山西洪洞曹姓明初迁徙地(曹姓起源和家谱)

参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。如何能准确、清楚的回答这个问题，只有家谱。家谱文化是中国特有的文化遗产，在我们华夏子孙的悠久历史中，占有重要的成部分。家谱不仅仅记录了一个姓氏下所有族人的名字，还记录了该家族的来源、迁徙的轨迹，还包括了该家族生息、繁衍、文化、婚姻、族规、家约等历史文化的全过程。#济宁头条#

寻根问祖的依据和原则。寻根问祖的依据和原则。由于岁月流逝、时代变迁，各宗族子孙不断繁衍迁徙，所以家谱不可能完整详细的记载这些历史。好多家谱祖源不清，世系模糊，断层突出，衔接紊乱。谱之本在世系，世系是一切谱的重中之重。为了正本清源，就要寻根访祖，识源为中，始祖为孝。一个宗族祖源不明，必须依靠本族人去考证，否则永世不明。寻根念祖是人的本性，大家迫切的想知道，我这个家族有多少世代，我们这一支从哪里迁来的祖先是谁？因此怎样进行寻根问祖便是我们最关注的话题之一。首先，我们要制定寻根问祖的依据和原则。·一、寻访祖源依据。纸书、宗朴、宗祠、文物、古墓口述故事。·二、寻访祖源的原则。→一，名字一致。→二，代数一致。→三，迁徙路线一致。→四，如未婚，对方无后代，如已婚生子，对方可有后代，都无墓碑，如同时迁两个及两个以上的地方。那么寻根问祖的途径有哪些？我们下期再来分享。

寻根问祖小技巧〈一〉首先寻根清谱应具有基本的条件或最起码的线索：1、祖籍地的确切记载（包括文字和口传）；2、始祖名；3、始祖和所修现有家谱的所处年代；4、始祖的相关资料（始祖的其它旁证资料。比如是那个郡望，和谁是本族，与谁是近亲等）；5、现存家谱的字辈及排列情况；6、家族的迁徙史。上面资料能收集整理多少是多少，积累越多，离真相就越近。〈二〉再谈几点技巧：1、查看家谱和核对字辈。一般家谱记载情况最清楚，前三代字辈与老家相同的，是同族的可能性大。寻亲发现前几代字辈相同，后来可能忘记了祖籍字辈，有出现自创字辈现象的；再就是连续三代以上字辈相同的，是本族宗亲的可能性亦大；如果字辈用字及顺序相同，个别用字音同字不同者，或许是传承口误，可以认定是同宗。2、无家谱但可查老辈坟头碑记。据多数宗亲寻根的经验，发现迁出族人一代祖或二、三代祖的坟头一般都刻有碑记，记录自己迁自哪里，以供后代寻亲之用。3、无家谱，无碑记。注意收集老人口传关于迁移的情况，如祖居地名、庄名、祖先名、字辈、故乡风物、故事传说等等。4、四面出击，寻求帮助：A、在当地论坛发贴；B、在当地百度吧发贴；C、加入当地的聊天群；D、网上搜索当地同姓。寻根寻亲不能光看字辈，还要看谱序中的源流（记录自己这支起源地、定居落业地、始祖、始迁祖的谱序），才能正确判断是否同支近支；寻根艰辛，实非一日之功可成。只有持之以恒，持续的关注，尽量的收集、整理、研究与本支相关的各种资讯，涓涓细流，终汇成海。最后祝各位宗亲寻根愉快，早慰夙愿。

