韩愈在潮州几年【101句文案】

一、韩愈在潮州做的四件大事

1、又如：韩愈祭鳄，宋人修的《新唐书》对此的记载过于夸大，而同样记载此事的《宣室志》乃是唐传奇，不足采信。我们依照自己的现实经验推断也知道，指望一篇文章、一些祭品就让鳄鱼消失是不可能的。

2、黄老师通过图文并茂的展示，让我从古诗出发，了解潮州这个地方，潮洲的风景名胜，潮州的美食，潮州的功夫茶。原来我竟可以如此近距离地与古人对话，仿若在那一刻我已经穿越了时空，让我顿然间有种莫名的恍惚。

3、首先就是驱除江中的鳄鱼。相传，韩愈写了告鳄鱼檄文在江边宣读，责令鳄类离开此地，不许祸害百姓。百姓们说，韩愈是一代文魁，所以鳄鱼们都被吓跑了。而中国的传统神话，则说韩愈的侄孙韩湘就是“八仙过海”里的韩湘子也力助韩愈为民驱鳄。但史料记载，有可能是韩愈命人将石灰等物投入江中，因此起到了驱赶鳄鱼的作用。

4、什么样的朝奏这么厉害？这封朝奏便是著名的《谏迎佛骨表》。事情还是得从当时的唐宪宗说起。元和十四年，也就是公元819年，唐宪宗让宦官把法门寺释迦摩尼的指头骨，迎入宫中，这就是所谓的迎佛骨。唐宪宗想通过礼佛，敬佛，来祈求国运昌盛。唐宪宗此举，导致当时社会，掀起了一场礼佛的风潮。由于唐宪宗发起的，当时的朝廷上上下下，没有官员敢反对。而韩愈则敢举天下之大不韪，敢为天下师，写了朝奏，反对唐宪宗迎佛骨。

5、它们都是踏踏实实的，稳固的，感觉到建筑里面有很多心意，很多情感，是用来流芳百世福泽后人的。它们既是潮州财力物力的彰显，也是历史感人文感相得益彰地融合，确实不可不看。

6、韩愈其实只在潮州做了七个多月的官，当年城外江上鳄鱼成患，被称为鳄溪，韩愈组织人力驱赶鳄鱼，保障了当地人民的人身安全。他把中原的先进文明带到潮州，启蒙了潮人思想。韩愈治潮期间，还解放了奴婢，兴学培育良才，为潮汕文明的成形奠定了坚实的基础，当地百姓直至今日还是韩愈的忠实粉丝。

7、“如何通过诗词读懂岭南文化？”

8、这座因“潮水往复”之意而得名的岭南古城，借助背靠大陆腹地、面朝南海的地理环境，培养出了名扬世界的“潮商”，成为海上丝路的关键节点。

9、一位老人拉着三轮车卖草粿，这个食物没听说过，也不认识这个粿字。我早已不会把认不得的字认半边，那是会闹笑话的。就问老人：这是什么字？老人说：guo。原来，这个字是可以念半边的。草粿是热的，类似于果冻和龟苓膏之类，以草木作原材料。我一路从广州到潮州，大太阳下奔波，又累又乏，一碗吃下去，解了渴抵了饥，犹如雪中送炭。

10、中古时期，岭南是朝廷用来流放罪人的地方，那些皇帝厌恶的人，或者在政治斗争中失败的官员，经常被贬到岭南，有去无回。

11、八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。

12、《海阳县志·堤防》引陈珏《修堤策》曰，北堤“筑自唐韩文公”。

13、韩愈是中唐历史的一位传奇人物，他不但是古文运动领袖，还经历了政治上的起死回生。元和年间，他谏迎佛骨，触怒皇帝，险些早早断送了身家性命。本来，他的政治生命到此结束了，但神奇的事再次发生，韩愈被贬期间，唐宪宗驾崩，新即位的穆宗再次重用他，令他时隔一年后重返长安，担任兵部侍郎，次年六月，又升任京兆尹兼御史大夫，既掌握政治实权。

14、但韩愈毕竟是老年人，泡在脂粉堆里吃不消，为了满足生理需求，他听信方士之言，继续服食春药。诗人白居易在《思旧》中说：“退之服硫黄，一病讫不痊。”这个“退之”指的就是韩愈(字退之)。

