宋人祖是如何夺取天下的(宋人祖指什么生肖)

冯冯教的如何记北宋皇帝的庙号：祖 、宗、真、仁、英、神、哲、徽、钦。南宋几个皇帝的庙号：高 、孝、光、宁、理、度、恭、瑞、卫。

宋人有耕者，田中有株

“李家道”的许多神仙皆以“李”为姓，这是四川秦汉道教或方士的特色。秦灭巴蜀，又利用四川民族内部矛盾取得安定。在三封蜀侯后，且以蜀王后裔为蜀守。李冰是蜀王后裔，蜀中李姓仙道的“君师”。道教神仙传说以李冰为川东鱼凫人，乃本蜀中李家道之记载，不可否定。五代蜀王封李冰为太安王在青城后山，亦与道士李珏并崇为神仙。四川奉李冰为“川主”，神像额上有一竖目，或源自蜀人“纵目” （出于羌系的藏人亦多嵌竖眼）。今所谓“二郎神”，初为“氐羌猎神”杨戬，后为“李二郎”，宋为“赵昱”。杨戬、灵官、华光等神皆“三眼”。古蜀人纵目或“连眉间一目”，是额饰的习俗特征。从《华阳国志》中所记李冰事，冰能知天文、地理，谓汶山为天彭门。天彭门是蜀人魂归天上之所经关口。今本《蜀王本记》云：“李冰以秦时为蜀守。谓汶山为天彭阙，号曰天彭门。云亡者悉过其中。鬼神精灵数见。”此云亡者当指鬼魂。人过地上“天阙”，即升于西陵岷山，魂归天上天门。李冰至湔氐县，见两山对如阙，因号天彭阙。仿佛若见神。遂从水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沈。此立三祀三所，或即“天师道”的“三官”（天、地、水三官，一说为唐尧、虞舜、夏禹）。又记李冰于“玉女房”下白沙邮作三石人，立三水中。“与江神要：水竭不至足，盛不没肩。”能与江神要盟的李冰，当是蜀山族的巫师（天师道的君师）。又李冰化牛斗都江江神；操刀入水与溷崖水神斗，皆见冰非凡人，乃蜀之巫师、君师。此外，李冰识剂水脉。 “剂水”即盐卤水，伏流地下而能“识”又能开发，非蜀族长者君师不能办。李冰、张陵皆服盐神，开盐井。李冰归魂天彭，葬在四川什邡县。在什邡洛水乡后城治庙后，有李冰“礼斗峰”，相传李冰曾“礼斗”于此峰。宋人在此刻“礼斗峰”三字。字为宋朝初年李公受题。李公受自称是李冰后裔，曾任遂州知州，重视水利，专诚来此扫墓，并刻题“礼斗峰”三字。综观以上引述，李是蜀中李家道的神仙人物，秦改蜀侯为蜀郡守后任用的蜀人。张陵承继改革“五斗米巫” 建立正一道，中央教区设在彭县山中，并划“公墓治”为二十四教区之一。二十四治皆以蜀中獠民为道教“种民”，李冰归葬地亦其祖蜀人“种民”所居。对于传说中的古蜀仙人，如阴长生、王方平等，王家祐先生也逐一进行过梳理，肯定其中许多人物的实在性，并且得出上古仙术多源于蜀的结论，从而阐述道教产于巴蜀地区的必然性。他指出，《云笈七签》所言：马明生，齐国临淄人，本姓和，字君宝。为贼所伤，玄都太真夫人救活之，随侍夫人入东岳石室，乃易名姓，自号马明生。后随安期生受九丹之道，随安期西之女几，北到圆丘，南至秦庐，潜及青城九嶷，授以太清金液神丹。汉灵帝时太傅胡广知其有道。阴长生敬事马明生。乃将长生入青城山中，煮黄土为金以示之。后于平都山升天。自叙云：汉延光元年，天仙积学所致，不为有神。《历代真仙体道通鉴》卷13言：安期生以道授马明生，马明生授阴长生，阴长生授尔朱先生。他还征引明代徐道《神仙通鉴·佛祖传灯》卷9言：阴长生在北邙（嶲州，今西昌）谓张道陵曰：我从马鸣生三十年，遂将我入青城山，煮土为金以示我。立坛西南，授我太清金液神丹之经。临别曰：吾即蜀之青衣帝也。所谓“青衣帝”者，指蜀山开国之帝蚕丛氏。蜀有蚕神马头娘，乃犬封（犬戎）盘瓠所婚之女。犬封在西王母昆仑虚（龟山，蛇巫山）。犬戎见于巫书《大荒北经》：首叙“附禺”山，帝颛顼与九嫔葬焉（当于今嶓冢山）。有先民之国（当即“叟”），有盘木千里（当即度朔山之蟠桃木）。西有禹所（居住）积石山。有儋耳之国，有人面鸟身玩蛇的禺疆神（人鸟族），有虎首人身玩蛇的疆良神，有九首人面的九凤。有成都戴天山。有共工（即崇伯鲧）之臣名相柳，九首蛇身自环蟠。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。钟山（崇、浊、蜀）有女子衣青衣，名曰赤水女子献。黑水之北有人有翼（羽人即神仙），名曰苗民。颛顼生头，头生苗民，苗民厘姓（厘、斄、牦通假）。有神人面蛇身，直目正乘（纵目人有立目在额上），是烛九阴，是谓烛龙。以上摘引大约可见：附禺即蜀之绥山桃都。即鸟人、蛇、虎所居之“昆仑”。相当于今甘肃南嶓冢（岷山北区）。古蜀之蚕丛氏（即西陵氏）与黄帝为婚，地当今川青甘边区，赤即考古彩陶文化地区。《水经》以雒水出三危山，三危是蜀之西山。今横断山脉阿坝、甘孜两藏区及“羌塘”而蜀王后裔的李冰，亦为精通方术的道人。《史记·河渠书》云： “蜀守冰，凿离碓，辟沫水之害。”李冰非中原人，不知其姓氏，如果李冰是中原人，未有不记其姓氏之例。立于广东英德县张九节庙中的《桂阳太守周憬功勋铭》，是熹平三年（174）刻，碑文辞云“感蜀守冰绝黎魋……”，亦不知其姓。所用“黎魋” 二字，非仅述其穿岩通水，凿平险滩；亦兼有 “牛鬼鸟巫”之敌族贬义辞。《楚辞·天问》“鲛鱼何所，鬿堆焉处？”#宋人祖简介#