上一篇:阳新杨姓余姓全国人口650万左右，阳新七普余姓户籍数为9726人，排名36位。余姓来源于周携王姬余臣后裔叫由余的人，由余后人取姓为氏，分别为姬姓由氏和姬姓余氏，看来由、余两姓是一家。要了解阳新余姓历史必需了解江西修水一个很有名的余氏家族---长茅余氏，阳新余氏即来自长茅余氏。前面阳新黄姓中曾谈到黄庭坚，就是修水人，黄石地区黄姓基本上都是修水人黄庭坚后人，清末至近现代一个很有名的义宁陈氏家族也是修水人，这是出了一门五杰的文化世家，即陈宝箴、陈三立、陈衡恪、陈寅恪、陈封怀他们家，可能对清华大学著名史学家陈寅恪比较熟悉，其实他爷、爸、侄子这几个都很厉害，有兴趣朋友可以自己了解一下，修水以黄庭坚为代表的黄氏和从余玠为代表的余氏是其历史上两座丰碑，长茅余氏出过1名榜眼、两名探花、53名进士，有"一门三太守′、"四代五尚书"、"兄弟九人同登龙虎榜"、"长茅三神童"等美誉，其分布全国各地的后裔听说有两百万之多，(余夔家三代尚书，四代出进士23人，其中探花一人榜眼一人。公元1046榜礼部尚书余良肱7个儿子和堂兄工部尚书余从周2个儿子共九人为同科进士，真是空前绝后)。令人意外的是修水县现在余姓只有一万人左右，同外迁的庞大后裔形成反差，且长茅故地仅有两户后迁的余姓人家，这同曹氏梅林派很类似，典型的发外不发内，而流坑董氏刚好相反(阳新曹姓、阳新董姓有介绍)。而长茅余氏为晚唐天佑四年公元907年进士余良仕分宁县令，后辞官不就解组归里，与胡安定同构书院于箭竿源(此地名在阳新曹姓有介绍，今武宁鲁溪镇)，后避乾符之乱(黄巢起义)，携五子余革(居中州坪)、余贲(居石坪)、余旅(居车坪)、余咸(居高坪)、余升(居升坪)从徽州歙县(一说安徽休宁人)迁分宁长茅(今修水黄沙镇瑶村村)，南宋抗蒙名将余玠就出自长茅余氏，蒙古大汗蒙哥战死钓鱼城(今重庆合川)，守将就是王坚、余玠等，蒙哥之死改变了世界历史进程，直至南宋灭亡蒙古人也末攻破钓鱼城。余良安家时在一仙人指点下，于一阳地伐古柏扶门建宅，而古柏内空且内生1.2丈长茅，长茅余氏来源如此。余良九世孙余程于北宋靖康年间公元1126年左右迁往兴国州朝阳里潮坑(今洋港镇潮坑)，为潮坑余氏始迁祖，故洋港镇有程公宗祠，乌颜(今通山慈口乌岩)余氏(上余、下余)即来自潮坑余氏，同慈口刘氏、土唐徐氏、乌岩袁氏为近邻，(阳新刘姓、阳新徐氏、阳新袁氏有介绍)，在明初大迁移时，此地余氏和袁氏又同迁长乐园，今余家畈、老屋余、袁子信、袁均立，这几个湾600年前居一起，外迁子孙今天还是做邻居。乌岩同地的余氏和袁氏在清朝大量迁往陕南安康地区，潮坑余氏经过元、明、清不断发展和迁徙才形成今天阳新余姓的分布。一代理学大家朱熹公元1179年曾为长茅余氏写过《重修宗谱序》，而大诗人、书法家黄庭坚亦为余氏家谱写过《跋》且为余良写过墓志，这种无上荣光非余氏莫属。下一篇:阳新邹姓#曹姓迁徙史和家谱简介#

随着中国姓氏文化的日益发展，越来越多的人明白了“家族”与“宗亲”的含义。在很多宗亲组织发展过程中，常常会听到或涉及到家谱、宗祠、祖墓，它对于我们家族事业的发展又有何重要意义呢？从家谱的历史渊源可以看出其最原始的功能，就是明辨祖宗世系传承。一部完整的家谱，都记载着姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等最基本的内容。通过修谱、建谱来追根溯源，寻祖问宗，也使自己和家人受到一次很好的祖系传承的亲情教育。如果没有家谱，别说后辈不明祖宗，可说三代之后便无人知晓我辈。

