爱默生论自助中心思想精辟91条

爱默生论自助

1、爱默生论自助中的超验主义的体现

(1)、只有自己先站稳脚跟，才会有人出现并支持你。

(2)、该讲述主人公高老头是法国大革命时期起家的面粉商人，中年丧妻，他把自己所有的爱都倾注在两个女儿身上，为了让她们挤进上流社会，从小给她们良好的教育，且出嫁时给了她们每人80万法郎的陪嫁，可他的两个女儿生活放荡，挥金如土，他的爱轻而易举就被金钱至上的原则战胜了。

(3)、010-62624980(forfinancialaffairs)

(4)、爱默生超验主义的形成有其特定的时代背景。独立后的美国形成了一个新兴的国家。这个国家正如恩格斯所描述的,是“一个富饶、广大、扩展的国家,具有纯粹的资产阶级制度,没有封建残余和君主制的影响,没有传统的或历史上传下来的无产阶级……”②似乎在这个国家,“每一个人如果不能成为资本家也一定能成为独立的人,可以用自己的资金从事生产或商业,由自己承担一切责任”。③这就构成了美国政治上资产阶级民主主义的基础,而体现这一时代精神的民主主义理想在意识形态上的反映就是超验主义这一冲击旧思想枷锁的思想解放运动。超验主义思想的代表人物爱默生保存了理教派中的积极成分,如强调人在宇宙万物中的作用,又吸收了欧洲唯心主义的思想材料,发展成了超验主义的思想体系。其超验主义理论在当时的社会条件下为政治上的民主主义和经济上的资本主义提供了理论基础。

(5)、世界是不喜欢懦夫的，如果一个人做任何事情都是竭尽全力，并且干一行爱一行，那么他就会感到无比的充实与快乐。相反，如果他做事总是心猿意马，浅尝辄止，那么他的内心就会永远是痛苦的。他的才能和潜力就会离他而去，他就不会有什么深沉的情感和思想，他在生活中也就不会有什么创新，这样的人显然是没有什么希望的。

(6)、惠蒂埃，J．G，(JohnGreenleafWhittier1807-1893)TOP

(7)、从翻译美学视角探究爱默生《自助》中译本——以蒲龙译本为例从跨文化交际的角度浅析中西方饮食文化

(8)、默生出身牧师家庭，他的父亲威廉·爱默生是一位知名的一位论派牧师。爱默生在即将过8岁的生日两周前父亲过世(1811年)，由母亲和姑母抚养他成人。隔年他被送到了波士顿拉丁学校就读。

(9)、事实上，这种“缺少某些琴弦”的现实在美国知识分子和精英人士中普遍存在，它构成了美国文化的基本景观。试想，如果美国人对自己的母体文化——欧洲文化尚且拒斥，那么对其他地域文化的排斥更是可想而知，印第安文化、黑非洲文化作为被征服文化是不可能在这个要求个人自由和权利的国家受到尊重的。

(10)、人的善良应该是有选择的，同时要有和善、谦虚的风度

(11)、小说家。1804年7月4日出生于马萨诸塞州塞勒姆镇一个没落的世家。他的祖辈中有人曾参与请教徒迫害异端的事件，为著名的1692年“塞勒姆驱巫案”的3名法官之一。这段历史对霍桑的思想产生了深刻的影响。霍桑的父亲是一名船长，在他4岁时去世。1821年霍桑在亲戚资助下进入博多因学院，同学中有诗人朗费罗与后来当选为总统的皮尔斯等。1825年大学毕业，回到塞勒姆镇，从事写作。曾匿名发表长篇小说《范肖》(1828)和几十个短篇作品，陆续出版短篇小说集《古宅青苔》(1843)、《雪影》(1851)等，逐渐得到重视和好评。霍桑的短篇小说大多取材于新英格兰的历史或现实生活，着重探讨人性和人的命运等问题。

