王阳明格物致知四句话意思精辟112条

王阳明格物致知四句话

1、王阳明厉害两句话

(1)、后作者讲了王阳明心学的未来，王阳明的徒弟钱德洪、王汝中分别继承右派和左派的思想，源于王阳明一开始解决他们的纷争，属于和稀泥的方式，说他俩都没有错。王汝中认为如果无善无恶心之体，发出的意就是没有善和恶，也就不需要为善去恶。而钱德洪认为，因为后天习俗的影响，人会有善和恶的习性，恶中不以为恶，所以需要为善去恶不断修炼自己。

(2)、现在我们来看王阳明心学，解放思维，通过自律来成就自己，在科学发展中，我们需要这样的知行合一的思维，充分发挥自己的主观能动性都有着积极重要的意义。

(3)、阳明的“格物致知”是对儒家修身的方法论的一大贡献。上溯到孔子，有“一日克己复礼、天下归仁”；孟子有四端心性说，“学问之道无他，求其放心而已矣”；阳明则是在如何“求其放心”的方法上，借助了静坐、“常惺惺”等禅宗的修持手段，使先圣原本运行于心而不现形于外的修身过程得以揭示出来。我们因此明了，阳明格物致知的内涵纯是儒道，而禅的意(语)境蜕化为致良知的方法和形式。

(4)、成为儒者一生所要成就的基本目标，被称为三个纲领。大意是，成为一个圣人的根本方法，或者说，人生的大道，就是要弘扬内心光明的德性；

(5)、格物致知就是科学的精神，对客观的事物(包括人事物)，进行全面的、深入的、准确的、系统的认识、理解和研究。毛主席强调理论要联系实际，王阳明主张知行合事上磨炼。格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这是学习和修养的渐进过程，格物致知是基础的基础。可是自从儒家思想一统江湖之后，格物致知这件事基本上就没了。

(6)、讲的是我们其实可以在每一件事上学习，用现在的话说，工作就是修行。

(7)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(8)、不可思议的是，他在钻研这些的同时，还要带兵打仗，帮忙治理朝政。

(9)、王阳明对于“致知”的理解有别于前人，他认为“知”是“良知”，“致知”即是“致良知”。

(10)、这里王阳明柔和释家人人皆可成佛的思想，通过致良知人人皆可成圣。显然成为圣贤不会这么简单，泱泱华夏，所谓圣贤，也不过三皇五帝，皋陶，伊尹，太公，文王，老子，孔子，孟子，韩非子等。实际并非如此。

(11)、什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

(12)、朱熹人认为，“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”

(13)、也就是说，格物实际上就是是为了把不正的意识扶正，也即是把脑子里私欲和恶意清除掉。而这样的两个字，用佛家的话就叫“参悟”，用道家的话就叫做“坐忘”。或许从此可见，三教在某些本质上的东西确实是相通的。

(14)、如果从心理学层面去理解王阳明心学，包括禅宗、老庄等，很容易把他们仅仅当作是一种心态的调节。

(15)、不为则已，为之有成。检验一门学问的价值就是有用。人生，其实是一系列问题的串联。把每一个问题都解决的很好，就是成功的人生。道在化生万事万物时，都有一个枢纽，叫天机。当人心通过修炼，和一个个天机相契合了，然后顺势推动。这叫，天人合发，无往不胜。通过对格物的不断历练，达到了由物入道的境界。如此，人心与天机相会。求谋，做为自然顺人心，有所成。这就是，建事日成，建兵日胜的境界。

(16)、朱熹说，“格物致知”，在于“即物穷理”。就是必须通过事物的具象，而深入认识事物内部所包含的“理”。

(17)、当年孔子去找音乐大师师襄子学习琴技，他每天弹奏同一首曲子，这让师襄子看不下去了，便告诉孔子：“你弹的真不错，试着弹弹别的曲子吧。”

