黑格尔简介资料图片精辟91条

黑格尔简介资料

1、黑格尔个人资料

(1)、1829年，黑格尔当上了柏林大学的校长，事业达到巅峰，他热情洋溢地发表了就职演说。但可惜的是，仅仅在柏林大学校长的位子上干了两年，黑格尔就与世长辞了。

(2)、在那个以上帝为普遍信仰的欧洲世界，尼采却以批判一切的姿态喊出“上帝死了”。

(3)、首先，从宏观上来看，黑格尔的哲学有三个主要特点，体现出他与其他哲学家，包括与他以后的哲学家的重要不同之处。

(4)、《孤独》尼采这个世界犹若一扇开启的大门门外却是无垠的荒寒大漠那个和我失去同样东西的人已无法找到立足之地你停下来，面如土色你注定要在这寒冬中迷失方向如同那直上的炊烟在不停地寻找更加寒冷的空间

(5)、“现在再没有人爱我了，我如何还能爱这生命！”

(6)、(1)理念。通过黑格尔的哲学可以看出，整个世界都是“理念”所“自生发”出来的。因此，美与艺术也必然是理念自我认识与实现的一个方面，是理念所创造出来的。所以，美的本质即是理念。黑格尔在《美学》一书中开篇即这样写到：

(7)、即：美是理念的感性显现。他并在书中解释到说：“这个概念有两重因素，首先是一种内容、目的与意蕴；其次是表现，即这种内容的现象与实在。且这两方面相互融贯的，外在的特殊的因素显现为内在因素的表现。”也即该定义包含了三个方面的内容：一理念是内容与意蕴；二是感性显现；三是这两个方面的统就是理性与感性，内容与形式，个别与特殊的统一。可以看出黑格尔成功地将其辩证法运用到他的美学思想的建构中。

(8)、有时候他甚至喝得酩酊大醉，还要在同学的帮助下才能躲过老师的检查。青春气盛，躁动不安的黑格尔在大学里还将一位教授的女儿追到了手……

(9)、(3)理念与感性显现的统一。黑格尔认为，感性显现是由理念所“自生发”的，因此，二者的统也是必然的。但得到这个结论，却是不容易的，这表明西方美学发展到了一个新的阶段。因为在黑格尔之前都由美只关感觉这一思想统治着，比如康德指出“纯粹的美”只是“直接呈现”的外在因素，即艺术的外在形式，而这一思想一直统治者西方美学界。因为这似乎符合我们的感觉经验，当我们看到美的事物时，是从直觉上感到其本身的美，很有倾注理性的思虑。而在这个潮流之中，他却把理性提到艺术的首要地位，黑格尔明确地说：

(10)、瓦格纳当然也不会拒绝这么个有思想的小粉丝，他喜欢并且欣赏尼采，还不断告诫尼采，“要强大自身就必须约束你自身”。

(11)、在《费尔巴哈论》的第一章中，恩格斯揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”，阐述了辩证法的基本思想；接露了黑格哲学中体系与方法的矛盾，及其体系解体的必然性。

(12)、黑格尔哲学是十九世纪初德国资产阶级的意识形态。黑格尔哲学其所以如此矛盾，这是和当时德国资产阶级所处的矛盾地位分不开的。在西欧，德国落后于英国和法国，到十九世纪上半叶，德国资产阶级革命还不成熟，而工人阶级已逐步形成独立的政治力量。德国资产阶级一方面有反封建的革命要求；一方面又极端仇视和害怕人民群众，德国资产阶级的这种两面性，在黑格尔哲学中典型地表现出来。恩格斯是这样评价黑格尔这个人的：他在他自己的领域，也就是哲学辩证法的领域，是“奥林帕斯山上的宙斯”；在政治上，则没有完全脱去“庸人气味”。

(13)、索伦·克尔凯郭尔，丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。他的思想成为存在主义的理论根据之一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的对象，不单单是客观存在，更重要是从个人的“存在”出发，把个人的存在和客观存在联系起来，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。

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(15)、黑格尔是后一位伟大哲学体系的创建者，黑格尔之后，作为无所不包的思想体系而存在的哲学消亡了，欧陆哲学的主流被存在主义占据。黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域:历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。

