周礼是谁写的(周礼主要内容简介)

三月不知肉味孔夫子从鲁国到周朝首都洛阳，去拜见老子学习周礼，完事之后去拜访长苰（资阳人）欣赏和学习音乐。长苰给孔夫子介绍了武乐和韶乐的区别：武乐大开大合，尚胜战之道；韶乐中平和安详，崇相谐之美。韶乐一下子“击中下怀”，让倡导仁爱的孔夫子爱之切切。后来在赏乐之时，居然三个月都不再思念喜欢吃的红烧肉了。······朋友发我一段视频，这两位仁兄对于音乐的爱，如痴如醉，比孔夫子过之而无不及吧？人生之乐，莫过于一生一事，爱兹念兹！

《考工记》《考工记》中记载了我国古代创制的六种铜锡比例不同的合金成分配比，称之为“六齐”，[2] 是中国也是世界上早的合金配制记载，故其科学价值为许多学者所关注。“齐”，“剂”也，就是混合物及其配方。《考工记》出于《周礼》，是中国春秋战国时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献。这部著作记述了齐国关于手工业各个工种的设计规范和制造工艺，书中保留有先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，一定程度上反映了当时的思想观念。中国先秦时期手工艺专著。作者不详。据传西汉时《周官》（即《周礼》）缺《冬官》篇而以此补入，得以流传。全文约7000多字，记述了木工、金工、皮革工、染色工、玉工、陶工等6大类、30个工种，其中6种已失传，后又衍生出1种，实存25个工种的内容。《考工记》分别介绍了车舆、宫室、兵器以及礼乐之器等的制作工艺和检验方法，涉及数学、力学、声学、冶金学、建筑学等方面的知识和经验总结。清代学者戴震著有《考工记图》、程瑶田著有《考工创物小记》等有关研究著作。今所见的《考工记》是作为《周礼》的一部分。《周礼》原名《周官》，由"天官"、"地官"、"春官"、"夏官"、"秋官"、"冬官"六篇组成。西汉时，"冬官"篇佚缺，河间献王刘德便取《考工记》补入。刘歆校书编排时改《周官》为《周礼》，故《考工记》又称《周礼·考工记》（或《周礼·冬官考工记》）。[4]《考工记》篇幅并不长，但科技信息含量却相当大，内容涉及先秦时代的制车、兵器、礼器、钟磬、练染、建筑、水利等手工业技术，还涉及天文、生物、数学、物理、化学等自然科学知识。正因为此，历代有关《考工记》的注释和研究层出不穷，其中成绩卓著的学者，早期有汉代的郑玄，中期有唐代的贾公彦、杜牧，晚期有清代的戴震、程瑶田、孙诒让等。《考工记》十分重视生产工具的制造和改进，体现了它重视发展生产力的思想。馎是锄田器，是春秋时期一种重要的农具。斧、斤、凿、曲刀、量器等则是手工业生产不可少的工具。《考工记》从青铜手工业的冶铸技术角度对这类器具的制作工艺进行了总结，“攻金之工，筑氏执下齐，冶氏执上齐，凫氏为声，栗氏为量，段氏为馎器，桃氏为刃”。“五分其金，而锡居一，谓之斧斤之齐”，指出“斧斤之齐”和包括馎器在内的生产工具所需铜和锡的比例是五比一。车辆在春秋时期不仅是重要的战争工具，也是常见的交通运输工具。#古籍守护人#

