如何用打坐的方法进入清净心念佛的状态【打坐念佛】

1、几年也不行一辈子也不行成佛根本不是这样的打坐只是一种静修的方法标准就是·······修行好坏不在念了多少佛，多少经，就看你的执着心放下没有！执着心没有了，罗汉层次！执着心、分别心没有了，菩萨层次！执着心、分别心、妄念没有了，成佛了。

1、几年也不行一辈子也不行成佛根本不是这样的打坐只是一种静修的方法标准就是·······修行好坏不在念了多少佛，多少经，就看你的执着心放下没有！执着心没有了，罗汉层次！执着心、分别心没有了，菩萨层次！执着心、分别心、妄念没有了，成佛了。

1、几年也不行一辈子也不行成佛根本不是这样的打坐只是一种静修的方法标准就是·······修行好坏不在念了多少佛，多少经，就看你的执着心放下没有！执着心没有了，罗汉层次！执着心、分别心没有了，菩萨层次！执着心、分别心、妄念没有了，成佛了。

1、纵观修行界，绝大部分同修心都很诚。

2、但因为缺少名师的指导，理不通而法不明，故踌躇不前，很难精进。

3、针对目前修行界大多数人遇到和提出的问题，总结起来共分五大问题，就此浅谈一下个人认识，仅供大家参考。

4、如何明理开悟修行界现状无数的修行人因为不明理，一直处于盲修瞎炼和走弯路的过程中。

5、有许多人因为不明理执着于善反而造了不少业。

6、攀缘渡人反而给自己造下了地狱之业。

7、修行了十几年、几十年，不仅修行无任何提高和进展，而且连自己的身体也未得以改良，甚至疾病越来越重。

8、有些人错跟邪师而误入歧途。

9、有些人执着神通而走入魔道，或是招一身附体。

10、在这种情况下，许多修行人心中产生了各种疑惑，不知所措。

11、其根本原因就是因为不明理而盲修瞎炼，执着善反而造下了恶。

12、因为自己不明理，还可能误导他人，如此又造下了许多业障。

13、还有许多同修因错跟邪师而走上歧途，有些人虽感觉不太对劲，但又不知邪师错在哪里。

14、还有许多同修一直执着在低层次的外求法上，求神佛保佑自己平安、得福、祛病、消灾，等等现象不胜枚举。

15、如果没有一个正确的修行标准，是不可能达到目的地的，因此，明理对于每一个修行人来说尤为重要，先明理如同在走一条修行的捷径，能使修行人明明白白知道自己该走什么路。

16、这样可以少走许多错路、弯路，并有效地节省了我们的修行时间和生命。

17、什么是悟道能够明明白白悟透什么是道(佛家称本性)，而不仅仅是知道。

18、什么是道？很难用语言说明白，因为道很抽象，开口一说就已经离道了。

19、因此，我们只能说一说道的特性。

20、道充满宇宙，无处不在，清静无染。

21、但又无形无象，无作无为，如如不动。

22、它虽然是空无，但无能生有，能生成万物，变化万物，无为而无所不为。

23、宇宙规律也是道派生出来的，但与道的特性却很相似，所以我们研究、认识、把握和运用宇宙规律就可以接近道，是对道的具体把握和运用，这也是我们修行人通往道的一条捷径。