(16)、第政治经济学研究的影响。在德国古典哲学的著名代表人物中，惟有青年黑格尔对政治经济学有比较深入的研究，而且对他的辩证法思想的形成起了重要作用。但我国黑格尔研究者过去很少涉及这个领域，贺麟先生在这方面的研究也是开国人之先河，他注重的是黑格尔关于劳动和异化的理论，这也确实是有价值的部分。贺先生指出，黑格尔受亚当‧斯密著作的影响，在思想发展上起了一个转折：“把劳动当作人的自我证实的中心方式，把劳动当作实现主观与客观的统扬弃僵化的外界客观性和自我发展的推动力”。劳动是人与自然界之间的中介，劳动是出于人的需要有目的地消灭客体，但不是消灭一般的客体，而是改变它而代之以另一个客体，以满足需要而达到享受。正是通过劳动，人才能克服主客体的分离，把自然界变成他自己发展的合适手段。劳动把对象加以否定，但不是单纯的破坏意义上的否定，而是通过再创造用另一个新对象(劳动产品)来代替它。劳动产生某种独立存在物而与人相对立，但劳动产品只是人的能力和潜力的外化、客观化和具体实现。劳动使自然界的对象第一次成为真正的人的对象。但劳动不仅改变了客体，同时也改变了主体自身。人在劳动过程中必须根据客观规律行事，扬弃自己的主观愿望和倾向。这样，劳动就把人自己从主观的东西中异化出来，脱离直接的自然状态和本能的动物式生活，而成为真正的人。所以说，劳动是人的本质。贺先生还指出，黑格尔反复强调了劳动的社会性。正是通过劳动在人们之间建立的普遍联系，形成社会关系，每个人不再为满足自己的特殊需求而劳动，而是按社会分工为满足一般需求而劳动，使劳动抽象化了。由于劳动的抽象化和社会分工越来越细密和专门化，使人们越来越相互依赖，而个人劳动与个人需要的满足之间的距离则越来越远，造成劳动和需求之间的脱节。人们之间的普遍依赖成为人所无法控制的异己的力量，劳动本来是每个人有目的的创造活动，结果却反过来支配了他，变成他完全不能加以控制的过程了，这就是通过劳动发展的辩证法而产生的异化现象。贺先生认为，青年黑格尔已经相当深刻地认识到这种异化对人本身造成的严重后果，尤其是近代由于经济发展在生产中大规模使用机器对劳动者发生的灾难性影响，这在当时思想界是了不起的。黑格尔尖锐地揭露了资本主义社会机器生产的阴暗面，指责它造成了“工人生活的非人化”。工人使用机器劳动，自己却变得更加机械、呆板、缺乏灵性，劳动越来越片面、单调，严重阻碍了人的全面的、正常的发展。人通过劳动去统治自然界，自然界却反过来进行报复，表面上人征服了自然，但人自身却变得更加卑小。特别是，黑格尔指出，资本主义大生产造成了尖锐的社会矛盾和对立，不可避免地导致贫富悬殊和广大群众的贫困化，说“工厂和制造业的继续维持，正建筑在一个阶级的贫困上面”。当然，作为德国资产阶级思想代表，黑格尔并没有由此作出革命的结论，而主张由国家采取改良的措施去缓和贫富的对立，但他所阐发的关于劳动和异化的辩证法经过马克思主义经典作家的批判、改造和吸收成为唯物辩证法的重要来源，并充当了无产阶级手中锐利的思想武器。

(17)、那么，应该怎么做才能保持这种无限可能性呢？答案是只有什么也不做。听起来似乎很不可思议，但事实如此。举个例子来说，一个男生既喜欢女生甲，又喜欢女生乙，他既想成为甲的男朋友又想成为乙的男朋友，但这显然不可能。

(18)、以认识的方式，就是从理论上思想上认识自己；以实践方式，则是“要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。”也就是说，人要通过实践，改变外在实物，而在外在实物上“刻下内心生活的烙印，而且发现自己的性格在这些外在实物中复现了”。因此，理念之所以要显现为感性形象，正是由于人要在实践中认识自己。在《美学》一书中，他这样写到：

