
(19)、有关人欲的问题，我的同乡黄美煌先生，曾经写了一篇《欲非恶》的文章，又不耻下问地当面和我讨论。现在说句道歉的老实话，我真是既忙且懒，曾经托人要找这篇文章，但他始终未替我找来，所以直没有拜读这篇大文，当时更无辞以对。现在讲到人性和人欲的问题，同时又扯到希腊哲学柏拉图理、情、欲三分的说法，不得不临时转向，先把中国儒家学说有关情和欲的观念，稍加解说。
(20)、而作为雅典对立面的斯巴达,在普拉提亚处置问题(245-260页)则显得极其冷硬。投降之后,绝望的普拉提亚人陈述了自己城邦在希波战争中的赫赫功绩,并试图唤起斯巴达人的共情：“请你们看看你们父辈的坟墓,他们是被波斯人杀害而埋葬在我们的国土上的...”。而在自辩结束之后,普拉提亚人以底比斯人在希波战争中背叛希腊世界的行径来指责底比斯人的罪恶。而此时与斯巴达联合,意在毁灭普拉提亚的底比斯人则巧妙地运用话术拆解了他们的申辩,通过政体的分析(民众与代表性问题)澄清自己在希波战争中的责任,并反诘普拉提亚人,控诉其与雅典联合而背叛希腊世界的罪行,并终促使每个普拉提亚人都面临着那个生死质询：“在这场战争中,你有为斯巴达和它的同盟者做些什么吗？”——当他回答”没有”后,”他就被拖去处死,毫无例外”。(260页),仿佛是罗马老加图喊出简短的一句“Carthagodelendaest(迦太基必须毁灭)”的希腊版预演。
4、人性本恶的观点论证
(1)、从马原的写作意图来看，使用游移叙述的主要目的是发出“作者”的声音。按说在马原的复调型批评文本中，本事叙述外业已存在着“议论”的叙述声音——它是马原追随经典作品的产物，直接或间接地表达着马原的看法。本来这种叙述声音，已足够彰显马原作为批评家的文本地位了，但实际情况却远非如此。我们注意到，一旦马原将情节复述作为批评文本的主体内容时，本事叙述的话语便显得不可动摇了，以致于任何本事之外的议论叙述，都必须服从于本事的叙述逻辑。且看在复述霍桑的《红字》时，马原经常会对人物和情节进行点评。这种夹叙夹议的做法，自然是“叙”大于“议”，议论永远是复述的辅助性话语。两者话语权力的悬殊，势必会造成一个叙述的节奏问题，即不管议论叙述如何有助于读者理解作品，都得服从于情节本事的叙述进程。由此导致的结果，便是马原对作品的议论不仅显得节奏仓促，而且也呈现出了一种未完成的叙述状态。
(2)、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——宋.文天祥《指南录.扬子江》
(3)、比如在讨论《红字》的批评文本中，马原通过人物分析寻找到了一个推动情节发展的关键点，即海丝特和齐灵渥斯所签订的“保密契约”。按契约规定，齐灵渥斯不揭穿海丝特的“奸夫”就是牧师丁梅斯代尔的事实。而作为交换，海丝特也要对外隐瞒齐灵渥斯的真实身份：“如果没有这个契约，整个故事就没法往下讲，因为契约解除之时也就是丁梅斯代尔解脱之时，那样故事就结束了。很显然，这个被马原称之为“情节动力核”的片段重要。然而吊诡的是，马原对此的议论却简短，除了说明保密契约是人物隐瞒真相、戴着人格面具生活的原因之外，他并未在后续的情节复述中深入讨论这个保密契约。而这种欲言又止的仓促议论几乎随处可见：不论是对海丝特心理状况的分析，还是对珠儿“原罪”身份的体察，抑或是对齐灵渥斯形象“脸谱化”问题的讨论等等，都在马原的议论叙述中未能得以充分展开。
(4)、(4分)答案示例一：不赞同改，因为全文展现我对老表由崇拜到不解再到终理解甚至赞赏的感情变化过程，正是作者只在文章前半部分用“傻子老表”这一称呼的用意所在。若标题改为“傻子老表”一是与情节的发展不吻合，二是与赞赏老表能始终热爱坚守一份平凡的工作不为世俗所胁迫的主旨不吻合。在构思上不仅不精巧，甚至还是败笔。
(5)、(1)隐蔽，不清晰 (2)卑微 (3)如果没有
(6)、 为国者无从六国破亡之故事
(7)、(3)(3分)内容：关键词“信任”2分；形式：简短有力1分。参考示例：因为信任，所以简单
(8)、以下这段文字放入文中哪一段合适？为什么？(5分)
(9)、究竟怎样才算是在“生活”？作者的观点是：(6分)
(10)、人们常说“活到老，学到老”，《劝学》中的“ ”印证了这句话。
(11)、茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
(12)、(3)微斯人，吾谁与归(《岳阳楼记》)__________________