24、明理悟道的方法悟道的捷径就是修清净心，只有使阳性大脑静下来停止工作，阴性司令才能出来工作，使智慧自然流露而开悟。

25、但是，一般人总是静不下心来，如何才能使心静下来？首先需要明理，明理才能看破，看破才能放下，放下才能清静。

26、许多同修在反复听、看《成佛之道》的过程中明理了，甚至开悟了。

27、有许多同修连续听了两年《成佛之道》以后，心自然而然地清静下来。

28、原理就是长时间往灵魂里反复输入明理悟道的程序，灵魂就会按照这个程序反过来指挥大脑及行为。

29、因为《成佛之道》主要讲的就是清静平等心，是明理入道的捷径。

30、修行人不打妄语，《成佛之道》是一本天书，是在静态中接上界信息写出来的，只是借我之手写出而已，并非我之功德。

31、全国几百万人在听看过程中已经得到了明显的效果和验证。

32、一位原在14层天的护法神自述说，她就是因为天天听看成佛之道，8年中提高到23层天。

33、有许多同修在听看7遍以后而开悟，还有许多同修目前虽未开悟，但感觉自心明显清静，欲望逐渐淡漠，习气自然减少。

34、所以为了使同学们尽快明理悟道，希望同修们除了反复听看《成佛之道》以外，还要认真学习研究《宇宙八大规律》，因为宇宙规律是道的体现，是道的实际应用，而且是接近道进入道的捷径。

35、除此之外，打坐入静，辟谷同时闭关也是一种快速开悟的捷径，在辟谷的情况下，身体和心理都会保持在一种很清静的状态，加上闭关打坐的效果，可以使智慧自然流露，达到初步开悟的效果。