“中秋”一词早出现在《周礼》中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。又到一年中秋节，暑热消退，桂影婆娑，暗香袭来，舒适的气候烘托着节日的欢乐气氛。神州大地，人们或举杯对月，或游玩休闲，或围坐桌旁，以各种形式欢度中秋。在这些活动中，都或多或少，大家都会饮酒助兴，共话桑榆。自魏晋时期开始，文人雅士赏月饮酒、对月吟诗的记载也逐渐增多，数千年来，酒月文化早已成为中国传统文化的重要组成部分。中秋这天一家人总要吃上一顿团圆饭，饮上一杯美酒。席间觥筹交错，以酒助兴，出口成章。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”可以说中秋节是与诗、酒渊源深的传统节日。作为传统酿酒文化的传承者，贵州习酒始终坚守着千年古法传承。从2015年开始，习酒就发起了“中秋夜·喝习酒”的大型品牌活动，到今年已经是第七个年头，这个活动已经成为习酒又一个深入人心的品牌IP。明月如君子，共沐万家圆，千人千面的团圆，不约而同的思念。2022年中秋，习酒将于9月9日-10日在全国各地同时开展几十场线下中秋露营赏月活动。这不仅是一场别出心裁的赏月派对，更是民族文化与爱国情怀的传承与革新。“家是小国，国是千万家”。 由己而家，由家而国，这是中国人始终不变的精神理念。中秋夜·喝习酒，已经逐渐成为很多消费者的习惯，每逢中秋，用习酒来传递自己的思念，用习酒来表达生活的美好。月圆月缺，周而复始，中秋节是一种对时间的提点。月亮在圆的时刻，照见我们的人间团圆，不论你在身旁还是远方。#以一杯美酒，祝万家团圆#

“硬刚”曾侯乙墓铭文释中的错误曾侯乙编钟铭文，学者主要参考《国语·周语下》，来作为释译依据。（图一）曾侯乙编钟之释，名词主要见于五音十二律吕：1、五（音）阶宫、商、角、徵、羽《礼记·乐记》曰：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怙懘之音矣。2、十二律吕阳律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴吕：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。“细钧有钟无镈，昭其大也。大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。”“辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰‘羽’，所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫，布戎于牧之野，故谓之‘厉’，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之‘宣’，所以宣三王之德也。”“反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之‘嬴乱’，所以优柔容民也。”举例：（图二）如图（三）所示，红框内的铭文释译，学者套用的就是“音律乐理”。如图所示，经过整编，发现含有学者所释“割（姑）*（洗）”的编钟铭文，有十数条之多（因版面所限，尚未能全部录入），而“姑洗”其后所接下文，更是百花齐放、互不相同：姑洗之中镈，姑洗之衍宫，姑洗之下角，姑洗之羽曾，姑洗之徵角，姑洗之徵曾，姑洗之* 鎛，姑洗之商角，姑洗之商曾，姑洗之宫曾，姑洗之宫，姑洗之在楚也为吕鐘，故洗之羽，姑洗之羽角，……唉，感觉“姑洗”好乱、好忙、好为难啊。这看着就眼花缭乱，更别提去深究其含义了。纵观全览曾侯乙编钟铭文（释译），发现类似的情况还不少。为什么会这样呢？其实很简单，意会错（钟铭本意为记“事”，却被理解成记“音”）、字译错、句断错，张冠李戴、指鹿为马的后果，便是铭文整体释译出来——面目全非！曾侯乙墓出土铭文共计一万两千多字，其中竹简文字多（计六千多字，目前只公布少许内容，据说竹简为墓中遗物清单。），其次为曾侯乙编钟铭文，计三千多字。从铭文分布来看，竹简文字虽然多，但它既为清单，那么其内容大概就是记录物品明细；而作为铭文数量次之的曾侯乙编钟，它器形庞大、制作精美、铭文众多，古代给逝者送“钟”意为送“终” ……在这样的情况下，在钟上铸刻如此之多的文字，来详细介绍“音律乐理”（相当于编钟的使用说明书）的可能性有多大？古至今，墓葬文化发生巨大的变化，古代礼制规范、等级森严，追求“事死如生”；如今墓葬已经简化，更多的是一种精神寄托，只具有象征意义和纪念性。今之墓，灵魂部分应该是尸骨（灰），而核心部分应该就是墓碑了。墓碑的内容可能包含逝者姓名、身份、生卒年月、生平事迹或者座右铭等之类的信息。那么回过头来说，曾侯乙墓作为完整的、以周礼下葬的古代国君大墓，竹简用来记录物品清单，编钟用拿来记“音律乐理”，那么作为为重要的、一国的国君、大墓的主人的相关信息（其内容不会比我们今天墓碑的内容少）又该记在哪呢？另外曾侯乙作为姬姓国君，他墓中出现的大型编钟，有可能是作为外姓外人的“楚王熊章”所送吗？（这相当于我们今天，逝者的骨灰坛或交由外人来置办）综上所述，曾侯乙编钟，是周王为曾侯乙置办，钟铭主要记录墓主曾侯乙的相关信息。例如，记录墓主的多种身份（文王之子、西宫、曾侯乙、郕叔武），另表明编钟所谓何用，由何人所造？墓主拥有的编钟等级，墓主与周王室之间的关系，编钟出现在墓主地宫有何寓意？等等。如今，学界把编钟（铭文）往乐理（律）方面解析，显然与编钟实意不符。（后续另有详文，逐一解析编钟铭文。）