(18)、    事实上从某种程度上我也倾向于认为，顿悟这种东西浮萍罢了，如果没有根基，顿悟也是白悟，即便真的顿悟，也要反过来老老实实的铺垫根基，你多比别人强的地方在于你可以高屋建瓴，知道去哪里找材料，找线索去搭建自我的根基，但是这个根基是必须的，没有人可以做到凌空矗立，飘然其上。

(19)、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？

(20)、佛说一切众生本来具有妙明真心，因妄想执著而不能证得。阳明前无古人的创见，就是在顿悟中吸收了佛法的精义，把它圆融地转换成儒家的良知观念。这个转换看似简单，其实极难。阳明先生是大儒，在禅意和儒家经典之间腾挪自如，提得起、放得下，举重若轻。‘不思善、不思恶时认本来面目’，此佛氏为未识本来面目者设此方便。‘本来面目’即吾圣门所谓‘良知’，今既认得良知明白，即已不消如此说矣。”在这个极其复杂的心灵体验的过程中，返照明心是见体处，分别心意是起用处，而良知即体即用，是从禅到儒的转换处。

2、王阳明格物致知四句话意思

(1)、“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”  ——王阳明

(2)、在中国传统教育里，重要的书是“囚书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。

(3)、也就是说王阳明知行合即是心即理的方法论，其中知和行都是要包含理的范畴，包含道德仁义，现代人简单理解就是实践和理论相结合。然而剔除了道德，知行合一的意义就少了许多。

(4)、在接下来的论述中，又陆续提出了“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

(5)、因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。

(6)、心学讲良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之陆九渊中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。

(7)、    但是这里面有个问题，如果你直接按照王畿的理解，那么今天的人，就算是三岁小孩也可以鹦鹉学舌般说几句诸如性空，道无的概念，王阳明就说了：

(8)、3)致良知：听从第一感觉，听从内心的声音。

(9)、物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。。这一段后分析的是什么是真正的点阵，王阳明认为这里的点阵，不仅有理解、探究的意义，更重要的是，点阵是正确的心的意义。在此之前，王阳明提出了他著名的四句话，你要明白这四句话，你要明白什么是格物致知，要明白王阳明的心，你要明白成为一个男人的途径。

(10)、实验的过程不是毫无选择的测量，它需要有小心具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。

(11)、吃过才知道是酸甜还是苦辣，穿过才知道鞋子是合脚还是夹脚！

(12)、王阳明：有一种高情商，叫“遇事不随意责人”

(13)、王阳明生于朱子之学极盛的时期。在朱子盛名之下，起初王阳明也是朱子学说的追随者，顺着朱子学所言的“格物”之“物”是形而下的感官相对的外界客体之物，一路探究下去，于是就发生了历史上著名的“阳明格竹”事件。

(14)、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。

(15)、虽然心是良知，但是良知需要通过生活要有体现，那么就需要知善知恶。知行合一的知不是道理，而是人人都有的“良知”，良知心触发了就立马行，矢志不渝就是知行合一。但是因为人性的弱点我们一般意识不到，需要通过行来练，终都是达到知行合一。知行合一是效率的法宝，因为没有精神内耗，意志坚定，所以做事情挂碍少。书中有句话特别好，“良知是撬动万物的杠杆”，力量为什么这么大呢，过和不及都不能发挥杠杆的作用。这里有个例子可以充分说明，太监张忠想要王阳明交出宁王，一开始锦衣卫来要人，王阳明以诚待之，通过准备宴席突出锦衣卫的勤俭忠义。后面一次东厂过来要人，通过厉害关系，给出他们和宁王通信的信件让他们退却，后又派出一名宦官死活一定要到人，通过陈述交出宁王需要签字画押，一切责任需要他们承担，不愿意签字就让张公公亲自来。

(16)、通过一个表格能清晰的对照学习心学的学说思想。

(17)、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶。

(18)、什么事都是先做才能发现问题，然后边行动边思考，才能更好地去解决问题，并且勇往直前。

(19)、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是真，静默才是美，生命里持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