15、感恩之心。潮人懂知恩图报，不单是韩愈，还有以“潮州八贤”为代表的先贤们至今都常为潮人纪念，韩文公祠与潮州八贤纪念馆的存在，即可为证。

16、“古今多少事，皆付笑谈中。”韩愈的故事，距今已过千年，韩愈走过的地方，如今也已经换了人间，历史有趣之处，就在于它的必然里包含着偶然，它的晦暗之处又藏着光明，韩愈被贬，对他个人是坏事，但对潮州上上下下的老百姓，尤其是那些奴隶来说，又是天大的好事，韩愈在潮州这半年，对他的政治生涯，只是短暂一笔，但对潮州文化，却产生了举足轻重的影响。

17、潮州刺史相当于现在的市长。只不过当时的刺史不仅管政治，还管法治，甚至还管地方的钱粮赋税。

18、当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。

19、今年，为持续推进“读行岭南”，让这一理念深入学子心中，双方联合策划了“读行岭南大型语文主题公开课”，邀请黄德初老师主讲。

20、他先是勘测地理，发动老百姓修筑堤围，防御洪水，留下“韩文公走马牵山”的故事，后命人开凿水渠金沙溪灌溉农田，促进农业发展。

二、韩愈在潮州几年

1、韩愈文化是潮汕文化的重要起源，这是没有争议的事情，纪念韩愈的公祠成为潮州重要景点也在情理之中。

2、六甲番人仔细一想，真是巧合啊，韩愈刚好出生于公元768年，或许这正是潮州与韩愈的不解之缘。

3、课程结束后，学生家长们还参观了羊城晚报全媒体指挥中心和岭南报业博物馆。

4、很多古村落，旧房子作为文物，作为景观，空空地摆在那里让人看。而潮州古城的老旧房子，是有人住的。

5、玩归玩，韩愈的正事也没耽误。有一次，他在上班路上遇到一群百姓告状，领头的说，他们是忙活在潮州江河里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，因为要频繁上岸、下水，衣服湿了干，干了湿，他们患上了胃痛和风湿病。他们为图方便，干脆脱光了衣服干活，可这就让河边妇女很尴尬，把问题告诉了官府，官府勒令他们穿回衣服。排工们怨声载道，听说韩愈新官上任，就决定拦住韩愈，诉一诉自己的委屈。

6、那年，韩愈51岁，按那个年代看，已是人生暮年。再加上韩愈身体一直不好，四十岁上时，就说自己视力模糊，头发灰白，牙齿松动，疾病缠身。

7、由潮州市中心过韩江向东，一座占地颇为辽阔的山体兀然而立。山顶有三峰，远望犹如笔架，韩愈在潮州期间不时登临，后来当地老百姓将这笔架山改称为韩山。宋咸平二年(999)，潮州通判陈尧佐率先在此建韩愈祠；随后大文豪苏东坡也前来为韩愈“打卡”，写下了著名的《潮州韩文公庙碑》。碑文中写道：“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”

8、一直认为学习传统文化得从娃娃抓起，身在潮州，想要小朋友耳濡目染当然不能错过韩文公祠。几位妈妈一致决定要趁着春暖花开的好时节，来韩文公祠继续我们的游学之旅！

9、999年，潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”，供祭韩愈，而赵德也被附祀于韩文公祠中。连带所致，韩愈的侄孙因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子，并留下了我国四大古桥之一的湘子桥。

10、金砖国家文化节官方主持人

11、自汉代起，潮州就是中原、浙闽等地移民进入岭南的第一站，今天潮州话多有闽南语的音调和中原古音余韵即是明证；至唐初，潮州成为国家对外通商的口岸之以潮州为起点的海上贸易得以蓬勃发展，清乾隆《潮州府志》就有“国家承平久，山与海殖百货滋丰，五方商旅莫不辐辏于潮”的记录。

12、按照大唐的律法，被贬启程，韩愈来不及与家人道别，便匆匆忙忙赶往潮州。韩愈出发后，其家眷才开始启程，途中韩愈年仅十二岁的爱女，病死途中。根据史料记载，韩愈在潮州，仅仅呆了八个月。这八个月期间，韩愈既来之，则安之，在潮州兴办教育，兴利除弊，为潮州的发展和文化，奠定了基础。有趣的是，韩愈在潮州结交了一个知己，他便是六祖慧能的四传弟子，法号大颠禅师。