36、转载。

37、如何修行修行是修什么修行是修心，是修清静心。

38、是按照清静无为，如如不动的标准改习气，修正自己不合道，不符合规律的习气。

39、但是许多同修不明此理，而是以放生、持戒、念佛念咒、供养、绕佛、做善事、烧香拜佛等这些表面形式作为修行的标准。

40、虽然这些内容在修行过程中有一定的作用，但只是辅助作用，都不是真正的修行，因为修行是修正自己不合道不符合规律的意、言、行。

41、如果今天念了十部经，但习气一点也没有改，等于今天没有修行。

42、因此，修行要有实修实证，而不是形式主义和口修派。

43、修行是按照道(本性)的标准来修行，道无处不在，无需向外找，无需向外求，就是自心、自性。

44、所以，没有必要到处去找，更不需要到处跑山跑庙。

45、时刻把握自心，按照清静无为，如如不动的标准改正习气，这就是修行。

46、修行的依据是什么修行是修心，修清静无为，如如不动之心。

47、依据就是道的特性、清静无为，如如不动，一法不见，而又一法不舍。

48、这是修行道路上必要的分别，此为分别智。

49、分别心是以个人的我执我见为参照标准。

50、而分别智是以道和规律作为修行的参照标准，是从此岸达到彼岸的渡船。

51、修行从何入手要想达到清静无为，如如不动，首先必须从断分别心入手。

52、我们平时这颗心静不下来，就是因为时刻在分别，事事在分别。

53、无论什么事均是从私利出发，都要分别出个善恶、是非、好坏、对错。

54、万事万物虽分阴阳，但阴阳没有好坏善恶之分。

55、分别就是二法，佛法是不二法，二法就已经离道。

56、所以，我们修行的道路就是逆反归元、万物归三归二归一还道。

57、如何修行古人曾说、“小隐于山林，大隐于世间”。

58、我们每天都要在世俗中生活，所以，我们修行人就要随缘在世俗中修行。

59、修行的方法是在生活一点一滴的小事中看自己是否为外事所动心。

60、例如、今天的饭很对自己胃口就多吃一些，不对自己胃口就少吃或不吃，这就是心为外界事物所动。

61、今天有人骂你，你生气了，有人表扬你，你就得意洋洋，这都是执着而动心。

62、今天赚了几万元钱，你心理很高兴，赔了钱就很生气。

63、今天听说哪里有一个神通很大的高人，立刻跑去求他给你点什么功能，给你破一破家里的什么灾难。

64、这都是动心了，心被外界事物所牵。

65、如果能在每一件事物上都做到自心如如不动，直接把握在事物的空无本性上，而不是执着在事物的表象上，这就是“一法不见”。

66、如果对任何事物都能随缘而用，不排斥和反对任何事物，心里没有任何对立面，这就是“一法不舍”，这就回到了“一”。

67、修行如能达到“一法不见，而又一法不舍”，这就是“不二法”，这就是见性，就是证到了法身。

68、在修行过程中，自心逐渐清静，习气逐渐减少。

69、在心理清净的时候可以反问自心、我心里还有什么放不下的人和事？我跟谁还有过结？有什么怨恨？还反对什么事物？如果什么也想不出来，就是心结全打开了。

70、在心结全部打开的情况下，无论是修行还是治病，都会显现出快速明显的效果。

72、如何修炼为什么要修炼从阴阳根本律的角度来讲，必须性命双修。

73、何谓性命双修？明理悟道，修心改习气，逐渐入道为修性。

74、打坐采能量，强身健体，提高能量，炼丹修阳神为修命。

75、如果性命只修一方，谓之偏修，违背阴阳互根和阴阳平衡规律。

76、如果只修性不修命，无形缺有形而非互根。

77、如果只修命不修性，只能修成天魔。

78、如果只修性不修命，性缺乏能量载体而无法显现作用。

79、如果只修命不修性，高层次的能量不可能与低层次含有垃圾的灵魂相匹配。

80、故必须性命双修方为中成之道。

81、修炼的总体思路修炼的阶段性目标主要是修炼出阳神，使阳神在老成的前提下冲出三界，达到了脱生死(但不等于成佛)。

82、修炼的程序意守下丹田(久視下丹田，宁神入气穴)——下丹田结丹(圆明)——意守上丹田——上丹田修出性光(圆明)——意念性光与内丹合一—形成圣胎(道婴、阳神)——采光、胎息、溫养——放飞——老成(能出离三界)要想达到如此阶段性修炼目标，首先要有《养生修炼技术》初级班、中级班、高级班(圆顿大法)的学习和修炼基础。

83、但是，根据目前社会上又推出的《时轮金刚》修炼方法，也可以采取捷径，不修炼圆顿大法，在修炼《养生修炼技术初级班》的基础上，也可以直接进入《时轮金刚》的修炼，但是养生修练技术初级班的基础必须扎实。

84、修炼中的特别注意事项修炼中特别需要注意的重要问题就是不要执着神通，这是修炼到一定层次时特别需要把握的问题。

85、如果此时执着于神通，则向天魔的方向发展，其结果可惜、悲惨。

86、为了在修炼中不出偏，在修炼的同时必须同步修心，使修和炼各占50%，此为中道。

88、目前医学界现状及正确解决疾病的方法目前中西医的现状近两年人们越来越感觉到西医的费用之高，负作用之大，让人望而却步，胆战心惊。

89、国家也已三令五申限制抗生素的输液。

90、甚至国外很有名望的西医博士也义愤填膺地提出要取缔西医。

91、从西医调节的生命层次来看，属于生命的低维层，故治标不治本，祛症不祛病。

92、加之许多医生的主要目的是为了赚钱，所以，在一定程度上，反而给人民带来了更多的负面作用。

93、而我国目前的中医也很让人失望，为了赚钱，无论从诊病还是治病方面，几乎完全采用了西医的方法，致使中医几乎完全西医化。

94、在这种情况下，我国的医疗改革势在必行，而且已迫在眉睫。

95、国家和人民急需有一种更好更适应人们健康祛病的有效方法。

96、在这种情况下，特医这种不打针、不吃药、不花钱、没有负作用，而且又可以普及的医疗方法已形成了呼之欲出，水到渠成之势。

97、因此，肩负重大使命的特医在这个时空点上必然横空出世，应运而生。

98、所以，我们曾经学习过特医的修行者们也必然身兼着历史的重大使命和责任。

99、目前特医普遍存在的问题(1)特医诊病方法未得到普及以前学习过特医的同修在学习手感诊病时用的是掌心，因为手掌心面积较大，准确率不高，因此大多数同修没有修练出手感功能。