(19)、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》

(20)、如果单就这几个人来说，可以说卢梭是他们这些人的鼻祖。为什么。因为卢梭所生活的时代，哲学是一切学问的统称，卢梭写过《爱弥尔》、《社会契约论》、《论人类不平等的起源》等经典的哲学名著，卢梭重新呼唤了理性，引导人们脱离中世纪遵奉上帝的泥淖，他认为，人们不应该被教会所桎梏，要积极发展自己的天性，让人性重新回归自然。

2、黑格尔简介资料图片

(1)、逻辑学是黑格尔哲学体系的第一部分。在纽伦堡，黑格尔于18181816年先后分3卷出版了《逻辑学》这部巨著，黑格尔的辩证法就是在《逻辑学》中详加制定的。这部著作的重要意义只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。透过这部著作的神秘外壳，可以看到其中包含着对于自然、社会与思维中一般辩证法的深刻表述。

(2)、德国古典哲学不仅仅是时代精神和民族精神的集中放映，它在哲学史上具有超越时代的理论价值，这就是集大成的思想。康德的批判哲学对经验论和唯理论的总结，黑格尔对以往的哲学体系的总结，都标志着西方哲学一次大飞跃。

(3)、黑格尔在他的哲学体系中，第一次试图把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动的和发展的，并努力揭示这种运动和发展的内在联系。这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。

(4)、他对行政权的论述具有划时代的意义，指出行政权是执政权，应当掌握在为社会服务、与普遍利益相一致的等级手中。他反对封建的官职世袭制度，主张任用官吏应以才智为标准并向一切市民开放。他强调国家制度的整体性和有机性，反对机械的分权理论。

(5)、第一个特点是他的能动的辩证法思想，这是它突出的特点。黑格尔的辩证法思想主要是一种能动性思想，也就是他在《精神现象学》导言里讲的：重要的就是要把实体理解为主体。实体就是我们通常讲的一个实在的东西，主体就是我们通常讲的这个东西的能动性。在黑格尔看来，如果一个东西真的是实体的话，那么它就是主体，实体只不过是主体的能动性的一种表现而已。宇宙的实体是能动的，万物都是能动的，从这个角度看待宇宙、万物和世界，就产生出一种能动的辩证法思想。这种辩证法强调“自己运动”的能动性，不要用静态的永恒不变的眼光看待万物，当你用这种眼光去看它时，它就会表现出一种自己运动的能动性，它就会使你失望或大吃一惊。自己运动的能动性体现出对自由意志的强调，特别是对人的自由意志的强调。当然在黑格尔那里，自由意志不一定采取个人的自由意志的形式，也可能采取上帝的自由意志或者万物潜在的自由意志的形式，采取概念的能动性这样一种表现方式。所以它是一种自由的哲学，也是一种自我否定的哲学。真正的自由就是一种自我否定，自我否定的意思就是说不愿意停留在原来的地方或状态，要改变自己，用黑格尔的话说就是“永恒的不安息”。他经常用的比喻是“火”，这可以说是一种“火的哲学”。西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来做比喻。火的哲学体现了一种自我燃烧、自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，黑格尔哲学主要就是突出能动性的作用。

(6)、德国古典哲学是在18世纪末至19世纪上半叶德国资本主义发展的独特条件下产生的。当时西欧正经历着重大的社会经济变革，从英国开始的产业革命和法国大革命，推动资本主义制度取代了腐朽的封建制度。德国也面临着民主革命的历史任务，但由于德国经济的落后和政治的不统新生的德国资产阶级极为软弱，它虽然向往资本主义制度，却缺乏勇气和力量去用革命手段推翻封建统治，倾向于自上而下的改良。作为德国资产阶级利益和愿望的理论表现，德国古典哲学、特别是它的辩证法，反映了英国产业革命和法国大革命所引起的急剧的社会变化，但也表现了德国资产阶级的软弱性，它的理论往往具有抽象的、思辨的形式。

(7)、黑格尔把一般与特殊统一起来，是理念的普遍力量转化或显现为特殊的个别人物。

(8)、道是什么？道就是天地万物的总源头，道的属性：无、虚空、有无限的生发潜力、无中生妙有、无边无际、无形无象、无始无终、无处不在、无时不有、周而复始、循环往复、永无止境。德就是得到。德的属性：有、实实在在、不断繁衍、千姿百态、有形有象、有自身的生命周期、周而复始、循环往复、永无止境。德：在一定意义上，就是指的是我们的自然界中的天地万物，大德有大成，小德有小功。