百家姓郡望堂号大全。郡望，是指某姓在某郡发展成豪门望族。郡是古时行政区划名，大概相当于今天的地级市。某姓发源于某郡并壮大为豪族，或某姓迁徙到某郡以后，人丁兴旺，人才辈出，成为一方名门。那么，其后人编写家谱时，就会把本姓历史上形成望族的这个郡铭记传承，是为郡望。如太原郡王氏、陇西郡李氏、清河郡张氏等。堂号，全名叫祠堂名号，总体分两大类。一和郡望相关，具体分为发祥郡号和望出郡号。发祥郡号如邓姓南阳堂，望出郡号如杨姓弘农堂等。二是用来纪念祖先德行、功名、言论等的堂号。如张姓的百忍堂、林姓忠孝堂等。快看看你的姓氏郡望和堂号被收录了吗。

客家的堂号和堂联客家是唯一一个不以地域命名的民系，是汉族的一个分支，是中华民族的重要组成部分。客家人由于历史原因，经过几次由中原地区向南迁徙，形成了牢固的“根”“祖”“宗”的观念, 客家人始终没有忘记自己先祖的故园，“河洛先声”“根在河洛”“魂系中原”成为客家堂前常用铭言。客家人的姓氏、堂号、堂联是客家族群凝聚力的源泉，是客家人不忘本的标志。客家人历来十分重视谱牒，产生了大批的族谱、家谱。堂号是祠堂名号，是整个家族的标志，有着血统、历史的联系。客家堂号 两种:一是取自本姓氏祖先生息地， 郡号。郡号取自先祖居住地。其中 有发祥郡号和望出郡号之分。发祥郡号如王姓太原堂(今山西太原)邓姓南阳堂(今河南省南阳)、朱姓沛国堂(今江苏省沛县)、廖姓汝南堂(起源于河南省旧汝南 陈州二府及安徽省旧颍州地)等， 望出郡号如钟姓颍川堂，是取自楚汉相争时的钟离昧。钟为项羽的重要将领，项羽战败自刎后，刘邦要杀钟离昧。钟自刎，其长子钟接避祸于河南颖川长社为钟氏一世祖，堂号取“颍川堂”。杨姓弘农堂，是因为杨姓子孙繁衍各地，其中以河南省弘农的人数最多,居住时间最长，故杨姓以“弘农”为堂号。李姓陇西堂，陇西是秦代郡名，在今甘肃省的皋南、陇西、天水等县唐皇李渊是陇西人,是以为堂号。二、是为纪念先祖的官衔、业绩、德行、嘉言、著述等而自立的堂号。又称为非郡号。如黄姓千顷堂(纪念东汉黄宪)邓姓高密堂(纪念东汉邓禹)古姓国宝堂(纪念古弼)等。客家堂联是贴(刻)在祠堂大门两边的对联，一般是四字联，也有五字联、七字联。堂联的内容，基本是上联包含本姓的发祥地或望出地的郡号，与堂号相对应，下联多为赞誉祖德功绩，激励后代为人的内容。堂联：诗书门第，孝友家声。客家族谱中的堂号、堂联反映了客家人的崇实精神尊重历史，注重以史为鉴，教育子孙后代不忘中华民族的历史，不忘本族的历史。部分客家人堂号和堂联：赵姓堂号：天水堂郡望：天水郡堂联：一琴世泽，半部家声。钱姓堂号：武肃堂郡望：彭城郡堂联：射斗世泽，朝笏家声。孙姓堂号：映雪堂郡望：太原郡堂联：山西源流，江东开国。李姓堂号：陇西堂郡望：陇西郡堂联：登龙世泽，射虎家声。周姓堂号：爱莲堂郡望：汝南郡堂联：汝州世泽，细柳家声。吴姓堂号：三让堂郡望：延陵郡堂联：平治世泽，至德家声。郑姓堂号：荥阳堂郡望：荥阳郡堂联：尚书世泽，通德家声。王姓堂号：太原堂郡望：太原郡堂联：三槐世泽，两晋家声。冯姓堂号：大树堂郡望：始平郡堂联：将军世泽，天官家声。陈姓堂号：德星堂郡望：颖川郡堂联：颖川世泽，太丘家声。蒋姓堂号：乐安堂郡望：乐安郡堂联：三径世泽，九侯家声。沈姓堂号：吴兴堂郡望：吴兴郡堂联：八咏世泽，四韵家声。杨姓堂号：四知堂郡望：弘农郡堂联：五贵四泽，三鳣家声。朱姓堂号：紫阳堂郡望：沛郡堂联：鹅湖世泽，鹿洞家声。秦姓堂号：天水堂郡望：天水郡堂联：奉献世泽，赐福家声。许姓堂号：高阳堂郡望：高阳郡堂联：忠孝世泽，节义家声。何姓堂号：三高堂郡望：庐江郡堂联：庐江世泽，学海家声。吕姓堂号：道德堂郡望：河东郡堂联：五祖世泽，八仙家声。张姓堂号：清河堂郡望：清河郡堂联：九居世泽，百忍家声。孔姓堂号：至圣堂郡望：鲁郡堂联：东山世泽，北海家声。曹姓堂号：谯县堂郡望：谯郡堂联：相王世泽，才子家声。严姓堂号：富春堂郡望：天水郡堂联：耕山世泽，钓水家声。魏姓堂号：钜鹿堂郡望：钜鹿郡堂联：鹤山世泽，虎观家声。陶姓堂号：爱菊堂郡望：济阳郡堂联：百梅世泽，五柳家声。姜姓堂号：渭水堂郡望：天水郡堂联：友爱世泽，至孝家声。谢姓堂号：东山堂郡望：陈留郡堂联：芝兰世泽，宝树家声。邹姓堂号：范阳堂郡望：范阳郡堂联：宾贤世泽，德逸家声。苏姓堂号：五风堂郡望：扶风郡堂联：北海世泽，南天家声。潘姓堂号：花果堂郡望：荥阳郡堂联：锦怀世泽，美仪家声。葛姓堂号：抱朴堂郡望：顿丘郡堂联：稚川世泽，传治家声。范姓堂号：万笏堂郡望：高平郡堂联：义田世泽，墨帐家声。彭姓堂号：述古堂郡望：宜春郡堂联：宜春望族，高阳衍庆。鲁姓堂号：三异堂郡望：扶风郡堂联：扶风世泽，中牟家声。#曹姓迁徙史和家谱简介#