(12)、爱默生，R.W.. 爱默生随笔集(M).北京：中央编译出版社，2010

(13)、Address:No.95,EastZhongguancunRoad,HaidianDistrict,Beijing

(14)、构成波浪的水分子并不相同，每个波浪都由无数个不同空间位置的水分子组成。

(15)、严歌苓和托马斯哈代作品中的女性形象对比研究

(16)、李晓芳.爱默生的个人主义：源于同归于同一(J).扬州大学学报(人文社会科学版)，2003(5):44

(17)、爱默生不仅仅是一位形而上学的哲学家,而且还是一位道德教育的师长。洛威尔⒃在《爱默生———演说家》中曾说道:“在我们新英格兰州干燥的外壳下,他把生命带给了我们,使我们不止一次地看到那令人陶醉的理想境界。他使我们意识到:我们中的任何人都具有高与永恒的创造性。”⒄爱默生宣扬人与自然界的统认为人之所在即自然之所在,把人升华为“超灵”的境界,强调了人的主观能动性,以此使人们对自己产生了信心,认识到自己具有高与永恒的创造性。在一次演讲之后,爱默生的一位听众也曾经表示过相同的想法:“在吱吱作响的雪地上,迈着更为自豪的大步向家中走去。”⒅牛津大学的学生马修斯·阿诺德认为爱默生的讲话是当代四种令人感到鼓舞的“声音”之一。不过,在《论自助》中爱默生对道德教育的论述也同样体现了他超验主义的思想体系。因为他所谓的自助,是通过直觉而直接获取知识和真理,而这正是他超验主义观点的核心。但在《论自助》的一些关于道德方面的教育却不能不说在当时的历史条件下确实有其现实意义和进步作用。处在独立战争后的建设与开发时期的美国需要大批青年人努力工作,以此来促进国家的繁荣与发展。爱默生在《论自助》中则说:“在每一个人的教育过程中都会有这么一个时期,届时他会认识到嫉妒是无知的表现,而模仿则等于自杀。……虽然广袤的宇宙人充满了善德,但如果不在给予他耕种的那块土地上进行劳作,他是不会收获到任何谷粒的。……上帝是不愿意让懦夫们来表现他的作品的。只有当一个人把他的心思放在他的工作上并尽了他大的努力时,他才会感到轻松和快乐。否则,不管他说什么或做什么都不会使他感到安宁。所有这些说的与做的都是一种无法解脱的解脱。在这种解脱的尝试中,他的才能抛弃了他,他不再有灵感,不再有创造力,也不再有希望。”⒆爱默生讴歌人的创造性,但从他的论述中不难看出这种创造性是在“自助”的基础上产生的。如果一个人要有所依赖的话,他的创造性也就不存在了。尽管爱默生的“自助”属于超验主义观点体系,但他的这种“自助”的精神在当时对青年人确曾起到鼓舞的作用。《美国文学史》中对爱默生的道德教育观点曾有过评论:如果爱默生的教育失去了它们初所具有的力量,如果对整整一代人来说爱默生都是一个“不时髦”的人物,但虽看智力与“气候”的改变———这种变化似乎就要到来———绝不能肯定爱默生不会重新得到他旧时的与影响。

(18)、论20世纪初英国女性意识的流变——以《唐顿庄园》为例

(19)、不愁没饭吃的小孩子不屑于做点什么或说点什么去讨好他人。

(20)、年轻人可能很难理解立足现实来谈自己的思想和经验的必要性。如果让十个人每天写一篇日记，那么我相信会有九个人对思想或结果闭口不谈。也就是说，他们会避开自己的经验，只是在错误地叙述其他人的想当然的经验，却迷失了他们自己。

2、爱默生论自助中心思想

(1)、我们要想不被＂善＂的空名义牵累，就必须弄清楚它是否是真善。

(2)、但是他们很清楚自己的价值，也视自己为万事万物的中心。

(3)、010-62522472(formembership)

(4)、爱默生的超验主义思想是对传统基督教思想的重要突破，同时二者的内在逻辑也具有很大的一致性，这体现了人类文化发展过程的连续性特点。理解二者的一致性与区别是深入理解超验主义思想的重要途径。基督教的正典是《新约》而非《旧约》，爱默生的超验主义思想与基督教思想的一致性主要体现在其与《新约》思想的一致性上。