古时，一男子去吃丧宴途中，见一母蛇难产，男子虽恨蛇，但还是决定为母蛇接生，可母蛇生下小蛇后，竟然对男子说：“你等下站着吃席，别坐下。”古时，淮山地区北面住着一户姓周的农家。周农户家依靠耕田打猎生活，家中有一子名为周礼。周家人一向以宽仁、善良出名。一日，周父外出到田中耕作，拿挥起锄头除草之时，意外将一条青蛇得尾巴锄断。蛇受了惊吓，反头咬中周父的脚，随后立即窜跑了。周父低眼瞧自己脚上的伤口，不晓得自己中了剧毒，看着地上还在跳动的青蛇尾巴，心中一颤一颤的。晚上回到家中，周父开始高烧不退，周母慌忙请来郎中瞧病。郎中一把脉，查看周父的眼色及舌头，发现大事不妙。拉开周父的裤脚，果不其然在脚下发现了被蛇咬的伤口。郎中无奈只能摇了摇头，叹气道：“夫人节哀，蛇毒已经攻入五脏六腑，没救了。”大夫开了些吊命的方子，嘱咐周礼与夫人好好送周父后一程。周父在夜里就去世了，周母与周礼哀声大哭，办起葬礼，只能周父好生安葬。自此，蛇在周家人眼里成了忌讳，都不愿再提起。周礼日渐长大，到了该娶的年纪。守孝期也已经过去，周母打算办喜事冲冲喜。可物色了许久，还是没能找到令周母和周礼满意的人选。这天，周礼外出耕作，抬头擦汗之隙，见一女子驾马飞驰而过。自古是男子善骑，没想到天下还有这般英姿飒爽的奇女子。周礼还没从呆愣中缓过来，奇女子就驾马在转弯处消失不见。周礼追过去，却连个身影都没看见。回到家中，媒婆又是倾盆大雨般向周礼介绍。周礼听着觉得无味，找个借口将媒婆打发了。夜里，周礼夜不能眠，辗转反侧。好不容易入睡，梦中世界却满是那奇女子。从相识到相爱，将奇女子娶回家门，与奇女子洞房花烛……一声鸡鸣，周礼顿时从梦中醒来，看了看四周，没有洞房花烛，枕边更没有奇女子。周礼不禁叹气，回想起这个梦是那么的真实，多希望有朝一日梦能实现。此后，周礼每每入睡，都能梦到奇女子，梦里两人恩爱至极，幸福美满。然而在现实中，周礼再没遇见过奇女子。这天，周母告诉周礼，亲戚李家二叔去世，这两日就会举办葬礼。周家曾经受李家恩惠照顾，理应过去送李叔后一程。葬礼当日，周礼赶去李家途中，见一草从处的草七扭八歪的动着，像是草底下有东西在打闹。周礼走近一看，竟是一条腹中凸大的青蛇，瞧着蛇挣扎的样子，知道青蛇这是在难产。搞不好，还真是一尸两命。周礼回想起父亲，内心还是极其狠蛇，挣扎着该不该助青蛇一臂之力。可眼看青蛇的气息逐渐微弱，再不救怕是来不及了。周礼还是决定为母蛇接生，替蛇缓慢揉按腹部，终让小蛇顺利生产。“你等下站着吃席，别坐下。”一个声音传来，周礼吓得两腿直哆嗦，环顾四周没人，心里更加确定刚刚是青蛇在说话。周礼看了一眼蛇，撒腿就跑，还求饶道：“看在小人刚刚相助的面子上，蛇仙且放过小人吧。”周礼实在跑不动了，回头观察，身后一个蛇影都没有，庆幸保住了一条性命。来到李叔叔家，周礼向棺椁磕了三个响头，上了三炷香。很快，众人一起吃饭，饭后就要将棺椁下土了。周礼正想坐下，想起蛇对自己说的话，心理害怕极了。宁可信其有，不可信其无，周礼还是决定站着吃席。其他人都纷纷坐下，站着的周礼只觉得视野开阔。正是在吃席途中，站着的周礼看到门外奇女子牵马而过，放下碗筷就追了上去。原来奇女子的马蹄受伤，正需要找一住处给马疗伤。越拖下去，只会对马越不利。可奇女子走了许久路，都不曾见到有驿站。周礼见此，邀请女子去家中留宿。周礼恭敬说道：“今日，我替叔叔家操办葬礼，事多繁忙，这两日也是回不去了，家中有一母亲在，姑娘带着我的信件回去即可。”奇女子思量再三，觉得妥当，便答应下来。去到周家，周母热心款待，马也得到了好照料，看着马儿的伤势也在好转，奇女子对周母万分感激。奇女子与周母聊起了往事，得知周家的变故，而奇女子自己也是从小没了亲娘，能理解失去亲人的痛苦。两日后，周礼回到家中，与奇女子一番长谈，一旁又有周母坐镇。周母自然是明白儿子的心意，时不时的撮合两人。午后，奇女子也该启程，女子与周母和周礼互相告别，约定下个月会携礼登门感谢。很快，奇女子同父亲一起驾马来到周家送礼，女子的父亲明白周家人心地善良，虽日子过得不富裕，但好在人品纯净正直。周礼抓住机会向女子父亲提亲，许诺非她他女子不娶。女子父亲一心为女儿找个好郎君，周礼也是不错的人选，答应了这门亲事。婚后，周礼与女子如胶似漆，相濡以沫，在两夫妻的经营下，周家逐渐富裕。#历史开讲#此文为民间故事，参考资料：《三言二拍》#周礼简介#