(20)、王阳明早年崇奉儒家学说，再加上明朝将朱熹的教科书作为官方指定用书，所以王阳明对朱熹的学说深信不疑。既然朱熹说要格物致知，那就意味着，我只要格物，对着一件事物看，深入研究，那肯定就能开悟，就能学到知识，就能达到止于至善的境界。哪想到，王阳明按照朱熹的说法，狠狠地盯着竹子看了七天七夜，也没能格出什么花来，反倒是差点把自己的小命给格掉。王阳明恍然大悟，原来，每件事物的规律都是不一样的，就像是河水泛起的每一片波浪，你永远无法掌握所有的事物的规律。在这个时候，王阳明开始反思，大千世界光怪陆离的事物中，天的规律到底在哪里？原来，规律不在物身上，而在人的心中。所以，格物的物，不是物本身，而是在自己的内心。那一刻，王阳明想起南宋大哲学家陆九渊的话，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。原来，心外无物啊！世界就存在与自己的内心深处。你寻找大千世界的规律，你只要到自己的内心去找好了。因为造物主早已为我们准备了一颗善心，这个善心，孟子称之为良知良能。而王阳明在孟子哲学的基础上进一步阐述说，光有良知和良能是不够的，你看这世界上的人，有但行好事不问前程的好人，也有作恶多端的坏人，如果说良知是人的本性，为什么人有善恶之别？那是因为，有的人把知和行分开了。你知道了自己的良心，你按照道德律令去做，你就是好人，反之，你不知道自己的良心，或者知道了自己的良心，而听不到自己内心的声音，违反了道德律令，那就是坏人。所以做人为紧要的是，知道了还要去做。

3、王阳明心学精髓60句

(1)、对圣人而言，这个意在本体上是无善无恶的，在起用上是有善有恶的。虽有随境起用，而其真心实未有动；虽随顺世间一切喜怒哀乐，但不以私心而生爱恨分别。对俗人而言，因私欲遮蔽真心而起执著分别，随着现象世界颠倒追逐。禅宗六祖惠能大师的名言：“不是风动，不是铃动，是仁者心动。”一个“动"字，点破凡圣的境界差别。所以善恶不能只从表面上去看。“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐、解脱、寂静、妙常，亦汝六根，更非他物。”(《楞岩经》)

(2)、在日常生活中多磨练自己做事的方法，锻炼自己随机应变的能力，让心境保持在一个稳定的状态下，只有这样才能做到遇事不慌，临危不乱！

(3)、“致知”即“致良知”，遵从良知而行，将良知扩展到事事物物。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。至心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”(王守仁《传习录》)

(4)、那次实践是他和一个朋友一起进行的，对象是竹子，朋友对着竹子格了三天就挺不住了，产生幻觉，极度疲乏，王阳明坚持了七天，也同样产生了幻觉和疲乏。

(5)、明朝儒学大家程颐、程颢兄弟二人和朱熹认为《礼记.大学》有讹误，就改了抽出后的《大学》的章句。但是王阳明认为《礼记》中原《大学》篇实际无误，所以还是以原来的版本作为标准。

