太宰治生而为人我很抱歉日文精辟67条

太宰治名言生而为人我很抱歉

1、太宰治说:生而为人,我很抱歉是什么意思

(1)、太宰治是日本典型的无赖派的代表，他认为所有的一切在他眼中都可有可无，大多数日本民族都追求悲剧之美，连死都是一种充满仪式的东西，就像日本的切腹自尽，他们把敢于赴此当做一种战士的勇气。但是和这种刚猛爆裂的方式不同，太宰治的死显得更为平常，他就是想死，他并不想轰轰烈烈的引起所有人注意，好像随便找一条臭水沟跳进去淹死也无所谓，他不在乎后人对他的任何评价，他自导自演也不需要有观众前来观看，你可以说他的一生很悲观，但无可厚非的是太宰治是找到自己目标的一个人。其次太宰治还是一个极为敏感的人，他在书中所说碰到棉花都会受伤。从这里我们可以看出他内心有多么的敏感，多么的消极，他就是一个负能量爆棚的人，甚至可以称他为自杀狂魔。

(2)、你说你孤独，就像很久以前长星闪耀十三个州府

(3)、随之而来的，更是“生不出人，我很抱歉”、“生吃了人，我噎得慌”、“生为雪花，勇闯天涯”等等戏谑的变体。

(4)、在“生而为人，我很抱歉”之后，是一句“不要绝望，在此告辞”。

(5)、世上存在着不能流泪的悲哀，这种悲哀无法向人解释，即使解释人家也不会理解。它永远一成不变，如无风夜晚的雪花静静沉积在心底。

(6)、于是有了梦想与希冀，沿着心中的方向，我们开始风雨兼程、无怨无悔，一次次跌倒后一次次爬起，也一次次的告诫自己不要哭泣。

(7)、你来时携风带雨，我无处可避；你走时乱了四季，我久病难医。——太宰治

(8)、日本讲究死后一笔勾销，中国是好死不如赖活着。

(9)、《平凡的世界》是路遥先生的一部百万字长篇巨著，曾获得中国第三届矛盾文学奖，并在2019年入选了新中国70年70部长篇小说典藏。

(10)、没有人在遭受别人责难与训斥时，还能愉快起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。

(11)、"宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。" 

(12)、在太田治子看来，如此这样隐去他人姓名，似乎是父亲太宰治写书的惯常做法。同为作家，从职业的角度出发，她认为这样做“不妥”。当提到名作家时，太宰治会“老老实实标上对方的名字”；但如果对方是名不见经传的写作者，太宰治就直接拿来使用，“丝毫不会提及原作的名字。”甚至连太宰治的名句“生而为人，我很抱歉”，也是这样来的。这句话擅自挪用了太宰治好友山岸外史的表兄寺内寿太郎的单行诗，使写下这句的诗人感觉“生命被偷走”，从此行踪不明。太田治子在《向着光明》中写道：“他(寺内寿太郎)赌上了自己的整个人生，才孕育出那样的诗句。”

(13)、这句话长期出现在语文教材上，称赞努力的可贵。可爱迪生自己也说了，那1%的灵感才是重要的。

(14)、这种“丑角精神”的人必须带上假面具，才能够得到别人的爱，这个假面具，成为他们挽留这个世界的后努力，而一旦摘下面具之后，他们又会担心失去这份爱，在他们内心深处，或许认为真实的自己，其实不值得被爱。

(15)、可是，全网疯传的太宰治语录，又有多少是杜撰，多少是真正出自他口？

(16)、不少人认为，性格外向的人热络，易于融入社群，而内向者则是交际社会的边缘人，是注定被冷遇的群体。

(17)、又因为这句话在某种语境下，太有感染力，广为人知的电影《被嫌弃的松子的一生》后部分，松子留下遗言：“生而为人，对不起”。

(18)、作者用充满感情的文字去感叹生活的不易，生活的艰辛，在消极颓废的情感里不抛弃人生的追求，引起了众多读者的共鸣。

(19)、你爱过一个人吗，从满心欢喜到满目疮痍。——太宰治

(20)、在意他人注视自己的目光，换角度来说，是一种是虚荣心，或者说面子。

2、太宰治生而为人我很抱歉日文

(1)、这句话也被丧文化奉为圭臬，但人家本来的意思是要劝你开心点，不要在意太多乱七八糟的，而不是活着不值得的意思。唉！

(2)、今后，我要单纯正直地行事。不懂的，就说不懂；不会的，就坦承不会。若是摒弃故作姿态，人生之路似乎是意外的平坦通途。

(3)、目标管理，不仅仅可以应用于管理企业，对于我们个人工作的管理同样有着显著的用处。第九本：朱迪思·汉弗莱《即兴演讲》这是一本实用的演讲类书籍，整本书的核心围绕着即兴演讲的四步法，即抓手、要点、结构体、呼吁行动，进而对演讲所需要注意的一系列问题进行详细阐述，对学习演讲并锻炼演讲能力可以起到很大的帮助。第十本：毛姆《刀锋》这本书发布于毛姆的晚年时期，是一部文学价值与哲学价值都很高的著作，是一本关于。人生的价值的书。