五谷”，古代有几种不同的说法。《周礼·天官·疾医》载：“以五味、五谷、五药养其病。”郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。”《楚辞·大招》载：“五谷六仞。”王逸注：“五谷，稻、稷、麦、豆、麻也。”《孟子·滕文公上》载：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷，谓稻、黍、稷、麦、菽也。”综上所述，菽是豆类的总称，包括各种豆类，两者可以归一。麻，其籽可食，但不是主要粮食作物，后渐淡出。一般认可《孟子·赵岐注》的说法，即“稻、黍、稷、麦、菽”为五谷。稻、麦不用赘述。黍果实叫黍子，碾成米称黄米，比小米稍大，性黏，可作制年糕、酿酒的原料，古代是黄河流域主要粮食作物之一。曾经央视热播的纪录片《舌尖上的中国》中介绍，至今山西、陕西一带仍有农民用黍蒸馍到集市上卖。稷是我国古代重要的粮食作物。《说文》称其为“五谷之长”。《本草纲目·稷》中说：“稷与黍一类二种也，黏者为黍，不黏者为稷。”古人尊稷为五谷之神，帝王在皇宫的右翼设社稷坛，祭祀土地神和五谷神，将“社稷”作为国家的代称，足见其重要性。有人可能会问，五谷中怎无重要秋粮玉米、高粱？玉米又称棒子、苞谷，原产美洲，哥伦布发现美洲大陆以后，才与地瓜、烟草等一起辗转传入中国。玉米属“晚辈”，自然无缘于“先辈”行列。高粱早种植于四川，约在晋代时传至北方，也比较晚。高粱米（即秫米）可食，但不易消化。《三字经》中有“稻粱菽、麦黍稷”句，但粱不是高粱，而是稷的良种，古指精美的膳食，如稻粱、膏粱并称。

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