(9)、黑格尔(1770—1831)是德国古典唯心主义哲学的大代表。他在批判康德的不可知论的基础上，创立了庞大的客观唯心主义体系，以唯心主义的思维与存在同一说为根据，主张客观事物是可知的。黑格尔对康德的批判，一方面比康德走上更彻底的唯心主义；一方面却又发展了康德的辩证法思想。在马克思以前，黑格尔算是哲学史上第一个系统地阐述辩证法的哲学家。所以，在黑格尔的唯心主义哲学体系中，包含了“合理的内核”，这就是辩证法。当然，黑格尔的辩证法是唯心主义的辩证法，是头脚倒置的辩证法，在它原来的形式上，是完全不中用的。其所以说黑格尔的辩证法中有“合理的内核”，是因为他实际上猜测到了客观事物的辩证法。马克思和恩格斯在创立无产阶级的科学世界观——马克思主义哲学时，曾利用了黑格尔哲学的成果，批判地改造了黑格尔的辩证法，从黑格尔的唯心主义秕糠中清理出“深刻真理的内核”。遵循毛主席关于“认真看书学习，弄通马克思主义”的教导，我们要深刻理解马克思主义哲学，就必须深入领会马克思主义经典作家对黑格尔哲学所作的分析和批判。

(10)、在国家制度方面，黑格尔认为世袭君主制是国家制度的顶峰，王权是普遍利益的高代表，国王拥有后的主观决断权。但他主张限制王权，认为三权只是政治国家统一意志的象征，只能依法签署议会通过的决议。

(11)、摘要：贺麟先生(1902-1992)认为，黑格尔哲学的真正价值不在于体系，而在于方法，即黑格尔辩证法。因此，研究黑格尔不能拘泥于他现成的体系，而要着重揭示贯彻于其中的辩证法。新中国建国之后，他重新以马克思主义为指导全面系统地深入研究黑格尔哲学。他不是单纯地为研究黑格尔而研究，而是为了从中汲取其精华，用以充实和丰富当代中国哲学。特别应当重视的是，贺先生在生活的晚年花费很大精力从事黑格尔早期思想的研究，发表了一些高质量的论文并翻译出版了《黑格尔早期神学著作》(1988年)一书。这在当时中国是一项具有开创性的学术工作，对准确地、全面地理解黑格尔思想发展具有十分重要的意义。可以说，对黑格尔早期思想的研究是他对中国“黑格尔哲学”的后重大贡献。

(12)、黑格尔去世后，学校为他举办了隆重的葬礼。他的墓旁躺着另一位伟大的哲人——费希特。抛去他在哲学上伟大的贡献，黑格尔的一生更像一篇叙事散文，没有波澜壮阔的起伏，也没有刀光剑影的冲突，有的只是平平淡淡和家常便饭，但却有着真真切切的幸福。

(13)、1879年5 月，尼采辞去大学教授的职务，在意大利、法国的一些城市和乡村漂泊。他孑然一身，常常租一间简陋的农舍，在酒精灯上煮一点简单的食物充饥，一连数月见不到一个可以说话的熟人。

(14)、黑格尔说，“只有作为真正被规定的内容，才是真实的自由”。这也就是这一层次的自由所要达到的目的。这个时候，它是自为的自由，是以自由为对象的。

(15)、小黑格尔的教育开始得早，从3岁就进入了一所德语学校，6岁的时候就已经上了小学。无论是从当时还是现在来看，黑格尔都是一个妥妥的三好学生。他聪颖好学，不仅门门功课都是优秀，而且在课外也是大量阅读书籍。

(16)、尼采见到瓦格纳，就像是现在的小粉丝见到了大明星，他内心狂喜，“我发现了一个人，他感动着我，他是天才”。

(17)、黑格尔说：“理性即对全部实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。

(18)、一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。

(19)、这种普遍性和个性的统表现在外在环境中，是一般世界情况具体化为引起冲突和行动的“情况”；表现到人物性格上，则是理念的普遍力量具体化为作为人物内心思想情感的“情致”。所以，理想的人物性格既具有普遍的理想，也具有特殊的个性。