(5)、而真正读完他的《论自助》时，我懊恼得不行！我为什么不能早点知道他呢？

(6)、《罗密欧与朱丽叶》(RomeoandJuliet)是英国剧作家威廉·莎士比亚创作的戏剧，因其知名度而常被误称为莎士比亚的四大悲剧之一(实为《麦克白》、《奥赛罗》、《李尔王》及《哈姆雷特》)。

(7)、有一句话是大家熟悉的：妒忌别人是无知的表现，而模仿他人则无异于自杀。世界上的每一件东西都有自己的价值，我们也应该相信自己的力量和价值。每个人的能量和潜力都是巨大的，除了他自己，别人是并不能够充分认识到的，即使是他自己，也是要尽力去试验，因为只有在行动之后，才能够知道自己能力的大小的。

(8)、我必须做的是一切与我有关的事，而不是别人想要我做的事。这条法则，在现实生活和精神生活中都是同样艰巨困难的，它是伟大与低贱的整个区别。它将变得更加艰巨，如果你总是碰到一些自以为比你自己更懂得什么是你的责任的人。按照世人的观念在这世界上生活是件容易的事；按照你自己的观念，离群索居也不难；但若置身在世人之间，却能尽善尽美地怕然保持着个人独立性，却只有伟人才能办得到。

(9)、第六课：如何诗意地栖居在这个操蛋的世界上？——《细细的红线》与诗化哲学

(10)、除了自己的胜利，什么也不能给你带来永恒的宁静。

(11)、王鹏，网名狗剩爹，1984年生人，中国人民大学哲学博士，做过图书编辑、网站编辑、英语教师等职，目前为自由撰稿人。2012年开始在报刊杂志上发表文章，主要写随笔、评论、小说和编剧。

(12)、文学批语家劳伦斯·布尔在《爱默生传》所说，爱默生与他的学说，是美国重要的世俗宗教。

(13)、推崇直觉的超验主义观点也是一种唯心主义观点。爱默生的观点就是从唯心主义出发的。他在《论自助》中说:“人不是旅行者;聪明人总是呆在家里。既使当他所需的必需品、他的责任呼唤他走出寓所或进入异域时,他仍然会呆在家里。他使人们通过他所说的话———那令人鼓舞的言词就可以感觉到智慧与美德的使命;感觉到他俨然如一位君主般地在巡视着一些城市,而不会感到他是一个私自闯入者或是一个仆人。”⑿他还说:“居住在你生命中简朴而又崇高的领域,服从你的意志,你将会再次复制出先前的世界。”⒀在这两段话里,爱默生强调了精神的作用,也强调了心灵感悟。他推崇精神,认为通过精神就可以进行统治,达到自己所要达到的目的。虽然从唯心主义出发,甚至还有些神秘色彩,但爱默生却不是消极避世。从其实际作用看,爱默生超验主义的积极入世精神还是显而易见的。在当时美国受过教育人们的心目中,他们崇拜的偶像不在本国,而是远在意大利、英格兰、埃及,在希腊。这些地方对他们来说就像是地球的轴心,而他们则紧紧地附于其上。在这种历史背景下,爱默生强调靠自己的精神力量与心灵上的感悟———不是被动地借助于外部的影响———来改造自己的领域,这在当时的社会条件下是有其积极意义的。

(14)、原载于北京科技大学学报(社会科学版)2000年5月第16卷第2期

(15)、因为他们不考虑后果，不计较得失，所以能做出一种独立真诚的决定。

(16)、激励教学法在幼儿英语教学中的问题及其对策——以英孚幼儿英语教育为例

(17)、《爱默生随笔》该书的作者爱默生是一位塑造了美国人心灵的思想宗师、散文家和诗人，被尊为近代“美国文艺复兴”的旗手。他那种对大自然的挚爱和对精神的推崇，恰恰是今天的大多数人所缺乏的；他注重亲身体验，倡导凭直觉认识真理，足以让我们这些早已被理性与教条禁锢的地球村村民茅塞顿开。他尤其强调人的自助，这种曾促使美国成为世界强国的理念，至今仍不乏现实意义。

(18)、1837年爱默生以《美国学者》为题发表了一篇著名的演讲辞，宣告美国文学已脱离英国文学而独立，告诫美国学者不要让学究习气蔓延，不要盲目地追随传统，不要进行纯粹的模仿。另外这篇讲辞还抨击了美国社会的拜金主义，强调人的价值。被誉为美国思想文化领域的“独立宣言”。