《颜氏家训》是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处世、为学的经验总结，它见解独到，思想通博，不落时俗，开后世家训的先河，是封建时代家教的集大成之作，在中国传统的家庭教育史上有着巨大的影响，这本家训在后来的一千多年里被经久传诵，被后世尊为家训的鼻祖，享有“古今家训，依次为祖”的美誉。清人王銊在《读书丛残》中说：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。”宋人晁公武《郡斋读书志》也说《颜氏家训》“述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训世人。”《颜氏家训》通行本分七卷，共二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；卷二：《风操》、《慕贤》；卷三：《勉学》；卷四：《文章》、《名实》、《涉务》；卷五：《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》；卷六：《书证》；卷七：《音辞》、《杂艺》、《终制》。本书在保证主旨内容不变的前提下，采用了原典、译释、解读三位一体的论述方式，来阐释《颜氏家训》的内涵和主旨，以便读者轻松读懂、理解并运用传统文化中的精髓。在书中，我们插入了大量古代案例，并结合了现实生活，一边引“经”据典，一边借古明今，相信会让读者对颜之推的思想有一个全新的认识。#宋人祖简介#

“狂士”米芾谁都不服，唯独对此人自愧不如！“字好人坏”的他，与宋徽宗一起葬送大宋江山！“宋四家”中，米芾是以“狂士”著称的。不论当时还是前代的书法家，米芾都给予过辛辣的点评，随之招来这些书法家“粉丝”的指责与谩骂。下面我们就随便举几例，我们领略一下米芾的“毒舌”。他贬斥柳公权为“柳公权师欧，不及远甚，而谓丑怪恶札之祖。自柳世始有俗书。”；讥讽张旭、怀素“张颠俗子，变乱古法，惊诸凡夫，自有识者。怀素少加平淡，稍到天成，而时代压之，不能高古”；批评唐玄宗、徐浩“开元以来，缘明皇字体肥俗，始有徐浩，以合时君所好，经生字亦自此肥。”除此之外，很多名家都入不了米芾的法眼，他常自诩本人是“天纵奇才”。但是即使狂傲如米芾，也有不得不服的人，那就是他的好友，古代著名奸臣的“杰出代表”蔡京。米芾有一次与蔡京谈论书法，说道谁人可以称雄时，表示蔡京、蔡卞兄弟二人应居于首位，自己只能排在二人之后。清代完成的《四库全书》也赞成这一说法：“宋人之书，终于蔡京、蔡卞、米芾，殆即三人所定与欠！”。不论米芾说这句话时是否心口一致，但根据之后历代书法家、理论家的记载，蔡京的书法绝对可以冠绝当时。蔡京一生经历数次大起大落，除了自身的政治能力外，能投宋徽宗赵佶所好也是重要原因。与高俅相比，他的爱好更为“高雅”，常以书画进献徽宗，赵佶引之为知己，让他在自己的绘画上题跋。君臣二人就这样醉心书画与游乐，荒怠政事，不夸张的说，他们的艺术是用江山社稷换来的。蔡京的书法并不逊于“宋四家”的任何一位，这在他为宋徽宗所写的《雪江归棹图卷跋》中可见一斑。此帖写于北宋大观四年（1110年），全卷130余字，姿媚无比。蔡京最初学蔡襄书法，后研习“二王”、徐浩、李邕、欧阳询等人笔法，最终甚至胜过蔡襄，如明代张丑所言：“京笔法姿媚，非君谟（蔡襄）可比也。”《雪江归棹图卷跋》起笔多用藏锋，以侧锋行笔取其妍美，笔画轻盈、转折处圆润饱满；结字欹侧，跌宕多姿，似受苏轼影响，但变苏轼书法的扁方为瘦挺。“笔姿京卞尽清妍，蹑晋踪唐傲宋贤”，这是启功对蔡京兄弟二人的评价，其清秀妍媚的书风既是自己的独创，又取自晋唐诸人，在宋代书坛是独一份的存在。蔡京是“字好人坏”的典型，但若要因人废书，于其艺术而言就不公平了。现在，我们将蔡京这卷藏于北京故宫博物院的《雪江归棹图卷跋》进行了博物馆级别的超高清1:1复制，笔画自然清晰、纤毫毕现，装帧精美。特向您推荐，期待您的喜欢！

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