(20)、——InMemoryoftheGreatPhilosopherHELin

3、黑格尔生平简介

(1)、1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师在魏玛与世长辞。“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。”

(2)、(3)一般与特殊的统一。黑格尔认为美应当是一般和特殊的统是普遍的理念显现在个别的感性形象之中，他说：

(3)、英译本用：Hegel：EncyclopediaofthePhilosophicalScienceinBasicOutline，PartI:ScienceofLogic，TranslatedandEditedbyKlausBrinkmannandDanielO.Dahlstrom，CambridgeuniversityPress2010； 亦可参考WilliamWallace的译文。

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(5)、只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。

(6)、黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

(7)、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

(8)、艺术作品却不仅是作为感性的对象，只诉之于感性领会的，它一方面是感性的，另外一方面却基本上是诉之于心灵的，心灵也收到它的感动，从它得到满足。

(9)、邓晓芒先生是国内研究黑格尔的专家。这本书可以踏踏实实地看懂，你甚至会觉得哲学很吸引人，作为入门很合适。

(10)、这种自由处于第三层次，即自我规定自己。它知道这种规定性是它自己的和理想的东西，是一种单纯的可能性。这已经进入一种意志的自由的状态。

(11)、这是一种恐怖和荒淫的统治。黑格尔说：“动物也有冲动、倾向，但动物没有意志；如果没有外在的东西阻止他，它只有听命于冲动。唯有人才能凌驾于冲动之上。”然而，我们惊奇的发现，北齐的统治者也“只有听命于冲动”了，做不到“人是自己欲望的主人”，反倒受了欲望的支配。

(12)、可哪有人真的喜欢孤独，即使天才如尼采也学不会享受孤独。

(13)、笛卡尔：是近代二元论和唯心主义理论著名的代表，笛卡尔的反射概念是机械性的，他强调人和动物的区别，动物没有心灵，人是有心灵的，同时笛卡尔认为人的肉体是由物质实体构成的，人的心灵是由精神实体构成的。心灵和人体即可以相互影响、互为因果、相互作用。

(14)、卢卡奇，1963：《青年黑格尔》(王玖兴译)，北京：商务印书馆。

(15)、“变”的结果，使原来毫无规定性、极不确定的东西，开始具有一定的特性，从而可以依它的规定性与别的东西明显地相区别开来，也就是说，“变”的结果，使这个东西具有一定的“质”。这样，黑格尔就从“变”这一概念引申出了“质”的概念。“质”又过渡到它相反的概念——“量”，比“质”和“量”更高一级的概念是“度”，“度”是“质”和“量”的统是有质的量。“度”是“有论”中高的概念、范畴。

(16)、鲁一士，1936：《黑格尔学述》(贺麟译)，北京：商务印书馆。

(17)、但一场霍乱加速了黑格尔生命的终结。11月14日，感染了霍乱的黑格尔在亲友的陪伴下，离开了世界。这一天是德国乃至整个世界哲学史上的黑暗一天，因为同一天去世的还有另一位伟大的哲学家——莱布尼兹。

(18)、历史学家将受到黑格尔影响的人分为两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破仑时代的政治保守主义。

(19)、德国古典哲学，也就是德国“经典哲学”，在西方哲学界的“经典”意义，是指它有一种定型的模式，其思路、传承都是主流的。但正因为如此，所以它达到顶峰以后必然走向衰落。黑格尔是德国古典哲学的集大成者，而费尔巴哈标志着德国古典哲学的终结。黑格尔的地位经常被人们比作亚里士多德。反过来，当人们推崇亚里士多德时，就把他称为“古代世界的黑格尔”。康德更多地被比作柏拉图，柏拉图与亚里士多德的关系就有点类似于康德与黑格尔的关系。从思想的层面来说，黑格尔可以说是后一位百科全书式的思想家。亚里士多德也是百科全书式的，他毕生所有的著作，包括他自己写的和学生整理的，据说有400多部，也有人说有1000多部，当然有的并不是他自己写的，但归于他名下。总而言之，黑格尔像亚里士多德一样，是一位百科全书式的哲学家，他的代表作就是《哲学百科全书》，包括三部分——逻辑学、自然哲学和精神哲学，古今中外、天上地下，历史、社会、自然界，人类精神生活和物质生活，无所不包。就连自然哲学，黑格尔虽然在这方面没有什么新的发现，不像康德提出过星云假说，但是黑格尔也是站在当时时代的高峰，他的眼界是可以概括当时各个学科领域的。黑格尔以后就再也没有百科全书式的思想家了。因为现代的知识爆炸，一个人的脑袋里不可能容纳下这么多的东西。但是黑格尔可以担当得起。尽管你可以指责他的理论，嘲笑他的错误——他的自然哲学里面就有很多谬误，比如在颜色理论上，你可以证明他是错的，牛顿才是对的——但是他毕竟在那个时代，熟悉了解那些的理论、科学问题，这很了不起。他对后世级的哲学家都有很深刻的影响。