13、他们上着香礼着佛，喝着功夫茶，吃着潮州菜，日月旖旎。所以潮州人走多远，心却离故乡近。而故乡回报他们的是：一直以真实的自己自居。

14、到了宋代，韩愈就被潮人请上了神坛，苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中载：潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

15、邮箱：jianghebjb@1com

16、在岭南文化的版图上，粤东的潮州地位十分重要。大名鼎鼎的粤菜就由广州菜、潮州菜和东江菜共同组成。《读史方舆纪要》也说：“隋废郡，改置潮州。府介闽粤之间，为门户之地，负山带海，川原饶沃，亦东南之雄郡也。往者，倭寇阑入则警戒东南，奸宄伏藏则张皇西北。郡盖非闲暇之地矣。”

17、韩文公祠是全国重点文物保护单位，潮州八景“韩祠橡木”就在这里。

18、韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，传说人们一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。

19、明人李时珍在《本草纲目》里记载：硫磺既可以用来制作火药，也可以增补气力，“盖亦救危妙药也”。然而，李时珍提醒道：“服食者假此纵欲，自速其咎，于药何责焉。”就是说，这个药虽然能壮阳，但你如果用它纵欲，那么后果自负。

20、韩文公祠是典型的宋代庭院格局，和现在所看到的祠堂建筑有很多不同之处。

三、韩愈被贬到潮州,为潮州办了四件实事,哪四件?

1、这样恢宏的古迹面前，我时常想起古城的老旧民居。面对这些气派的建筑，它们存在的意义在哪里？里间微妙。我们参观广济桥、开元寺、石牌坊、韩文公祠时，觉得它们是城市的风骨。而这些民居，就是血肉。

2、很高兴为您解答。隆鼻的话，医师需要综合面部其它器官、脸型,甚至个人的气质等因素综合在一起设计鼻部造型。这家整形医院口碑不错，环境卫生做得很好，服务是有名的，重点是有坐诊，医生技术精湛。在潮州周边地区的基本都选择去那家，但是临时去排队的话人会比较多一点，现在医院都开设网上在线预约，可以提前咨询一下。

3、韩愈四月二十五到任潮州，十月二十四日迁任袁州刺史，据此推算，他在潮州仅仅待了六个月，能做的事情很有限。但在后人科普的韩愈刺潮里，韩愈在潮州做的事却十分丰富，而且充满神话色彩，包括但不限于兴办州学、劝课农桑、驱除鳄害、取缔贩奴、赈济灾民等，这是为什么呢？

4、所谓“计庸以偿直”，就是把奴婢们视做债主的佣人，他们为债主做工，可以用工钱抵债来偿还卖身债款。由于债主们多年来非法奴役这些奴婢，逼迫他们无偿工作，所以，为了补偿奴婢收入上的损失，卖身债款就可以相应抵消。

5、课后有家长感慨：“黄老师的课堂生动有趣，通俗易懂，我和孩子都感觉受益匪浅！”更有家长感慨自己像回到学生时代，争取系列课程都能和孩子一起听。

6、因而，虽然韩公已经过世千年了，潮州人民依然传颂他。把笔架山称为韩山，把山下的鳄溪改称为韩江。潮州市内还用昌黎路、昌黎小学来纪念他。潮州人民对韩公的爱戴之情溢于言表！

7、在韩愈未到潮州之前，他的文章就已流传到了潮州，潮人进士赵德就曾在“蓬茨中手持目览，饥食渴饮”，并为之“沛然满饱”。

8、第一件大事是为民除鳄。潮州城外的鳄溪因常有鳄鱼伤害人畜，又被当地人称作恶溪。韩愈为除鳄害，亲自去江边观察，在鳄鱼常出现地方，举行祭鳄仪式，并命部下秦济杀了一猪一羊投进鳄溪，宣读祭文命令鳄鱼限期徙归大海。从此，鳄溪逐渐平静，成为潮州城对外的重要交通枢纽，恢复了往日的繁华。

9、从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡“，又叫”鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。

10、品味诗词，语文课堂好有趣

11、唐玄宗.天宝元年(742年)，全国改州为郡，潮州因此易名为潮阳郡。

12、是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

13、公元819年，韩愈写了《谏迎佛骨表》，触怒了唐代皇帝，被下令处死，幸得宰相裴度等人求情才免去死罪，被皇帝贬为潮州刺史。潮州所在的位置，古代被称为“南蛮之地”，湿气很重，长居北方、中原的人很难适应。从长安到潮州，路途遥远，在没有火车、高铁、飞机、汽车的唐代是一次漫长的旅程，韩愈历经九死一生才来到潮州，他的小女儿因为无法忍受路途的艰辛而死在了半路。