快过年了，典型客家姓氏的堂号、堂联分享给大家，或许有人用得着。客家人是汉族的一个分支，由于历史原因，经历几次从中原向南方迁徙，在南方地区安居之后，因为时刻想念北方老家，逐渐形成了牢固的根、祖观念，传承至今。客家人家谱中的堂号、堂联就非常能体现这种怀乡文化。以广东为例，目前共180多个客家姓氏，绝大部分都有家谱，而且他们的家谱特别强调“清源正本”，从堂号、堂联就能体现出来。堂号全称祠堂名号，作为整个家族的标志，客家堂号分两种。一是取自本姓氏祖先生息地，称郡号，具体又分为发祥郡号和望出郡号。发祥郡号如王姓太原堂、邓姓南阳堂，望出郡号如钟姓颍川堂、杨姓弘农堂等。二是为纪念先祖的官衔、功绩、德行、言论著述等而立的堂号，又称非郡号。如张姓的金鉴堂、林姓忠孝堂等。堂联是贴（刻）在祠堂大门两边的对联，一般为四字联，也有五字联、七字联和字数较多的长联。堂联的上联一般包含姓氏发祥地或望出地郡号，与堂号对应；下联多为赞誉祖德、功绩，激励后人的内容。客家人素来重视堂号、堂联。以前每到除夕，客家人都要将堂号写在大红灯笼上，挂在大门上非常醒目的位置，大门两边还贴上堂联。不知现在还有多少客家人保持着这种传统。客家139姓的堂号、堂联附后，还有需要的自行拿走作为参考。

转载请注明出处阿文说说网 » 山西洪洞曹姓明初迁徙地(曹姓起源和家谱)