(6)、7)去山中贼容易，去心中贼难。私情，私欲，都是心中贼。闲思杂虑也是。

(7)、可见，王认为良知仅是一个先天的道德价值评判标准。

(8)、这便是“熟能生巧，巧能生化”。孔子精益求精的态度，使得他在别的曲目弹奏上也十分得心应手。

(9)、在他看来，格物致知，应该从心这个源头上着手，心即宇宙，心就是理，应该从心这个源头上去求得理，才是正道。

(10)、 字面解释，人的心是没有善恶之分的，但是意念一动，就有了善恶，什么可以区分这种善恶呢，是良知，区分以后通过格物来把恶的东西去掉，善的东西留下，这里格物的含义很丰富，可以简单理解为探究事物的规律，也就是你必须掌握规律，才可以通过这些规律把善表达出来，把恶来抑制住，这就很标准的王门理解，仅仅是字面的理解，其实已经牛了，首先第一句话，就已经是惊天地泣鬼神，在王阳明之前，儒学之中没有人敢说人的心是无善无恶的，这完全是荒谬绝伦，儒学正统都是性本善，哪有什么无善无恶呢，今天稍微有些哲学思考的人，可能已经见怪不怪，都基本上会同意人的无善无恶之说，只是后天的表现，教育，以及各方面的社会的影响，才会让一个人的行为表现为恶或者善。但是如果王阳明若仅仅只是如此，那就是把阳明心学搞低了一个档次。不过大家要记住，不可钻牛角，这种解释是一种类型，虽然很多人也有不同的解释，但是万变不离其宗，总归都是这样按照字面的意思，来阐述一个人如何向善的过程。

(11)、良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。

(12)、(studythephenomenaofnature)∶穷究事物的道理，格物致知。

(13)、阳明先生曰："道无方体，不可执着。却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可；谓人物草木不是天，亦不可。道即是天，若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异？心即道，道即天，知心则知道、知天。"

(14)、天理，或者道是无善无恶的，无我之意，先天无我；善或者恶，是人心动后的产物，是后天有我之意。通过致良知，实现内心自律，是可以了解善或者恶，善是符合理的，恶是不符合理的，在自律中，我们为善去恶，也就是格物致知的意思，通过致良知一样也能实现。

(15)、第二句是"有善有恶意之动"。当我们与外物相接触，心一动，善恶立马呈现。自己的动机、驱动力就马上显现出来，善与恶也在意识当中出现。但这时，还没呈现出心学的力量来，只是在表述善恶事实。

(16)、他四处寻觅良师益友，想要学习如何成为圣人，尽管失败多次，也没有阻止他成圣的决心。

(17)、他说，“格”，为至为尽；“物”为事。“格物”，是“即物而穷尽事物之理”。“致知”，是推致其知以至其极。

(18)、大致的意思是说，大人之学的法门，在于彰显光明正大的品性，在于不断向新向好，在于以美善目标为终身追求。这是儒家要求做人的三大秘诀。首先你要知道自己的内心，知道自己的追求。从儒家孟子的思想来说，这个心就是人的良知良能和良心，是先天地存在于我们的灵魂深处的。知道了自己的内心，还要用行动去实践去实现自己的内心。王阳明是崇拜这种学说的，这也是王阳明的致良知和知行合一学说的理论来源。

(19)、《平凡的世界》走心的20句话，总有一句让你热泪盈眶！

(20)、因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

4、王阳明经典的十句话

(1)、接下来是顺理成章的。“然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。”至此，阳明所悟的大道可以一言而喻，就是致良知的简易广大。其简易处(针对理学而言)，只需认得良知即是心即是天理，在日用中入手克服私欲即是道；至其广大处，可以直通圣境。

(2)、王阳明觉得，人须在事上磨练做功夫，乃有益。事上磨练的意思是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，以此沉着冷静，正确应对，后就进入“不动心”境界。事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分。我们事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里，只要能在人情事变上致良知，那就是好的练心，自然是好的事上练。

(3)、“是了，是了，圣人之道，从我们自己的心中去求，完全满足。从前枝枝节节的去推求事物的原理，真是大误，哪知‘格’就是正的意思，正其不正，便归于正心之外没有‘物’，心上发一念孝亲便是‘物’。”

(4)、王阳明，属于陆九渊“心学”一派。关于“格物致知”的认识论，他认为，“格物”，是为“正心”；“致知”，为“致吾心之良知”。

(5)、    一种是属于全人类的整体性格也叫种族性格

(6)、    一种是属于你这个人的个体既定的性格

(7)、《礼记》的这篇文章，主要论述君子个人修养与为政治国的关系；提出了“明明德、亲民、止于至善”三条“总纲”；然后具体讲述了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的七个步骤。这七个步骤中，“修身”是根本。