14、韩愈出身中原，自居清高，他对岭南不了解，一开始也缺乏好感。他从小接受的教育，就是以身处长安为荣，以流放边地为耻，岭南在当时的开化程度很低，和中原更是两种不同的话语体系，虽然在政治版图上同属一个帝国，但在文化上，中原士人对岭南的认同度很低，我们回顾唐代人的言论，对岭南基本没多少好话。

15、司马光在《答陈师仲司法书》中也赞叹韩愈“文章自魏晋衰微，流及齐、梁、陈、隋，羸备纤靡，穷无所之。文公杰然振而起之，如雷霆列星，惊照今古”。有了这些文坛领袖的吹捧，韩愈在北宋的地位水涨船高，甚至和孟子、扬雄相提并论。

16、听韩愈口吻，似乎是与鳄鱼商议，其实是以天子之命、中央之威下逐客令。斗鱼的结果自然大快人心：“是夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，从六十里，自是潮无鳄鱼之患。”事实上，仅凭一猪一羊一篇祭文就能解决长期存在的鳄鱼之患是不可能的。但人们却情愿相信，韩愈个人的巨大影响力和他所带来的中央政权的威慑力，能扫除长久盘踞在潮州上空的落后与蒙昧之风。

17、进门是一方天井，竖着屏风，设有花圃、水池。地上的浅黄色麻石，年代多久？老祖母也是说不清楚的。所有的屋子，屋顶都有造型。屋脊饰以灰塑、嵌瓷、彩画，有一股天成的拙感。屋檐上有雕刻，那是传说和故事。有色彩，那是与自然的和谐。有钱人家的房子，大门中门后门，一进两进三进。听说大门不常开，只有来了当官的客人，才开门迎接。后门供家里的下人出进，和红楼梦里的贾府一般。

18、为何叫韩愈为“韩怼怼”？黄老师幽默地告诉同学，因为韩愈怼过贪官，怼过皇帝，怼过佛祖，怼跑怪兽，怼过好友，引得大家哈哈大笑，也从这一系列的“怼”中，大家认识了韩愈的仕途经历和生活。当年韩愈被贬潮州，积极造福当地百姓，关心农桑，兴办学校，驱赶鳄鱼，废除奴隶……大家还一起读了韩愈的《祭鳄鱼文》，了解他为当地百姓驱赶鳄鱼的事迹。同学们也终于明白，为何韩愈能“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。

19、比如中唐时期权倾朝野的宰相李德裕，他在牛李党争后被贬到岭南，到死也没回到长安。临死之前，李德裕写作《登崖州城》，叹息道：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。”

20、一片江山尽姓韩——大诗人韩愈的影响力究竟有多大？

四、韩愈在潮州的四大贡献

1、韩文公祠坐落于广东省潮州市城东的笔架山麓。是国家重点文物保护单位。

2、唐朝中期，气候比现在更加温暖、湿润，物种也更加丰富，在当时，潮州既有牙小而红的野象，也有举止矫疾的土黄色大鳄鱼。唐人刘恂在《岭表录异》里就写道：“鳄鱼，其身土黄色，有四足，修尾，形状如鼍，而举止矫疾，口生锯齿，往往害人。”潮州地处河流交汇处，鳄患持续多年，韩愈为了彰显自己除鳄的决心，特地写了一篇《祭鳄鱼文》，传说，韩愈写下这篇文章不久，潮州的鳄鱼就迁走了，此后数十年，潮州再无鳄鱼吃人。

3、在小巷子里穿行，残破的旧屋前流连，发散的生活气息和光阴痕迹，迷人。正好是两个面，让我们看清城市的本质，感觉整个潮州的优雅。这种新与旧高与低远与近的组合，让人找到了事物的整体性。“度一切苦厄。”刘海粟先生亲笔书写，挂在高高的正殿上。走过路过，心里慰然。“百万人家福地，三千世界丛林。”是古刹赢得的美誉。古往今来，净化人间污垢，沉淀世间尘埃，把古城人的信仰归置在这里。