(19)、    第爱默生认为超越还意味着人应该超越事物的表象，寻求人与事物的内在连接。爱默生并不否认物质层面或者世俗层面上的生活的客观存在，但是他指出人看到的或经历到的一切本身都不是目的，而只是一种途径，其真正目的在于让人感悟到万物深处的神圣之灵，从而唤醒自己的内在之灵。这本质上仍旧是借助外物而实现内在的回归。在其散文集《论自然》的序言中，爱默生说：“Whyshouldnotweenjoyanoriginalrelationtotheuniverse?Whyshouldnotwehaveapoetryandphilosophyofinsightandnotoftradition,andareligionbyrevelationtous,andnotthehistoryoftheirs?”(3)7(我们为什么不恢复与天地万物的本真联系，并欣欣然于其中？我们为什么不用自己的真知来理解诗歌与哲学，却依赖传统的成见？为什么不接受天地万物的启示来形成自己的宗教，却迷信别人的陈词滥调？)他还说：“Nothinginnatureisexhaustedinitsfirstuse.”(3)28(大自然中的一切都不能仅凭粗浅的接触来解读。)在散文《论美》中，爱默生表达了这样一个观点：肉眼所见的美并不是高境界的美，美的真正意义在于唤醒灵魂(3)

(20)、是的，当一位混世魔王偶尔做了一件好事的时候，你很可能会对他称赞不已，但是你却很少想到要去称赞一位总是做好事的天使。

3、爱默生论自助中文翻译

(1)、能视自己为万事万物中心的人，理性行事，会发现自己原来就是一名真正的王子。

(2)、〔摘要〕文章分析了爱默生的超验主义思想在《论自助》中的体现。肯定了在美国当时的历史背景与社会条件下爱默生的超验主义思想体系所起的积极作用。同时指出,毕竟超验主义思想完全属于资产阶级世界观的范畴,其核心仍然是资产阶级个人主义。

(3)、毕达哥拉斯被人误解，苏格拉底、耶稣、路德、哥白尼、伽利略和牛顿，每一位纯粹而又聪明、曾经生活过的人都曾被人误解过。要做个伟人，就一定会被人误解……

(4)、另外,自立学说使爱默生的思想理论通向实践。爱默生超验主义自然观的核心是主张以自然为师,它呼吁人们将自然视为一门能给人以道德和审美启示的老师来看待。

(5)、自救成就伟大。人就是自己的救世主；灵魂能塑造一个老实而又的人，光明、声势、命运全由它指导；人的一切遭遇来得不迟也不早、我们的行为如果善，就是我们的天使，如果恶，就是悄悄从我们身旁走过的夺命死神。

(6)、《人间喜剧》被誉为“资本主义社会的百科全书”。但他由于早期的债务和写作的艰辛，终因劳累过度于1850年8月18日与世长辞。

(7)、从1833年起，惠蒂埃在废奴主义者威廉·加里逊的影响下积极投入废奴运动，编辑报纸，撰写社论和小册子，同时写诗号召废除蓄奴制。诗集《在废奴问题进展过程中写的诗》(1838)和《自由的声音》(1846)，揭露了奴隶主的暴行和黑奴悲惨的命运。他的诗歌有强烈的战斗性，反映了美国废奴斗争中的重大事件，有如一部废奴运动的编年史。

(8)、钱满素《爱默生和中国——对个人主义的反思》

(9)、当人们知道了各种伟大的艺术作品对于我们的教益不过如此而已，就应该明白要心平气和、坚定不移的坚持我们自发印象。否则，当有朝一日因为他人高明说出来的，恰恰是我们一直想到或曾经感到的东西时，我们将被迫从别人那里取回我们自己的见解，也会为此心生懊恼的。