(8)、这也是我把知识星球取名为《杰哥学霸圈》的原因，

(9)、因此知行合一要依附在切实的事物上，一旦离开反而毫无边际，甚至会无从下手。

(10)、《传习录》载：格物是止于至善之功，既知至善，即知格物矣；“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理；格者，正也；正其不正，以归于正也。

(11)、 王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，哈佛大学教授杜维明曾断言，21世纪是王阳明的世纪。

(12)、第11节：什么才是真正的内圣，什么才是真正的外王？

(13)、大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。

(14)、人人皆有良知，为何世界上还会有那么多的恶人？这些问题的答案很简单，用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的念头就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。习气就是我们身处的社会，王阳明不无遗憾地说，由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的，而是充满了客套和虚伪。

(15)、    因此，倘若你深感人生宝贵，那么你就绝不该停留驻足某处，而是应该不断的学习，不断的思考，直到终发现自我，发现自己的内心，找到自己的良知，到了那个时候，你就可以像王阳明一样说：

(16)、另外， “理一元哲学”中的辩证法思想，以及“心一元哲学”中强调的道德主体价值和个体自觉，都对后世思想家有一定的思想解放和早期启蒙的作用。

(17)、听后续内容，请下载知识星球APP，找老齐的读书圈。

(18)、这在《传习录》里开篇序言里就说清楚了。原文如下：

(19)、阳明学上承孟子心性之学，一改宋明以来程朱理学向外驰求的风气。近读阳明先生《传习录》，其中四句教是阳明一生学问的精义。这四句是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。”以下略为阐述，与各位探讨。

(20)、第二层(6到10段)：分析实验精神在科学上的重要性。

5、王阳明格物致知的意思

(1)、年轻的王阳明很早就立志要成为圣贤的目标，在实践中也不断践行朱熹格物致知，通过日夜格竹子，格的吐血，也一无所得，后依然放弃理学的求知思路。在此期间，为了成圣贤，王阳明是儒释道兵等，皆有修习，用现在的话来说，叫做不务正业。孔子说：仕而优则学，学而优则仕。世间不多王阳明一个做官的，而少一个为天地立心之大圣人。

(2)、    所以你不能直接就跳到那个本体上面去，因为直接跳上去，就很虚，你没有根基，一两句话说完，你没有支撑，你现在就可以读几个佛经，然后一个“无”解决问题，寻求解脱，但是很没有力量，虚无不是每个人都可以说的，唐三藏也要经九九八十一难才可以，不然他执着个什么呢？直接放下取经执着，解脱，反正“无”不就了事了。

(3)、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶。

(4)、“理学”，自北宋产生，盛行于南宋和明，衰落于清。这期间，涌现众多学派，影响广及千年。

(5)、回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(6)、端正事业物境，达致自心良知本体。""致知"云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓"是非之心，人皆有之"者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。"

(7)、阳明针对这些提示：“知得致知，便已知得格物。若是未知格物，则是致知工夫亦未尝知也。”把静坐一概当成禅修，是不懂阳明前面的三句教、不懂由悟心到良知的转换。静坐和常惺惺是为了悟见良知这个心的本体，直承先圣本意，功夫(为善去恶)才有了落实处。能见这个道理，也就不会变成禅。反之，非禅即理。

(8)、他说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(王守仁《传习录》)他又进一步明确说良知是是非之心。他说：“良知只是一个是非之心，是非只是一个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”(王守仁《传习录》)

(9)、事前的三思往往会使得事实脱节，因此不管结果如何，先做了再说，有什么问题，在做的过程中发现了，再及时解决！

(10)、书中介绍了颜钧、何心隐、李贽几个明朝后期的心血继承人的事件，再次阐述心学的强大生命力，特别是在军事领域。日本军神，田下隆盛的门生东乡平八郎正是通过一心不动摇，坚持俄军会从对马海峡经过，并终战胜俄海军，打破了白人不能打败的口号。