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5、是兴办教育，请先生，建学校。

6、除了人生际遇的变故，韩愈耿直的个性使他在官场生涯中受到了打击。有一年，关中地区大旱，百姓流离失所，但当政官员为了在皇帝面前邀功，竟上报“钱粮颇丰”。这让韩愈痛心不已，于是他为百姓发声，写了一篇《论天旱人饥状》，结果反被当权者打击报复。

7、正是因为后代儒生的传颂，韩愈在潮州名望更盛，韩祠、韩亭、韩木等一系列与韩愈有关的潮州风物都在宋朝得名，结果“潮州山水皆姓韩”，诗人杨曾感慨道：“笑为先生一问天，身前身后两般看。亭前树子关何事，亦得天公赐姓韩？”

8、钱锺书肯定韩愈的才能，但认为他的学说并不系统，细细考察，还有诸多自相矛盾之处，仅就文学和思想的具体创见而言，钱锺书觉得韩愈名不副实，他崇高地位的背后，主要是政治与文学主张的推动。

9、到了近现代，钱锺书在《谈艺录》里写道：“韩昌黎之在北宋，可谓千秋万岁，名不寂寞矣……要或就学论，或就艺论，或就人品论，未尝概夺而不与也。”

10、祭鳄鱼的风俗，唐代仍在流行。韩愈做潮州刺史时，就因为潮州发生过鳄鱼灾害，而命军事衙推秦济以一羊、一豕投诸恶溪潭水中，以祭鳄鱼。事后，韩愈专门写了一篇《祭鳄鱼文》以记其事。潮州距漳州“仙字潭”不过几百里之遥，地方风俗应该是相近的。

11、韩愈，历史上著名的政治家、思想家、教育家和文学家。在政治仕途上，韩愈曾官拜兵部侍郎、礼部侍郎、礼部侍郎，把唐朝中央主要部委的重要领导岗位几乎都做了一遍。

12、《左迁至蓝关示侄孙湘》一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年.云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边.

13、广东潮州韩文公祠侍郎阁

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15、韩愈这个人是比较喜欢直言上谏的，不管他说完这些话后，皇帝会有多恼怒，会对他做怎样的惩罚，他一概不管，只管把自己心里的说法表达出来，这种性格明显地表现在有一次，唐宪宗为了追求长生不老，派遣使者去凤翔接了一座佛骨入宫，搞得是兴师隆重，大家都想拍皇帝的马屁，也没有人敢有什么怨言，但是韩愈却不干了，一直以来他都在主张儒学复辟，看不上的就是佛教这些玄之又玄的东西，直接上了一篇《论佛骨表》，在文章里面把唐宪宗的这种行为是狠狠地给批了一顿，唐宪宗一看立马气的七窍生烟，我是皇帝，你还敢和我对着干，立马就要处死韩愈，幸亏韩愈的同僚帮着劝说，终死罪可免，活罪难逃，把韩愈贬到了潮州去做太守。

16、他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家.韩愈(七六八－八二四)，贞元八年(七九二)进士。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。

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18、那只是一种心情，文人的个人使命感和社会责任感重于一切。来到潮州后，离着京城天高皇帝远，反倒可以施展才华，兴办儒学。

19、韩愈在潮八个月，潮州山水改姓“韩”，所以认识潮州，必须读韩愈。这一节课，黄老师带大家穿越回唐朝，认识唐宋八大家之首的韩愈，从他的仕途经历，在潮事迹，带大家认识潮州这片水土。

20、在潮州，韩愈见识了鳄鱼，也赶上了台风，但并没有前人说得那么夸张。岭南如果真的“毒雾瘴氛，日夕发作”，“飓风鳄鱼，患祸不测”，该是一个荒无人烟，极不适宜居住的地方，但早在魏晋南北朝，岭南就不乏原住民，隋唐以来，朝廷也多次派官员到这里任职。韩愈对岭南不熟，所以有诸多成见，真正到了潮州后，他开始适应这种生活。

五、韩愈在潮州的故事

1、话说潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。

2、但每天要在江边挑水、洗衣服的妇女看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府那里去。官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。

3、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江以前也叫"恶溪"，韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远。

4、在元和年间的士人看来，韩愈担任潮州刺史只是一段很短暂的插曲，没有多少政治和文化意义，韩愈能在短短半年后就得到皇上的宽恕，离开潮州，也可见唐宪宗并不是真的要把韩愈打入政治冷宫，而是借贬逐韩愈宣示。