(10)、    这个观点仍然首先体现在爱默生对社会生活的质疑态度上。他说：“Societyeverywhereisinconspiracyagainstmanhoodofeveryoneofitsmembers.”(2)65(社会中到处都是阴谋诡计，专门扼杀社会成员的阳刚之气。)在社会生活中人们必须遵从的事情太多了。除了必要的法律与道德之外，还有思想与信仰上的，大众的习俗，以及物质利益的诱惑。就连宗教与道德也已经背离了初的本源，成为僵化的律条，束缚着人们的身心，消耗着人们的生命。虚假的社会生活已经扭曲了人的天性，破坏了人的内在神性，使人丧失了美好的天然本能(2)88-爱默生倡导“不顺从”(non-conformist)精神，号召人们从虚假的社会生活中走出来，成为真实的人，拥有真正有意义的人生。他说：“Whosowouldbeamanmustbeanonconformist.”(要成为一个真正的人，必须首先成为特立独行的不顺从者。)爱默生告诉人们，不要盲从，不要模仿，而是应该顺从自己的天性；模仿意味着自杀，因盲从而做出的行为毫无真实的意义，只有循着内心的声音而做出的行为才能真正揭示人生的真谛。

(11)、上帝总是喜欢让我们彼此隔绝，使我们对过去和未来都一无所知。我们在人群中左顾右盼，但是上帝却很礼貌地在我们的身前和身后都围上一道纯洁的天幕，来把我们彼此隔开。他似乎是在说：“你既不能记住什么，又不能预料什么。”因为在上帝看来，所有好的谈吐、风度和行动都是来自于一种自发的状态。处于这种状态的人不会不知道做一件事情会有什么用处，因而将会在瞬间变得伟大起来。

(12)、 爱默生超验主义自然观以“自立”概念为基点。“自立”要求人信赖自己,并培育独立个性。

(13)、拥有善良品性的人一定是一个明白事理的人，一定是一个信守诺言的人，一定是一个具有长远眼光的人。而那些无视真理、信口雌黄的人则无异于是在自杀，即使是对于健康的社会而言，也是一种谋杀行为。

(14)、美国文化由于其文化底蕴浅、建国历史短一直为人诟病，但这又从另一方面成全了美国历史与文化：较少传统可供依循，意味着较少条条框框的束缚，也较少政府干预，没有既定模式，这正为许多事物的发展提供了天赐良机。于是，爱默生在《论自助》一文中所宣扬的那一套精神和观念得以在这块新大陆上扎根蔓延，这种个人主义精神使美国人宁愿独立于他人，依靠自我，自主地决定事物。

(15)、詹姆斯，H．欧.亨利诺里斯，F．克莱恩，S．德莱塞，T．

(16)、第五课：给我一杯忘情水——《美丽心灵的永恒阳光》与精神分析

(17)、童明.美国文学史(M).南京：译林出版社，2005:89

(18)、诗人。生于马萨诸塞州黑弗里尔镇。自幼务农，曾在一专科学校肄业一年，但读书甚多，深受英国文学尤其是苏格兰诗人彭斯的影响；1831年出版的诗文集《新英格兰的传说》，描写新英格兰农村淳朴的生活和历史传说，便表现了这种影响。1849年出版散文作品《玛格利特·史密斯日记片段》，以清新的笔法描绘了早期新英格兰的生活及人们的心理状态。

(19)、①⑧董衡巽等编著:《美国文学简史》〔M〕,人民文学出版社,1978年版,第24页。

(20)、接下来1601到1608年他主要创作悲剧，莎士比亚崇尚高尚情操，常常描写牺牲与复仇，包括《奥赛罗》、《哈姆雷特》、《李尔王》和《麦克白》，被认为属于英语佳范例。在他人生后阶段，他开始创作悲喜剧，又称为传奇剧。

4、爱默生论自助读后感

(1)、因为除了你自己，什么也不能给你带来真正的安宁。

(2)、第借助哲学解读电影，让电影的深层主题得到透彻的表述。

(3)、社会是一个波浪，波浪向前涌动，而波浪的整体统一仅仅是表面现象。

(4)、    从逻辑上来看，对于内在神性的信奉必然导致对社会文明的超越，而这两点导致的共同结果必然是个人主义思想，即追求真实、独立、健全、充满力量与勇气的自我。爱默生认为，这样一个健康而清新的自我是实现社会进步的根本希望。