(20)、在我看来，也认为美并不是只关感性的，理性也占据着一个很重要的位置，当我们在欣赏一个艺术作品时，首先应进行主观上理性的思考，对艺术作品进行再创造，使艺术作品所代表的普遍性个人化，进而与艺术作品产生共鸣，而不仅仅是感官的感受，也需要理性的思考。从此可看出黑格尔所提出的理念与感性显现的统一是具有一定进步性的。

4、黑格尔秒懂百科

(1)、对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”，是由概念与概念所代表的实在所统一的产物，这个统一的过程，在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念是理念处于抽象的状态，只涉及物的普遍性，所以还是片面且不真实的，它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物，它具有理念的潜在性，而作为概念的反面，实在只是概念所代表的个别的事物，这就否定了概念的普遍性，即概念存在自身“设定”了它的对立面来“自否定”，但这种对立不是永恒的，不是消极的。对立是为了统否定是为了再否定而提升到更高的境界的肯定。这对于我们的生活也是一种启示，矛盾存在并不是消极的，矛盾的存在是为了更进一步的升华，而升华即要经过“否定之否定”的过程。实体相对于概念来说，它仅是个别事例，也就如同概念单独存在时相同，它是片面的、不真实的，只有与概念结合时，而再否定则统一成理念，即黑格尔所说的，概念借实在的“中介作用”。在自否定之中就是在”自确定”。由于理念的“自否定”，“自发生”的过程，所以黑格尔把理念看成“无限的”，“的”，“自由的”，因为理念不受外在物的约束，而可以自在自为的生展。

(2)、莱布尼茨：莱布尼茨阐明了合取、析取、否定、同集合包含和空集的首要性质。莱布尼茨的逻辑原理和他的整个哲学可被归约为两点：所有的我们的观念(概念)都是由小数目的简单观念复合而成，它们形成了人类思维的字母。

(3)、他很是讨厌学校里像修道一样的枯燥生活，所以常常绞尽脑汁想着如何享受这段本就该自由的时光。听说，他经常外出散步，或者骑马兜风，又或是到小酒馆里喝上几杯。他尤其钟爱葡萄酒，但啤酒也能接受；他还爱下国际象棋，各种各样的纸牌也都能玩得花样频出。

(4)、和卢梭差不多同时代的英国，则有休谟，休谟是经验主义的代表，据说，英国人至今都认为休谟是伟大的哲学家。休谟著名的哲学著作是《人类理解研究》，在这部书里面，他否认因果律和归纳原则，认为理性无法推倒出的结论。他著名的案例就是，太阳晒一块石头，石头为什么会发热？你可能说，这是常识啊，因为太阳有热量，就会把石头烤热。但休谟说，不对，石头热只是经验，你不能证明，也许之前有人摩擦过那块石头，你没看见。所以，对于休谟来说，原因和结果完全脱节。

