殷之光新消息(殷之光)

首届全国朗诵类协会经验交流研讨会举办 邢台朗诵者代表与参会者同登长城赞颂祖国9月30日，在国庆节来临之前，由全国近40家朗诵协会联合发起举办的“声动九州”首届全国朗诵类协会经验交流研讨会，在北京昌平举行。此次活动由北京市昌平区委宣传部、北京市昌平区文学艺术界联合会主办，北京市昌平区朗诵艺术协会承办，著名朗诵艺术家殷之光和全国近40家朗诵协会的代表参与了现场或线上的交流研讨。邢台市朗诵艺术协会主席王革新作为邢台市代表，应邀参加了现场交流研讨。#殷之光简介#

著名艺术家殷之光丶杜宁林朗诵史诗之歌

#新书推介#《新世界：亚非团结的中国实践与渊源》作者: 殷之光出版社: 当代世界出版社出版年: 2022-1页数: 303定价: 59.00元丛书: 政法：中国与世界ISBN: 9787509016336内容简介：本书着重梳理了20世纪万隆会议之后十余年间，在以亚非合作为主轴的第三世界去殖民化与解放运动高潮时期里，中国对“亚非团结”的认识与实践。这种实践通过亚非国家间互助与合作的形式，谋求政治、经济、文化等全面的去殖民化，同时，特别突出了文化交流与协作在这个进程中的重要作用，并将之视为一种在亚非合作框架下的文化去殖民化运动。这种文化去殖民化的理想与实践，有希望将广大的前殖民地与半殖民地国家塑造为世界新秩序中的一股重要力量。作者简介：殷之光，复旦大学国际关系与公共事务学院国际政治系教授。清华大学人文学院学士、硕士，剑桥大学亚洲与中东研究系博士。曾任教于阿联酋扎耶德酋长大学、英国埃克塞特大学。主要研究领域为区域国别研究（亚洲与中东）、英帝国史、殖民史、第三世界去殖民运动。目录：总序序言导言寻找万隆时代的“共同意志”从去殖民中兴起的新秩序从第三世界独立理解第二次世界大战之后的民族国家秩序以国际主义理解19世纪与20世纪的延续与断裂从全球南方重思历史第一章 万隆时刻被淡忘的文化去殖民“现代”时间及其统治“民族史”的亚非时间第二章 重塑平等作为平等基础的自力更生以斗争保卫平等超越民族中心主义的平等叙事平等秩序下的世界和平叙事第三章 再造民族自治实验与国家整合国民革命中的“民族”与“自治”作为世界体系的民族从长征到第三世界第四章 反帝团结“民族问题”背后的霸权秩序世界革命语境下的民族问题作为世界革命一部分的中国革命第五章国际主义新的爱国主义作为反帝斗争的国际主义图景国际主义与地区霸权国际主义时刻的世界体验余论参考文献后记

＃北京头条＃每年的这个时候，北京的丁香花竞相开放。记得那是2018年4月上旬，我在北京法源寺参加一个文化活动：第十七届丁香诗会、第十四届丁香笔会，这两个活动同时进行，热闹。当天拍摄的精彩画面一直存放在我的相册里，今天请出来与大家一起观看。那一天，曹灿老师（图1）、殷之光老师（图2）、虹云老师（图3）三位艺术家的精彩朗诵令我记忆犹新。图4，文艺工作者热情朗诵。图5，少年儿童深情朗诵。图6，法源寺丁香花合集。

#六盘水头条# #学习打卡# 是每天早晨起床的第一件事情，习惯成自然，聆听有声说是个好方法，除了有积分外，主要还能学习许多历史知识和掌握了解现代知识。#这就是爆款#打开学习强国聆听强国之声，美声雅韵，有葛兰、方明、虹云、陈铎、雅坤、殷之光、瞿弦和名家朗读系列。可以根据自己的喜好选择各位大家的朗读美声。葛兰、方明、雅坤等是我们从小收听广播的名人大家了，从新闻联播到每天六七点钟的小喇叭少儿节目，吃了饭一家人或隔壁邻居围在一起聊天，其中一项就是收听收音机广播，那时候大家都很单纯不复杂，没有太多的杂念或者说私心杂念都不复杂…一晃几十年过去了，现代知识和信息获取方式很多了，社会进步很大，人们生活方式方法也是各种各样，每个人每天学习生活各异，但是学习打卡仍然是我的需要。下图是凉都六盘水荷城花园、人民路和钟山大道周边的景区，拍熟悉的场景，看合谐的图画。