(4)、“相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。”

(5)、回到《人间失格》的故事，它描绘了当时日本的旧道德秩序，这种秩序强调集体主义，压抑和抹杀人的个性发展，黑暗气息浓重。虽然，我们并不处于太宰治的时代，但那么多人还是能够和《人间失格》的主人公叶藏产生共鸣，体会到那种“不迎合就被众人抛弃”的恐惧。这不单是心理问题，也是社会文化问题。

(6)、“注视着天空，天空慢慢改变，渐渐变成了青色。我不停地叹息，好想褪去自己的衣裳。

(7)、我伪装成骗子，人们就说我是个骗子。我充阔，人人以为我是阔佬。我故作冷淡，人人说我是个无情的家伙。然而，当我真的痛苦万分，不由得呻吟时，人人却认为我在无病呻吟。我想和那些不愿受人尊敬的人同行。不过，那么好的人可不愿与我为伍。。

(8)、1)、比如北海道火车出轨事故，社长处理好事故，安排好后事，找个山清水秀之地悄悄的走了，不带走一片云彩。再有一个变态杀人狂自杀之后竟然能得到国民谅解，因为大家觉得他已经自裁为自己做的事情承担了责任。

(9)、自恋的二姐用丝瓜古龙水洗她那双丰满而白净的脚、轻轻亲吻自己的指尖，陶醉地眯上眼睛；小弟总是不请自来，突然露脸，好似经过了一番深思熟虑；大姐偷偷写的东西藏在抽屉里，上面写着“将在去世二年后发表的文稿”，“二年后”有时会改成“十年后”有时又会改写成“两个月后”……

(10)、这首诗主要写曾共度贫贱的妻子死后的“百事哀”。并不是说穷人夫妻生活一定困苦的意思。

(11)、《人间失格》(又名《丧失为人的资格》)日本小说家太宰治创作的中篇小说，发表于1948年，是一部半自传体的小说。

(12)、战争期间，他写出了《御伽草纸》这样幽默的作品，用轻快的语调，讲着日本的民间传说。

(13)、“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。”

(14)、在《人间失格》中，主人公叶藏的“丑角精神”让人印象深刻，为了融入正常的人类生活，叶藏勉强着自己做着一些可笑的事情。为了讨好大人，明明不饿，却嚷嚷着“我饿了，我饿了”，一把抓了十个纳豆放进嘴里。

(15)、对于我来说，到目前为止，让我受益的十本书，如下，希望能对你有所帮助。第一本：路遥的《人生》这是我早读过的文学小说之这本书篇幅不长，用不到一天的时间便可读完。

(16)、活在当下，就需要回归具体某个问题考虑一下：在你看来，维系这一份关系重要，还是你的内心重要。可能有些关系没有内心重要，有些则不然。

(17)、这样的句子，所以，我总感觉太宰治的作品就是人间很美，你们要珍惜啊，要会发现美，而我(太宰治)是一定要去死的啊，因为我配不上这美。

(18)、相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。

(19)、不过是更加衬托出太宰治自身的悲剧——一个无法向自身求取存在力量的人，就算再怎样依附他人，终究只能孤单一人。

(20)、出处：汤显祖《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》

3、太宰治生而为人我很抱歉原文

(1)、在妻子的照料下，太宰治远离了药物依赖，生活逐渐变得规律和健康，写作事业也重新走上了正轨。

(2)、有研究表明，部分人的中学或大学，都经历过某种类似的阶段：他们每隔半个月或一个月，就感到生活无趣，并心生惆怅，觉得只有获得外界的赞扬，才会心安，才会欣然，如若不然，则会有一种消极的虚无感。

(3)、今后，我要单纯正直地行事。不懂的，就说不懂；不会的，就坦承不会。若是摒弃故作姿态，人生之路似乎是意外的平坦通途。

(4)、史铁生曾说过：“写作者，未必能塑造出真实的他人，写作者只可能塑造真实的自己。”《人间失格》的主人公何尝不是作者太宰治的影子？

(5)、我仍然认为向人诉苦不过是徒劳，与其如此，不如默默承受

(6)、第一参加评选时，太宰治因《逆行》顺利地进入了候选名单；

(7)、1943年6月13日，太宰治在玉川上水投水自尽。他的话语犀利致郁，仿佛站在上帝视角冷静地审视着周围的一切，包括他自己，深刻地自我剖析之下，展现了残酷的现实。

(8)、被刷屏多的一句“生而为人，我很抱歉”，网传出自太宰治的《人间失格》。

(9)、你是我翘首以盼的望眼欲穿，我是你百无聊赖的闲暇消遣。

(10)、然而，一个灰暗的人，如何会在结婚誓言书上写道：结婚、家庭我认为都需要努力才能维持，即使贫穷我也一生珍惜！一个绝望的人，如何会在太平洋战争爆发之时发表文章鼓励战争中的人们！一个懦弱的人，如何会写长信给芥川奖评委，发出呐喊：请给我希望，请不要对我见死不救，我一定能创造出更好的作品！