5、“六兄你说潮州市区号0768跟哪位文豪有关系？”

6、韩愈，字退之，才高八斗，学富五车。是“古文四大家”、“唐宋八大家”之一。其作《祭鳄鱼文》，既有前朝之风，又通俗易懂，逻辑缜密，字字斟酌，字字传神。韩愈无私奉献，为政一方，造福百姓，为潮州老百姓驱赶鳄鱼鳄鱼；韩愈忠心耿耿，正直勇敢，敢写《师说》批判国子监学生不好学习；敢写《御史大夫》批评朝廷赈民救灾不力；敢写《祭佛祖文》进谏皇帝盲目信佛……一篇篇文章，饱含着韩愈一颗忧国忧民的赤子之心和无私的爱国情怀，堪称典范！但韩愈也有可爱的一面，他热爱大好春光和大自然，像小孩一般纯真无邪。“是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”便是他邀约朋友一起去郊游踏春的好印证。然而这位“老顽童”却在写完这些诗后的第二年便因病去世，令人痛惜不已……

7、驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。

8、公元819年(唐宪宗.元和十四年)，韩愈因谏迎佛骨被唐宪宗贬为潮州刺史，一路跋山涉水，历尽艰辛来到了当时被称之为省尾国角、南蛮之地的潮州。

9、韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：

10、这四件事，对潮州的影响之大。但是影响再大，也就是八个月，不应该有如此深重的烙印。也就是说，八个月的时间，韩愈在潮州，不可能把这四件事完全做好。我们可以想象，韩愈带去的，只能是观念和举措。接下来，应该有很负责任的实施者和践行者，才能把事情做得这样千古留名。

11、与前两件事情相比，第三件大事——赎放奴婢，则彰显韩愈的先进思想。唐时潮州，地方

12、在中国的版图上，广东属于岭南。何为岭南呢？就是五岭以南。五岭指的是越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭和大庚岭。在广东的版图上，潮州在远的东部。虽偏远，却人杰地灵，所以有“到广不到潮，枉费走一遭”之说。

13、历年主持：中国国际投资贸易洽谈会、海峡论坛、海峡两岸艺术节、海峡图书交易会、海峡书画博览会、两岸文博会等重大活动；2017年出任厦门会晤国事活动司仪。

14、韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。

15、韩愈作为一个朝廷罪臣，在一个被人讥为蛮夷之地的地方仅仅待了8个月的时间，这里的百姓却世世代代缅怀着他，这里的山山水水都因此而改变了姓名。这不能不说是一个值得大书特书的奇迹，也不能不给我们当下的执政者们留下深深的思考。

16、潮州人为了感谢韩愈，就把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，临近大江称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”，山上修了一座祭鳄台，都是为了纪念韩愈。

17、宋初，韩愈的散文主张并非主流，文坛盛行脂粉文学，如绵软娇柔的花间词、浮艳臃肿的西昆体，携“梁陈宫掖之风”，穷尽铺张排比，等到苏轼、欧阳修、王安石等人崛起的时候，韩愈式的散文才逆流而上，成为文坛风尚。

18、但这个神话其实经不起推敲。史实表明：韩愈走后，潮州仍有鳄鱼出现。

19、是的，韩愈在潮州，有了很多粉丝。是的，韩愈走后，这里的人以他为师，且是一代一代传承。他官德官风成为历代治潮官员的一面镜子。苏东坡在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中写道：“凡所以养士治民者，一以公为师。”这样的理念，形成了一种文化自觉，净化了潮州的官场，涌现出不少能彪炳千秋的清官贤能。

20、“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”

六、韩愈在潮州做的四件大事

1、随着庙宇祭祀的延续，韩愈作为神灵的地位日益巩固，除了祈雨抗旱护佑生灵，韩文公庙还衍生出祈求生子的功能。清代前期檀萃在《楚庭稗珠录》记述说：“潮妇求子必于文公庙，庙祀处处有之，有求无不应者……直视公为多子母矣！”从唐代的斗鱼“猛士”，到宋代的“雨神”，再到清代有求必应的“送子观音”，韩愈在潮州人心中早已由人到神，早已化作呵护潮州的精神力量，也难怪这南国古城“韩”意浓。

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