(5)、    因此爱默生格外强调人们的自信、勇气与力量。他说：“Trustthyself.”(相信你自己。)“Godwillnothavehisworkmademanifestbycowards.”(2)63(上帝不愿意让自己的杰作由懦夫来展示。)他告诫人们，一旦选择成为不服从者，整个世界都表现出敌意；但是在这种情况下人们不应该畏惧，因为群体所表现出的刻毒的神情与其甜美的神情一样，都没有什么深刻的原因；这世界上神圣的法则是由人的天性决定的，除此之外再无神圣的法则，人们应该认识自我，积极地肯定自我。在这里，爱默生强调人必须在心底里拥有强大的力量，形成一个充满力量的自我。他说：“Powerisinnaturetheessentialmeasureofright.Naturesuffersnothingtoremaininherkingdomswhichcannothelpitself.”(2)79(在大自然中，力量是衡量万物的秩序的尺度。大自然不能容忍无法自立的东西存在于自己的王国之中。)

(6)、正是这种对欧洲母体文化的排斥心理，让美国文化无论是形成之初还是今天，都带有明显的简单化和速成性倾向，这种先天的营养不足所暴露的问题正逐渐被放大。似乎不可避免的，美国式个人主义在文化营建的过程中滑向了个体意识的膨胀、盲目自信和骄傲自大，进而导致了自我意识的偏狭，使其往往看不到其他文化的独特性、合理性和优秀之处，不愿去接触和学习其他文化。这在美国文化的形成时期表现地尤为明显，在其后的历史中也并未得到更多改良，而是向着为我独尊的方向不断发展。

(7)、《罗密欧与朱丽叶》虽是一出悲剧，但两个青年男、女主人公的爱情本身却不可悲。他们不仅彼此相爱，而且大胆追求他们的爱情．不惜以命拼争。

(8)、威廉·莎士比亚(英语：WilliamShakespeare，1564年4月23日－1616年4月23日)，华人社会常尊称为莎翁，是英国文学史上杰出的戏剧家，也是欧洲文艺复兴时期重要、伟大的作家之当时人文主义文学的集大成者，以及全世界卓越的文学家之一。

(9)、拉尔夫·华尔多·爱默生 《论自然》《论自助》《论美国学者》

(10)、自我效能感理论在初中英语语法教学中的作用

(11)、算了，大部分人都用这样或那样的手帕蒙住自己的眼睛，使自己依附于某个社团观点。保持这种一致性，迫使他们不仅仅在一些细节上弄虚作假，说一些假话，而是在所有的细节上都弄虚作假。他们所有的真理都不太真。他们的二并不是真正的他们的四也不是真正的四：他们说的每一个字都使我们失望，而我们又不知道该从哪儿下手去纠正它。同时，自然却利落地在我们身上套上我们所效忠的政d的囚犯号衣。我们都板着同样的面孔，摆着同样的架式，逐渐习得有绅士风度而又愚蠢得像驴一样的表达方式。尤其值得一提的是一种丢人的、并且也在历史上留下了自己印记的经历。我指的是“傻乎乎的恭维”──我们浑身不自在地同一些人相处时，脸上便堆起这种假笑；我们就毫无兴趣的话题搭腔时，脸上便堆起这种微笑。其面部肌肉不是自然地运作，而是为一种低下的、处心积虑的抽搐所牵引，肌肉在面庞外围绷得紧紧的，给人一种不愉快的感觉：一种受责备和警告的感觉。这种感觉，任何勇敢的年轻人都绝不会愿意体验第二次。

(12)、我们常常像在行乞、寄生一样的读书；容易沉迷于历史长河中；我们总是把那些英雄人物视若神明。

(13)、显而易见，这种自助精神给美国文化带来了两大积极因素：自信和进取。由于较少受到神权束缚和封建压制，美国个人主义无须投入太多精力在人性与神权和的对抗之上，而直接进入个性追求和个人价值的实环节。爱默生生活的时代，正是美国一边开疆拓土、一边追求国家独立的宏大时代，这使得美国人格外看重那些单枪匹马独闯江湖或通过自我奋斗实现“美国梦”的个人英雄。因此，美国个人主义从来都是一种富于进取和行动、追求自我实现的、扩张型的个人主义，正如爱默生的豪迈宣言：“我必须成为我自己。我再也不能为你或别的什么人毁了我自己。”爱默生的个人主义思想折射出了那个时代美国人的普遍心声。