(13)、不是什么热点都能蹭，不是什么流量都能追。疫情期间，就有人推出“新型冠状病毒仿妆”，甚至cos“肺炎&医生”，把伤害当娱乐，引发很多人的“不适感”。诸如此类，将灾难娱乐化、将行为低俗化、将价值扭曲化的言行，纵然能抓住“眼球”，也不可能换来“回眸”。互联网高速发展时代，网红兴起、流量汹涌并没有必然的“原罪”，而为了红、为了火、为了利却突破底线、毁坏三观，则是在“纵恶”。对此，人们应该警醒、警惕并给予警示。(消除“网红文化病”的方法一：不可突破底线，不可毁三观。开启议论文的“怎么办”部分。)
(14)、引：即恰当精练地引述材料，提出自己的观点。
(15)、“修昔底德陷阱”(ThucydidesTrap),是美国学者阿里森提出的一个经典概念。在当今中美对抗不断升级的情形下,越来越多的学者与政客开始运用这一概念来描绘当下形势——无论背后是一种利益的考量还是情感的表征,“战争不可避免”。但抽象化的概念或许浅薄了历史的厚重内涵,我们必须回到历史学家的文字之中去,寻觅他试图澄明的丰富内容。
(16)、我的小书柜见证了我的成长，我和它的故事未完待续……
(17)、(1)数量词，几(表示不确定的数目)(2)气数，命运 (3)副词，多次，屡次 (4)数量，数目
(18)、论述希腊社会的结构与性质的著作已是斗量车载,无须赘言。聚焦于这场战争,不妨引述张广生(2015)的观点。他认为希腊世界动力机制的结构由三个层面构成:(1)贫富分化与城邦共同体的裂变;(2)精英的衰败与混合政体的崩溃;(3)海洋帝国的挑战与陆地联盟的应战。在这个视角下审视,我们看到雅典同盟与斯巴达同盟的形成不仅有外部的陆海地缘因素驱导,同时也受各个城邦内部的贫富分化与党争为泛希腊世界注入的撕裂力作用。特别是对于内部因素的讨论,我们可以观察到一个有趣的现象,即希腊世界虽有“内部斗争”,却没有所谓的“内战”——因为任何战争都必然是包含了其他城邦的介入,战争(外)和政治(内)是无法厘清各自领域的。因此,于修昔底德而言,也许会批判当代对战争与政治剥离并抽象化分析的倾向；于我们而言,对于战争与政治的想象乃至“迷狂”也在希腊历史里找到了依附：例如,存在一种广泛的解读,认为本书揭示了民主政治(这个词语实质是什么呢？)的内在缺陷——我们必须看到这是一种数千年前的,建立在一个特定的经济社会之上的概念,而这个概念在今天的所指或许已然空洞。
(19)、“正是从这许多平凡的小事中，人们发现了一个高尚、纯洁的灵魂。他的一生闪耀着时代的光芒。他像一个闪光的路标，指引着人们去做好事。这对于培养社会主义的精神文明起重要的作用。”
(20)、(1)今君乃亡赵走燕(《廉颇蔺相如列传》)__________________
5、人性本恶的分析
(1)、领读文化经典 笔绘书香校园——校内征文比赛开启啦！
(2)、201
(3)、
(4)、“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”爱在落幕的夜晚，点起一盏明灯，抽出几本喜看的好书，在书桌前静静品读。泡一杯好茶，就让时光静止吧。
(5)、此外，大家都知道，在西方文化中，如果不从宗教的经典“新旧约”开始研究，根本无法探讨西方文化的渊源所自。《新约》姑且不论，在《旧约》的“创世纪”中，谁也知道神(耶和华)创造了天地以后，又按照他自己的形像创造了人。但是，夏娃、亚当偷尝了“伊甸园”中的禁果，如果人性本善，又如何会为不善?虽然它没有提出人性本善本恶的专题，但由“创世纪”中叙述“伊甸园”的番旖旎风光，便已看出人性本善的主旨；如果人性不是本善的，即使修善作义人，也无法返还到原路，钻进窄门，走回上帝的天堂了!由此看来，便可为它下结论：“可怜禁果偷尝后，情欲由来害人。”对吗?讲到这里为止，人性究竟是善是恶的问题，还没来得及作结论，更没有提出中国文化中道家与佛家有关人性问题的要义，便又引出人欲或性欲是否是恶与罪的问题来了!
(6)、贾宝玉，一回回在封建官宦中喊出自由，鄙弃功名，追求平等；孙少安，一次次在失意失落的打击中抬起头颅，挺起胸膛，树起信心；让人泪目而震撼的他们不是生死，而是人在平凡的内心当中敢于斗争，做出不平凡的事，他们便能够成为值得我们敬佩的英雄。(引：简单概括贾宝玉、孙少安不甘于平凡的事迹)
(7)、对马原来说，借助游移叙述去发出自己的声音，固然是一条争夺文本所有权和确认自己作者身份的捷径，但这并不是他热衷于游移叙述的全部原因。如果以他的小说创作为参照，那么就不难发现批评文本中的游移叙述和小说创作里“我就是那个汉人马原”的插入式叙述十分相似，两者都是一种游移于主线叙述之外的声音。从某种意义上说，马原批评文本里的游移叙述，正是其小说创作里插入式叙述的一种话语植入。
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