(11)、《传习录》中记载了一段两个弟子的辩论。汝中曰："此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。"德洪曰："心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格致诚正修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。"

(12)、当时的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养方法有关。格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追求儒家的高理想——平天下。

(13)、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

(14)、3知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一耶？

(15)、第一部分(第2段)：提出问题。中国学生应该怎样了解自然科学——要格物致知。

(16)、在今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要主意的研究工作时，就常常不知所措了。

(17)、◎ 第一个历史背景不能忽视，就是王阳明心学的产生，是基于朱熹理学到了南宋。

(18)、大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用少的悔恨面对过去，用少的浪费面对现在，用多的梦面对未来。

(19)、简单地说，王阳明讲的心和良知，指的是本源性的东西，《传习录》里王阳明有一个比喻，说良知就是树的根。我们为什么要找到并实现我们的良知，就因为它是根。

(20)、在王阳明眼中，格物就是去恶归善，去人欲存天理，致良知。

(1)、实际上，从老庄、陶渊明、禅宗，到王阳明，他们信奉的都是一元论，他们讲的心，讲的天理，讲的性，都是一元论的东西；只有从一元论上去理解，才能把握到他们的真正意义。

(2)、朱熹通过对当时儒释道的杂糅综合，提出理学的思想，认为“存天理，灭人欲”，需要通过格物致知的方法，一点一滴的去认识这个万物之理，可以说是道，也可以说是太极。总之，这个天理是客观存在的，先天地生，指导万物运行，人所做的就是要穷就万物，灭掉人的贪嗔痴欲望，进而认知它。这个过程，可以说是明道的一生，也可以说是传道的一生。

(3)、什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。

(4)、这四句话是：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明说的很清楚，格物就是为善去恶，致知是什么，是知道自己的良知，知道了自己的良知，就懂得了什么是善恶！这就是格物致知的真正含义！

(5)、第四句“为善去恶是格物”，是说接下来做功夫，也就是“致良知”的方法途径。因为人的良知恒在，所以要为善去恶，去私存公，来恢复良知的觉悟。

(6)、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

(7)、一篇王阳明对新儒文本的论述，也许能帮助我们更好地理解，新儒理论下的心灵是什么:规范的商业内容，实现心灵的良知本体论。要知道“云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”孟子称科学为“是非之心，人皆有之”。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。朱熹和他的弟子们说，知者不在于获得知识，而在于找到自己的良心。

(8)、    这自然就会让人想到这里面似乎有一个潜在的，本质的东西在贯穿整个过程，也就是那个本体的东西，而这个所谓的本体的东西，就藏在这个知行合一乃至良知的这个过程当中，它驱动的着这整个过程也就是终无限的符合“心”的过程，那么自然，你就会得出，心即理，也会得出王畿所悟得的那个境界，一切都是无善无恶，没有差别，这样就把“理”从世界的外面，拉到了人心的里面，这就逐渐把多转化为把所谓的“天理”转化到了人的心中，心无外物也就自然而然出来了。

(9)、第三层(11到12段)：分析在这种文化背景下中国学生的现状以“我”举例。

(10)、    性格本身是无善无恶的，性格在人身上表出，善恶就出来了，符合性格的是善，不符合性格的是恶，所以性格是知道善恶的，要做符合性格的事，而不要做不符合性格的事。

(11)、第01节：企业家如何冲出思想的樊笼并找到人生的信仰？

(12)、现代教育也常说，多给孩子看一些无用之书，显然是有先见之明的。工具之书，长此以往修习，自然而然把自己的视角缩小到工具之书中一角，忽视世界观的培养，得隅失方，一叶障目，均是如此。表面上占用孩子学习时间，实际上是毁掉了孩子后劲发展的可能。

转载请注明出处阿文说说网 » 王阳明格物致知四句话意思精辟112条