(14)、但是，你为什么要往回看呢?为什么你老要抱着回忆的僵尸，唯恐说出与你曾经在这个或那个公开场合说的话有点儿矛盾的话来呢?倘若你说了些自相矛盾的话，那又怎么样呢? 愚蠢地坚持随众随俗是心胸狭小的幽灵的表现，是低级的政客，哲学家和神学家们崇拜的物件。伟大的人物根本就不会随众随俗。他也许倒更关心自己落在墙上的影子。嘿！把好你的那张嘴！用包装线把双唇缝起来！否则，你若要做一个真正的人的话，今天你想说什么就说什么，像放连珠炮一样；明天你想说什么，照样斩钉截铁地说什么，哪怕跟你今天说的一切都是相互予盾的。哈哈！老妇人，你就嚷嚷去吧！你肯定会被人误解的！误解，恰恰是个傻瓜的字眼。被人误解就那么不好吗?

(15)、爱默生说：我们应该服从无所不在、无所不能的超灵，以此来达到超越，而非服从教会和上帝。可以说，爱默生大胆地革新了基督教的教义。超灵并非是一个人格化的神，而是上帝的精神化；每个人都是超灵的化身、原子、片段，因而每个人都有神性。原则上每个人都能走近超灵，感受它的精神力量；甚至能成为超灵，达到人神合一的境界。我们该如何与超灵相通呢？这就要提到爱默生的认识论。超验主义(transcendentalism)实际上就是一种认识论，这个词的意思是“超越界限”；按照爱默生的说法，超验主义来自康德的哲学。在讲康德哲学之前要提到洛克。洛克是经验主义的代表；他认为，人所有的认识都来源于感觉经验。但康德表明，人类有一种重要的知识并非来自于经验；相反，经验是由于它们才被人们获得的。这类知识就是心灵本身所具有的直觉，也被康德称作“超验的形式”。因此爱默生的超验主义就是指，人能超越感觉经验而能直接认识真理；人凭借直觉与超灵直接沟通。

(16)、在人生哲学中，能力是衡量正义的基本标准。他认为，大自然不允许任何无自助能力的东西滞留在她的各个领域。

(17)、人生在世，随大流是件容易的事，只按自己的想法离世隐居也很容易，但是杰出的人往往能够身处人群却保持独立的思想。——爱默生《论自助》

(18)、归根究底，超验主义不是一套能供人思辨的哲学体系；它更像是一套行动指南。这种行动指南，可以用他所说的“自助”来概括。爱默生在《论自助》中写道：“相信你自己。你内心认为真实的，对于所有人来说也是真实的。——这就是天赋。”“自助”意味着突破传统、习俗的束缚，保持精神上的独立，听从内心的召唤，发展和充实自我。这种说法类似存在主义。通过爱默生本人出色的口才和演讲技巧，他的思想形象了很多人，塑造了一种坚强、乐观的美国的国民性。所以直到今天，爱默生在美国人心目中的地位仍然很高。

(19)、爱默生在批判社会文明过程中的一个重要出发点就是社会文明与人的本能是相违背的。一方面，社会结构变得越来越精细复杂，而人的古老本能则被损害得越来越严重。另一方面，社会文明在不断发展，而人的本性却不能随着科学与艺术的发展而发生根本性的改变(2)88-爱默生指出，如果人的内心深处的意志出现了病态的变化，人的理性马上随之发生扭曲，于是人再也看不到真理(2)10由此我们可以看出，爱默生认为理性不是人的本质，人类理性的能力是有限的，人类的文明程度并不取决于外在的文明形式，而是取决于人自身的状态，即人性中非理性深处的状态。

(20)、在《论补偿》中有一段话描写了人与人之间的接触过程以及人际关系的变化过程。这段话并不是从传统的理性道德角度出发，而用生动的比喻描绘了人与人相接触的本质，即相融合或者相排斥的过程：如果人们凭着纯真的本性相接触，人就会像两股水或者空气一样融合在一起，可是纯真的本性一旦被破坏，人与人之间就会产生排斥(2)10从这段话的比喻中可以看出，爱默生认为和谐的人际关系并不是指可以被衡量、被计算或被规定的理性形式，而是超越了理性、在本性意义上的交融；同样，倘若人与人之间出现排斥，其原因不仅仅在于理性意义上的表面是非，而是在于双方纯真的本性受到破坏，人与人无意识中相互不接纳，甚至相互冲突。