(5)、在某段时期，尼采无比地渴望女人，渴望爱情，渴望婚姻，“我渴求女人的热情之爱，她能把我从目睹上帝之死的恐怖世界中救赎出来”。

(6)、这是“一个恰巧为•我所知的结果，因为我已经详细考察了全领域。”所有以上引文都摘自《历史哲学》的绪论。

(7)、贺麟先生在研究黑格尔早期思想时，千方百计克服了当时国内有关资料匮乏的种种困难，在大量掌握第一手资料的基础上，从历史事实出发，用实事求是的精神尽可能对青年时期的黑格尔思想作如实的理解和客观的评价。他也认真研究了西方学者们和卢卡奇的有关著作，一方面吸取了他们的积极的研究成果，另一方面又批评了他们研究中的偏差和谬误，并提出了自己的独到见解。他摆脱前苏联哲学的消极影响，冲破过去教条主义的束缚，在这一研究领域内独树一帜，还青年黑格尔以本来面目。特别是，他为了弄清楚黑格尔哲学与马克思的关系，专门下功夫研究青年马克思在参加黑格尔左派活动时期的思想发展过程，并翻译了马克思的博士论文和《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》(即《1844年经济学─哲学手稿》中的核心部分)。这种治学严谨的科学态度堪为学者楷模。

(8)、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。 

(9)、他辞别故乡，孤身一人来到了图宾根这座德国南部的小城。在图宾根神学院，黑格尔开始了他的大学生活。第一年平平淡淡，但是第二年法国爆发的大革命，让黑格尔的生活有了些许波澜。

(10)、他是用正,反,合三方面来分析事物的。举几个黑格尔的辩证方法的实例，也许可以使这方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定“是纯有”；我们假定它就•是纯有，而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；于是我们达到反题：“即是无”。从这种正题和反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所以说“是变易”。这当然也不行，因为变易必得有什么东西变易。这样，我们对“实在”的见解通过不断改正以前的错误而发展，所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体，从这种不适当的抽象化产生的。“有限物的界限不单是从外界来的；它自身的本性就是它被扬弃的原因，它借本身的作用转变成它的对立面。”

(11)、在这一层次中，黑格尔表达了一种观点，即自由是人与生俱来的，人具有无限的可能性。所谓“我能摆脱一切东西，放弃一切目的，从一切东西中抽象出来”。然而，在这种情况下，人一旦投入到了某件事或某项工作，就不再具有这种无限可能性了。此时，我们应该可以说，你的无限可能性已经被否定。

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(13)、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。

(14)、(1)理性与感性的统一：美学的创始人鲍姆嘉敦自开始即认为美学是关于感性认为的科学，康德虽然重视理性，但声称美与概念无关，有了概念便没有了审美活动，以至于很多哲学家例如尼采、叔本华都无不用直觉来反对理性，但黑格尔却毫不动摇，而且将理性提到艺术想象的活动。在《美学》中他说：“真正的创造就是艺术想象的活动，这种活动就是理性的因素。”不仅如此，黑格尔还将理性与感性统一起来。如果不与感性统则会成为为纯抽象的思维，而不是艺术了。

(15)、“哲学为观照历史而带来的思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是•无•限•力•量也是•实•体；它自身是一切自然生命和精神生命的•无•限•素•材与•无•限•形•式——即推动该内容的东西。理性是宇宙的•实•体。”

(16)、黑格尔的唯心主义哲学，和宗教唯心主义在本质上是一样的，宗教是赤裸裸地讲上帝创造世界，黑格尔则讲“精神”外化为自然。黑格尔所说的“精神”，实际上就是宗教所说的“上帝”。黑格尔认为，在自然界和人类社会没有出现以前，就有一种精神性的东西存在，他把它称之为“精神”。黑格尔是反对形而上学的，这个“精神”绝不是僵死的、不变的，而是处在运动、发展状态之中。黑格尔的哲学体系，就是对“精神”发展过程的描述。他把“精神”的发展过程分为三个基本阶段，即：逻辑阶段、自然阶段和精神阶段，因此，他的哲学体系，相应地也分为三个部分，即：“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”。黑格尔哲学的精华，即他的辩证法，主要就表述在“逻辑学”中。列宁说：“黑格尔逻辑学的总结和概要、高成就和实质，就是辩证的方法，——这是绝妙的。”

