儒家思想精髓九个字总结61句(儒家思想精髓九个字)

儒家思想精髓九个字

1、儒家思想精髓九个字解释语

(1)、     单纯从字面上理解这十六个字不仅没有什么意义，而且会产生歧义。这是因为古代智者思维高深，但用词却十分简洁惜墨，体现了较高的文字修养，同时古代的语法与今天有所不同，许多的表达方式从今天看来是从“反论”的方法来叙述事情的。而且要命的是，我们已经失去了当时的语境，因此用任何现代语言解释只会挂一漏万。尽管如此，这十六字仍大致可以作这样的解释：

(2)、同样，当中庸之道也不可能达到尽快尽善尽美的效果时，以和为贵就来起进一步促进作用，做尽可能完善解决问题之佳佐佑，配合中庸之道又好又快解决问题，这就是以彼此牺牲，为求取进身的超凡性智慧。

(3)、从儒家思想诞生的历史至今，中庸之道的思想受到大的多的曲解与误读，根本性因为，中庸之道行之不好，容易被不良用心变成和稀泥，或者极为武断性折中。

(4)、法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别，大的就是法家极力主张君主集权，而且是的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

(5)、博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

(6)、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

(7)、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。

(8)、中国宋明时期的哲学流派以陆九渊、王守仁为代表。南宋时期，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”。

(9)、1994年，杨朝明来四川参加中国先秦史学会，“会议在德阳、成都举行，那次深的了解就是三星堆。”　　“那里面有各种各样的青铜器，太令人震撼了。里面的面具很多人说像外星人，或者千里眼、顺风耳。但有先生研究后给我们说，这里面有很多文明的元素与中原地区有内在的联系。”　　杨朝明透露，《学记》说“安其学而亲其师”，他想考取李学勤先生的博士生，早给先生表达自己的愿望，就是在成都。这让杨朝明记忆美好而深刻。　　“后来因为各种学术活动经常去成都。四川有很多优秀的学者，成都有不少我尊敬的先生、朋友，总之一句话，四川给我的印象，是美的。”　　杨朝明说，除了这些以外，抗战时期的川军也让他觉得深受感动。　　“我看到了一些资料，川军当时的表现我觉得可以用艰苦卓绝来表述，体现了中华民族的脊梁和精髓气质，我们中国人其实都应该具有这样的精神和勇气。”　　杨朝明感叹，“现在我只要听到四川话，就感觉到亲切。”

(10)、古代的“乐教”，就是通过音乐(包括诗歌、舞蹈等)教育让人理解和谐与节奏，追求和培养一种有秩序的快乐精神。“诗教”、“礼教”的目标也是如此。(19)

(11)、   《先秦儒家哲学》第十四讲课后感——钟老师  

(12)、我们今天的使命就是把原本属于世界的孔子归还全世界！

(13)、当记者追问杨朝明，何时开始对儒学感兴趣时，他思考了一小会儿。“我是一个普通的农家子弟，受到的教育也传统。父母相信好人永远有好报，希望我们兄弟姊妹读书崇德。但初考上大学时，我甚至都没有把‘曲阜’和‘孔子’联系起来。”

(14)、 一首可以读给你爱人听的诗：我曾经爱过这样一个人

(15)、(16) 王道瑞.清代九卿小考.故宫博物院院刊.1983(02)87-88

(16)、王齐洲：“孔颜乐处”的不同探寻与解读(《再寻孔颜乐处——以颜回为中心的考察》之二)

(17)、从此，吟诵的传承再也没有系统、集体的在学校中出现，只是老一辈零星半点地散落在各地，有缘人才得以知晓。直到十多年前，首师大的徐健顺教授发现吟诵传承已濒临消亡，于是组织团队发心来传承吟诵，他在国内外都进行了大规模的采录，如诗词大家叶嘉莹先生、著名翻译家陈以鸿先生等年逾九旬的国之瑰宝，包括已经故去的南怀瑾南师等国学大师的珍贵吟诵录音，他们都是当初上过老一代学堂的，都是学堂老师口传心授跟着学习的，因而十分纯正。徐老师还不辞去韩国采录，韩国很多地方依然保留着学堂，并且学习的都是儒家经典，让人惊叹的是，我们的传统读书法—吟诵，在韩国得到了延续和传承。尔后，徐健顺老师进行了大量梳理和总结，终于推出一整套完整的普通话吟诵法，称之为“一本九法”：一本，就是声韵涵义，即吟诵的目的、归宿，是把诗文的涵义真实完整深刻地传达出来。九法分别是：依字行腔、依义行调、入短韵长、平长仄短、平低仄高、文读语音、腔音唱法、模进对称、虚实重长。学会了吟诵，就像找到了开启古诗的大门的钥匙，真正明白了诗教的意义，就像找到了开启儒学大门的钥匙。否则，只是在外面转悠，终究是难以入门。