(11)、二战后，日本称霸一时的“天皇之国”沦为战败国。国内一派萧条，政治，经济，社会次序陷入一片混乱中，“无赖派”就在这一时期出现。“它是日本战败的产物，也是战后日本早出现的有代表性的文学思潮。

(12)、后来，1936年，太宰治又在短篇小说《二十世纪旗手》里引用了这句话，作为副标题。

(13)、20岁时，太宰治第一次尝试自杀，他效仿芥川龙之介服用安眠药，但由于其剂量不足致死的十分之一而自杀未遂。次年，他和银座咖啡馆女侍田部阿滋弥投海自杀被救起后，回到东京帝国大学开始文学创作，发表了《列车》《鱼服记》《回忆》等作品。26岁时，太宰治的《逆行》被列为第一届芥川奖的候选作品，之后落选，他参加东京都新闻社的求职测验也不幸落选，于是再次尝试上吊自杀，因绳子断掉而未遂。28岁的他发现妻子小山初代与一位画家出轨，两人一起吃安眠药自杀，但这次剂量仍然不够，双双被救，《虚构的彷徨》《灯笼》《姥舍》《满愿》等作品都发表在这一时期。30岁时，太宰治与仰慕他才华的石原美知子结婚，发表了《女生徒》《奔跑吧梅勒斯》《御伽草纸》《富岳百景》《维荣的妻子》等作品，成为当代流行作家。

(14)、一旦别人问起自己想要什么，那一刹那反倒什么都不想要了。怎么样都行,反正不可能有什么让我快乐的东西——这种想法陡然掠过我的脑海。

(15)、这个词现在的意思是做事没有一个领头的主事，贬义词。其实古人的意思是干什么事情大家都一起商量着来，没有谁以老大自居，多好啊！

(16)、“曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(17)、生命对每个人来说，无论漫长还是短暂，都有一次，失败可以重头再来，但是生命的机会只有一次。是一条渐行渐远的单行道，笔直也好坎坷也罢，只能前行不容回头。

(18)、在故事的末尾，太宰治写道：母亲听着兄弟姐妹五个带着各自性格色彩的叙述，脸上自始至终挂着慈祥的微笑，突然悄悄拉开纸拉门：“哎呀，家门口站着一个穿着礼服大衣的奇怪老头呢！”五人大吃一惊赶忙起来看，母亲早已笑得直不起腰了。

(19)、细品这句话，冬日和夏日没有定语，一代而过，唯独对和服却是一堆描述，深怕别人不知道这件和服的颜色、纹理、材质，和服很好，所以，既然和服夏天穿好，我就到夏天穿了再去死。

(20)、过分在意他人的目光，自然痛苦，但这并不是说，可以完全不必在意外界，可以活在自己的世界中。如果完全无视周围世人目光，则会陷入另一种旋涡与逆流。

4、生而为人我很抱歉日语原文

(1)、彼得·德鲁克，现代管理学之父，其管理著作影响了几代追求佳管理实践的学者和企业家们，其代表作《管理的实践》出版于1954年，办个多世纪过去，这本书依然被无数管理者所追捧。

(2)、这里“女人和小人”特指的是卫灵公夫人和那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权，并不通指女性。再遇到人用这句话贬低女性，就可以直接怼他无知了。

(3)、太宰治的作品并不只是单纯的悲观厌世，说来蹊跷，他把个人之丧写到，却能升华出一丝丝至纯的希望。这份希望是对个体主体性的坚守，哪怕“生而为人，我很抱歉”，被主流抛弃、唾骂，甚至断定为精神病，太宰笔下的主人公，仍然“像神的孩子一样”，他们没有泯灭自己的良知，也没有放弃对善良与美的追求，被毁灭的是肉身、是社会地位而不是他们的精神，这就是太宰治于无限悲凉中开凿的珍贵意义。

(4)、日本的耻感文化，不能给人添麻烦，做了事就要负责，做错事自己会有强烈的羞耻感。

(5)、他传奇的一生里，有过轰轰烈烈的爱情，曾追逐芥川奖，也在创作期间药物成瘾，欠了一屁股债。

(6)、我伪装成骗子，人们就说我是个骗子。我充阔，人人以为我是阔佬。我故作冷淡，人人说我是个无情的家伙。然而，当我真的痛苦万分，不由得呻吟时，人人却认为我在无病呻吟。我想和那些不愿受人尊敬的人同行。不过，那么好的人可不愿与我为伍。

(7)、他努力地扮演一个大人喜欢的小孩，一个他人喜欢的朋友：“这是我对人类后的求爱。尽管我对人类满腹恐惧，但是怎么也没法对人类死心。并且，我依靠搞笑这一根细线，保持住了与人类的一丝联系。表面上我不断地强装出笑脸，可在内心却是对人类拼死拼活地服务，命悬一线地服务，汗流浃背地服务。”

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