(17)、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是智慧的人。

(18)、道者人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲。

(19)、可惜，这么两个“人生若只如初见”的忘年交却因为“上帝”这个第三者的插足而恩断义绝。

(20)、黑格尔哲学是一个庞大的体系，内容极其丰富，包罗万象，气魄宏伟，在西方哲学史上也是少见的。怎样才能登堂入室，进入那充满思想宝藏的迷宫，怎样才能把握住黑格尔思想的整体，深刻彻底地理解其精神实质呢？不少研究者根据黑格尔的《哲学全书》把他的体系分为逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分依次来进行阐述，这也是通常的哲学史教科书的叙述方法。贺麟先生则认为，黑格尔哲学的真正价值不在于体系，而在于方法，即辩证法。因此，研究黑格尔不能拘泥于他的现成的体系，而要着重揭示贯彻于其中的辩证法。他另辟途径，把精神现象学作为整个黑格尔体系的第一部或导言，以逻辑学作为体系的主干，而以应用逻辑学(包括自然哲学、精神哲学、法哲学、历史哲学、美学、宗教哲学、哲学史等等)作为枝叶。这是他基于对黑格尔哲学的深刻理解而提出的新见解，是黑格尔研究方法的创新。这种划分法突出了精神现象学在黑格尔哲学体系中的地位和作用，充分体现了马克思所说“精神现象学是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”的重要指示。从精神现象学入门，不仅能使人更容易理解和把握黑格尔哲学的精神实质，而且能更真切地吸取其精髓──辩证法。正如他在论述精神现象学时所指出的，“贯穿精神现象学的方法，是分析精神现象、意识形态发展过程中内在矛盾的辩证法。而这一成果也是整个黑格尔哲学体系的后成果。”在黑格尔的众多著作中，贺先生以其对《精神现象学》和《逻辑学》的精湛的研究闻名，同时对其他一些重要著作如《自然哲学》、《法哲学》、《历史哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等也都有精辟的论述。他在论述这些著作时，也总是着重探讨其中的辩证法思想。他讲的黑格尔辩证法不是干巴巴的几条抽象的原理和规律，而是结合各种自然和社会现象、以整个世界历史发展为背景的，因此辩证法就呈现为生动具体、有血有肉、丰富多彩的推动世界和历史发展的创造性力量。由于黑格尔辩证法是马克思主义的理论来源之所以他对黑格尔辩证法的研究成果也有助于人们对马克思主义辩证法的理解和认识。

5、黑格尔是谁?

(1)、费尔巴哈对黑格尔的批判宣告了德国古典哲学的终结，马克思主义哲学这一思想体系登上了世界历史舞台。马克思和恩格斯充分肯定了德国古典哲学的积极成果，，把辩证法从他神秘的哲学体系的束缚下解救出来，同时又批判了费尔巴哈的人本主义，吸取了他的唯物主义哲学的基本内核。

(2)、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。 

(3)、的确，摒除黑格尔的客观唯心主义体系，就他对“精神”自我发展的辩证思想来说，确有“令人惊奇的丰富思想”。黑格尔的体系，好比“建筑物的骨架和脚手架”，我们只要不是无谓地停留在脚手架前面，而是深入到“大厦”里去，就会发现“无数的珍宝”。恩格斯说：“这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值。”

(4)、但是，黑格尔是唯心主义者，在他看来，人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映，而是在世界出现之前就已经存在的“观念”发展到一定阶段的产物。这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。因而，他的辩证法是唯心主义的、是不彻底的。

(5)、不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃是•绝•对和•全•部•的•真•理，自己思想自己的理念。”

(6)、智者派是以金钱为高目的的一批说客。他们一般以人民的教师或人类的导师自居，主张谁给钱就为谁说话，因而在实际上陷入诡辩。

(7)、人类从历史学到的的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。

(8)、早在1789年的时候，他就积极参加过故乡关于立宪的讨论。他亲手为家乡的民主政治写了一份传单，名字就叫做“维滕堡议会必须由民众选举”后来，在朋友的劝说下，他才将这个激进的名字稍稍做了修改。

(9)、耶拿时期，被认为是黑格尔思想形成史中一个关键时期。在这一时期，黑格尔开始构建自己的哲学体系，以独立的思想家的身份登上了历史舞台。

(10)、而就在只言片语中，黑格尔的思想也往往能直透事物的本质。

(11)、12点的时候，朋友们一同举杯，在一通叮叮当当的杯子碰撞声中，黑格尔开心地像个孩子。那一刻的黑格尔不再是高不可攀的伟大哲人，他只是所有世俗幸福中的一份子。

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