癸卯正月初七日观老艺术家殷之光击鼓朗诵岳飞《满江红》有怀杨松庵殷翁气壮入情也，击鼓昂扬热血腾。武穆雄风真勇迈，丹心赤子此篇凝。

殷之光：近些年，我们也看到，制造危机、建构敌人等手段，成为英美政d常用的武器，而特拉斯可能会在这个问题上走得更远。在她担任内阁大臣时，特拉斯就习惯地发表一些极右的“狠话”。在这次竞争上岗保守d魁职位时，她甚至表示，不惜对俄国动用核武器，宣布中国为英国“威胁”。在她接任首相后，这类言论可能会产生更强烈、更无法预期的国际负面反应。无论如何，可以预见的是，随着新内阁成立，香港、台湾都将会是未来对华舆论的重点。其背后的目的，可能就是通过点燃亚欧大陆的东端，来实现对整个亚欧大陆的吸血目的。

【新自由主义将全球变得越来越像欧洲中世纪】观察者网专栏作者殷之光：自16世纪欧洲大规模开始向外殖民扩张之后，欧洲知识精英开始逐渐强化了一种二分的世界秩序观。在这种观念下，世界被分割为两个部分，即由“人”所占据的欧洲（以及随后的西方），以及由“原住民”占据的世界其他地方。这种对于“人”的认定还伴随着对“人性”的道德垄断。“西方化”在这个意义上，就代表着“原住民”被“启蒙”而获得“人性”的物质与文化进程。由此，欧洲/西方向世界扩张的殖民历史，就被转写为一个世界逐步转向理性化、文明化、现代化的历史。而在20世纪50年代美国发展起来的现代化理论，则基本上接续了这种世界秩序观。它强调，经济发展与社会变革以及按照西方模版进行的民主化之间存在着因果关系。与19世纪殖民帝国主义时代英国的“白人的负担”（White Man’s Burden）、法国“文明使命”（mission civilisatrice）这类观念类似，20世纪50年代的现代化理论也同样将有产阶级视为历史的主体。这种历史观强调，随着中产阶级的诞生，社会便能够自然而然地走向进步、创新、民主的现代。这种历史观倒叙地将技术进步、经济发展、人民物质生活水平提高等现代化现象，与西方民主政治制度、自由市场经济联系起来，全然遮蔽了西方这一系列物质发展与强政府干预密不可分的事实。这种强政府干预刺激西方经济发展表现为资本主义通过殖民扩张，对亚非拉世界进行剥削式积累，并在这个漫长的历史过程中，不断通过设置贸易壁垒、武装拓殖、政府投资、财政扶持、金融调控等强干预手段进行自我发展与海外竞争。然而，在新自由主义的叙述中，这层历史被彻底遮蔽。取而代之的，是对发展道路的垄断式解读，即告诉全世界除了削弱国家、全面市场化之外，人们“别无选择”。简单强调政府与市场的二元对立关系，单纯强调市场主导，政府退场的政策方案，并未为世界带来它所的繁荣。相反，在这个历史进程中，政府从公共服务部门的退场，造成了绝大多数人生活质量、教育程度的倒退，在实行了公共服务私有化改革的英美，公共交通、医疗服务、饮水安全、教育质量等一系列本应当由政府提供基本保障的重要民生行业，均不同程度地出现了危机。这也进一步造成了社会的不平等与阶层固化。在发展中与贫困国家，这类市场原教旨主义的改革也更进一步加剧了这些国家社会的碎片化以及贫富分化。总的来说，新自由主义将全球政治变得越来越像欧洲中世纪的封建体系。它让社会各阶层为了谋求财富与政治权力而相互争斗，进而在社会阶层之间、国家与国家之间形成了一种恐怖平衡。点击图片阅读全文↓

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