5、爱默生论自助ppt讲解

(1)、自救成就了伟大。让我们把爱默生的这两句话默记于心吧————

(2)、朗费罗晚年创作不辕，备受尊祟，牛律大学和剑桥大学曾分别授予他荣誉博士学位。他75岁生日那一天，美国各地的学校都举行了庆祝。1882年3月24日朗费罗逝世。伦敦威斯敏斯特教堂诗人之角安放了他的胸像，他是获得这种尊荣的第一位美国诗人。

(3)、在1935年他和一些知识分子开创了俱乐部，五年之后用化名发表了他的第一部作品《论自然》，在1937年的时候他曾经发表过著名的演讲词，因此和他的学说一起成为国内为重要的世俗宗教。在1840年的时候爱默生担任超验主义刊物的主编，还将自己的演讲编成了《论文集》。这也是他的代表作品之除此之外他的《代表人物》、《诗集》也都是经典的作品。

(4)、第二课：一个孤独的朝圣者——《荒野生存》与存在主义

(5)、010-62522248(foracademicevents)

(6)、这部作品在展示社会生活的广度和深度方面，在反映作家世界观的进步性和局限性方面，在表现《人间喜剧》的艺术成就和不足之处方面，都具有代表意义。其艺术风格是能代表巴尔扎克的特点的作品之一。

(7)、他们的爱情力量使他们敢于面对家族的仇恨，敢于向生活中的障阻挑战。他们为了追求新的生活模式。不怕做赎罪的羔羊，因而他们的死亡虽是生命的终结，却在道德上取得了胜利。

(8)、任何名副其实的真正的人，都必须是不落俗套的人。任何采集圣地棕搁叶的人，都不应当拘泥于名义上的善，而应当发掘善之本身。除了我们心灵的真诚之外，其它的一切归根结蒂都不是神圣的。解脱自己，皈依自我，也就必然得到世人的认可。记得，当我还很小的时候，有位颇受人尊重的师长。他习惯不厌其烦地向我灌输宗教的古老教条。有一回，我禁不住回了他一句。听到我说，如果我完全靠内心的指点来生活，那么我拿那些神圣的传统干嘛呢；我的这位朋友提出说：“可是，心的冲动可能是低下的，而不是高尚的。”

(9)、拉尔夫·沃尔多·爱默生(RalphWaldoEmerson.1803年5月25日－1882年4月27日)，生于波士顿。美国思想家、文学家，诗人。爱默生是确立美国文化精神的代表人物。

(10)、诗人。1807年2月27日出生于缅因州波特兰城一个律师家庭。1822年进入博多因学院，与霍桑是同班同学。毕业后去过法国、西班牙、意大利和德国等地，研究这些国家的语言和文学。1836年开始在哈佛大学讲授语言、文学，致力于介绍欧洲文化和浪漫主义作家的作品，成为新英格兰文化中心剑桥文学界和社交界的重要人物。1839年出版第一部诗集《夜吟》，包括著名的《夜的赞歌》、《生命颂》、《群星之光》等音韵优美的抒情诗。1841年出版诗集《歌谣及其他》，其中有故事诗《铠甲骷髅》、《金星号遇难》，也有叙事中含有简朴哲理的《乡村铁匠》、《向更高处攀登》等。诗中充溢了淬质奋发的精神和乐观情绪。这两部诗集在大西洋两岸风靡一时，他从此以诗人闻名于世。朗费罗于1845年发表诗集《布吕赫钟楼及其他》，因收有《斯普林菲尔德的军火库》、《桥》、《努伦堡》和《布吕赫钟楼》等佳篇而为人称道。《海边与炉边》(1849)包含了诗人向读者宣告创作意图的《献辞》以及通过造船的形象讴歌联邦的缔造的长诗《航船的建造》。

(11)、目的论视角下对外宣传材料英译研究——以杭州市为例

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