(18)、      正是有了“惟精惟一”的治学态度，王阳明才能从旧理学中脱颖而出集心学之大成，并提出了著名的“致良知”和“知行合一”等影响后世的哲学概念。中国几千年来的历史证实，以“惟精惟一”的务实态度探究事物的本质，确实是治国过程中破解一切问题的钥匙。

(19)、颜回对孔子的“克己复礼为仁”的教育理念心领神会，他曾对子贡说：“吾闻诸夫子，身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。”(16)颜回不仅理解孔子的教育思想，而且身体力行，其“三月不违仁”便是明证。

(20)、当代发展儒学思想主要用于企业的管理，应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课，在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。

2、儒家思想精髓九个字总结

(1)、儒家文化是中国传统文化的主体和核心，对于我们民族心理、民族性格、民族精神的形成和发展产生了极其深远的影响。儒家文化博大精深，其中蕴含着丰富的人文精神。

(2)、程、朱二先生恐人只想象颜子之乐，而不知实用其功，虽日谈颜子之乐，何益于我？故程子全然不露，只使人自思而得之。

(3)、古人认为，“九”是一个不同一般的数字，充满神秘之感，因为它是由龙形(或蛇形)图腾演化而来的数字，具有“神圣”的寓意。“九”是阳数的极数，也就是单数中大的数。医经著作《素问》中有：“天地之数，始于终于九”，这里“九”寓意“极限”。“九”在我国古代文化还有“大”之意，如我国亦称“九州”、天高亦称“九天”、深渊亦称“九泉”等。同时，“九”还代表数目之多。如民间传言紫禁城古建筑的房屋间数有“九千九百九十九间半”(古建术语中，4根柱子围成的空间称为一间房，故宫实际现存房屋9371间)，可反映紫禁城古建筑数量众多。紫禁城部分古建筑的命名，亦通过数字“九”来体现其重要性和显著地位。可以认为，数字“九”是古代帝王“崇天”思想与社稷江山宏大思想的统这也是一种和谐。

(4)、从音韵上看，中国字是音形义一体的，每个音的运用，本身是和其含义相关联的。这首静夜思《静夜思》：“光”、“霜”、“乡”，押的是“阳”韵，这个韵我们自己张开嘴发一下，把前面三个字，都字正腔圆的读一读，你就能够感受到，押这个韵的字，读起来很开阔、很辽远。配上整个《静夜思》的感情基调，你就能够感受到李白内心的情感，的悠长、凄凉。那么在吟诵的时候，通过对韵脚的拉长吟唱，就能体会到李白在用这个“韵”时，内心的万千愁绪。而这种声韵上的美，能通过反复吟诵，就可以在潜移默化中到掌握中国字的声韵特征，情感也就在诗文和内心中流动起来，像是搭上了一座桥，沟通便流畅起来。

(5)、吟诵是什么？吟诵就是古代人读书的方式，也是汉民族传统的歌唱方式。在1920年之前，没有一个中国人会朗诵。彼时的中国人，有自己独特诵读诗文的方式。1920年，上海新世界大舞台一出话剧，让现代的朗诵从中脱离出来。此后被慢慢推广，后运用到了古诗词的教学上。从此，古诗词开始离开它初的模样。也就是说，古代诗词本来都是唱出来的，而且人人都可以唱，人人都会唱。早在《尚书》中，就有这样的说法：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。而在《毛诗大序》中的一段话，表达的就更清晰了：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”也就是说，所谓诗词，其实就是把内心的志向、情感，表达出来的一种方式。同理，我们各地的山歌、戏曲、地方剧，无不都是植根于此。

(6)、      是治国重在抓住事物发展的趋势。由于任何事物的发展趋势总是生于微毫之处，故在“一阳初动处，万物未生时”就要注重防微杜渐。另一方面正是由于发展趋势生于微毫之处，往往不能被轻易察觉，也不容易区分，如同“道”一样。因此要格外细心，慎始敬终，要以“地道”(注1)格物致知，明察秋毫，保持必要的敏感性和判断力。因此，待人察物之机，关键在于观察细节，见一叶而知秋，不是人云亦云。(《道德经•二十一章》说，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。《道德经•十四章》说，“博之不得，名曰微”)。

(7)、从以上古典文献所记载，再参核余姚当地山川，大致可以认为：舜生于姚江之滨的姚丘山东麓的诸冯，故姓姚。尧帝死后，姚舜即继位为帝。当代国家文物鉴定委员会副主任史树青教授，特为余姚题写了“姚墟古迹”，刻石于龙泉山东麓。

(8)、在个人修身上，儒家主张修炼内心，克己复礼，入世作为，做对人民有益的事情。尤其是在处理人与人之间的关系上，儒家提出了一套行之有效的准则。比如，己所不欲勿施于人，就是教导我们对于自己不喜欢的，不要去强加给别人。对人要宽恕，有了宽恕之心，就能平和地应对外在。

(9)、孔子所强调的恕字内涵体现了尧舜禹十六字心传的传承。以“十六字心传”为背景，我们便能理解孔子为什么强调“吾道一以贯之”，“恕”之一言可以终身而行之。因为其中包含着文化的精髓，传递着文明的精神。恕之如同一心，同时也包含着人与自然的关系，人与人的规范与准则以及身心与心性的统一与和谐。

(10)、诚如真德秀所言，“博文”是“格物致知”之事，其基本指向是“为学”；“约礼”是“克己复礼”之事，其基本指向是“为人”。二者相互关联，携手并进，终成就“颜子之乐”。

(11)、东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

(12)、任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)

(13)、      是治国重在把握客观事物本质具有性的特点，换句话说，万事万物不可能有二个或以上的真相，要以精纯专一的态度探究事物的本质，不被事物发展过程中的表面现象所迷惑，要充分发挥统治者的主观能动性。

(14)、“我很喜欢‘到处讲’这个形容，甚至我的学生也像我一样，到处去讲。正式的、非正式的，都会涉及。越来越多人知晓孔子儒学的精髓，那么一个研究传统文化的学者的价值也就实现了。”

(15)、于是，《中庸》有言，“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”慎独便为“允执厥中”，便是要把握这之真心，体悟这天人合一的境界。诚如《中庸》之描述：“喜怒衰乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

(16)、智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

(17)、孝:孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝顺之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

(18)、中华文化渊源流长，诞生了许多优秀的学派。其中名声响的就是儒家，儒家学派以其特有的魅力绵延至今。把儒字拆开，是一个人字和一个需字。人们需要的，人们想要的，这就是儒家。

(19)、1981年，山东梁山人杨朝明考上曲阜师范大学历史系。而从理科转为文科，却是在自己升入大学的前一年。

(20)、颜子工夫，乃是从“博文”“约礼”上用力。“博文”者，言于天下之理无不穷究，而用功之广也；“约礼”者，言以礼检束其身，而用功之要也。“博文”者，“格物致知”之事也；“约礼”者，“克己复礼”之事也。

3、儒家思想精髓九个字视频解释

(1)、“道心”乃天地自然之心，可译为英文的theheartofnature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”(朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页)程颐亦有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”(《周易折中·卷彖上传》)

(2)、又说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(11)

(3)、孔子曾明确为弟子指明进学之阶：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(17)在古代，“天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有贤圣宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐”此“乐”其实不能读为“音乐”之“乐”(古音岳)，而应该读为“愉乐”之“乐”(古音洛)。

(4)、宋明时代把孝道作为道德论中重要的范畴之理学家朱熹提倡父权化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

(5)、“十六字心传”，实际是儒学之精髓所在，《中庸》之核心与纲领。子程子有言：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”(朱熹《四书章句集注》)此乃对十六字心传之“惟精惟允执厥中”的精辟注解，由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。

(6)、仁，内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。把仁政说与王道政治联系起来。人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。

(7)、智；同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道，了解，见解，知识，聪明智慧等。

(8)、(12)金开诚.文化古今谈.北京：新世纪出版社，20034

(9)、而事实上，自南北朝以後，由于儒学趋于显贵，历宋、元、明、清各代，每经一次兵火变乱，公馆藏书，就随之作一次大量的销毁。儒者作为既有之得利者，不再发展与儒学体系相违背的理论存在，以至于即使儒家内部之得势者也是寥寥无几。

(10)、将迎来的各种大典，对来自全球的参观者而言，是一种历史感和仪式感。而对于杨朝明来说，儒学的归来，意味着他可以把自己的毕生所学，向社会释放，向更多人传播。

(11)、 吕洞宾：人生其实很简单，别扯那些没用的。

(12)、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

(13)、(23) (汉)许慎著、(宋)徐铉校.说文解字.北京：中华书局，19240

(14)、“总书记来曲阜视察时，就是在这个地方开的座谈会。”作为曾与总书记“面对面”交流过的学者，杨朝明一直有强烈的使命感和责任感，他希望为中国在世界儒学研究中赢得更多的“话语权”。

(15)、“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”曲阜之所以享誉全球，是与孔子紧密相连的。

(16)、古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

(17)、  《先秦儒家哲学》第九讲课后感——钟老师  

(18)、义:义原指“宜”，既行为适会于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。

(19)、“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形(小彖)，上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”(《二曲集》，中华书局1996年版：第2页)如是可以反映出人心之凶险。

(20)、2013年11月26日，来到曲阜孔府考察，并来到孔子研究院。桌子上摆放着展示孔子研究院系列研究成果的书籍和刊物，他一本本饶有兴趣地翻看。看到《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”

4、儒家思想精髓九个字的读法

(1)、儒家思想精髓九个字从大面上概括了儒家的丰富思想，简明扼要的点出了儒家文化的精髓。儒家文化是我国传承几千年的思想文化，在我国始终占据着正统地位，对于中国历史影响深远。儒家文化对于现代社会来讲仍有可取之处，同时也需要我们不断地继承和发展。

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