100、一些同修虽然有天眼，但因为天眼消耗能量较多，不能多看，加之准确率不高，所以在特医诊病方面是一个较大的缺陷和不足。

101、因为诊病是治病的基础，诊的准确才能治的有效。

102、由于诊病的准确率不高，所以影响到治病的有效率。

103、(2)特医治病的误区虽然以前学习过特医的同修在治病过程中用的是特医方法，但是，由于在治病时还是哪有病治哪，等于还是在用西医的思路。

104、调节的依然是生命中肉体、脏腑这个低层次，依然是治标不治本。

105、所以病情经常反复，以致难以痊愈。

106、简便易行的手感诊病现在教给大家一种又简单而且准确率又高的手感诊病方法。

107、我们以前学的是用手掌心诊病，现在教大家的是用中指尖诊病。

108、诊病时用一只手的中指尖在人体各个脊椎、经络或脏腑上下、左右缓慢移动扫描，细心体会中指尖的感觉。

109、手感比较麻的部位就是不通的部位，麻的越重说明堵塞的也越重。

110、没有什么感觉(如凉、麻、热、酸、胀、刺)的部位一般都是通畅无病的部位。

111、所测得的手感标准与我们以前在初级班里学习的手感诊病标准完全一样、心温热(正常标准)，如果发凉就是虚，发麻就是堵塞不通。

112、肾凉(正常标准)，发溫就是虚，发麻就是堵塞不通。

113、肺微麻平温(正常标准)，不麻就是虚，过麻就是堵塞不通。

114、其它部位都应该是平温(正常标准)，凉就是虚，麻就是堵塞不通。

115、凡是有结石、肿瘤、增生的部位都比较麻。

116、患有癌症的部位有麻的刺手的感觉。

117、这个手感诊病的方法每天都要认真反复习练，并熟练掌握。

118、因为手感诊病是可以普及的看家本领，既不消耗能量，又容易掌握。

119、每天在习练的过程中要给自己诊一次病，对于不通的部位及时调理，使疾病在尚未形成之前将其调理通畅，可以自己的身体健康无病或基本健康。

120、特医诊治疾病的正确思路(1)从《生命层次控制图》可以看出，生命的高层次是元神(灵魂)，而往灵魂里输入程序和改变程序的是自己的心理。

121、由于造病的根源在于自心，因此，特医诊病首先应该从心理上找出对应的心理病因，治病的高层次也应该从调心入手，这才是从根本上解决疾病的佳途径。

122、生命层次控制图调心的方法应该从两个方面入手、一是要首先删除以前往灵魂输入的错误程序。

123、如果不删除以前输入的错误程序，那个程序就会一直继续运行，指挥着你的意、言、行继续执行着错误的程序。

124、这个删除错误程序的方法就是忏悔，而且必须是发自内心地反复忏悔。

125、二是在修行过程中尽快改正自己的错误心理和不良习气，这是不再往灵魂里输入新的错误程序。

126、这两步的目的是首先从根本上断绝了造病之因。

127、也就是从高层次入手解决了病因。

128、具体内容在《高层次治病方法——调心》一书中有详细说明。

129、(该书过年后可能出版)(2)心理问题解决之后，下一步才能解决身体上的疾病。

130、按照《生命层次控制图》的控制顺序，第二步应该解决中脉和脉轮这两个生命层次。

131、其主要方法如下、第一步是用“高效简易按摩器”(塑料按摩器联系电话13968718283)或是紧靠在门框的楞角上左右摆动，先按摩一边，然后再按摩另一边。

132、把脊椎两边从上往下逐步按揉开(从大椎至尾骨尖)，一般情况下20分钟之内即可按通。

133、第二步是一手握拳，另一手掌按在拳头上，从颈前下方的锁骨头开始用力往下揉，直至下面的耻骨。

134、疼痛是正常的，第二天可能会更疼，三天以后会越来越轻，直至用力揉也不疼就通了。

135、第三步是按揉“前四通”和“后四通”的八个部位。

136、“前四通”是在前胸两边的外侧，用力揉至乳腺部位。

137、下面是大腿前根部的腹股沟，用力揉开。

138、如果两手力量不足，可以用刮痧板的尖部用力刮。

139、后四通的上部在背部两边的肩胛骨，左手手掌的劳宫穴按在右肩上，手指向肩后正好抠在肩胛骨上。

140、右手抠左肩胛骨。

141、如果手指够不着，也可以靠在门框的楞角上用力按揉。

142、然后是后面的大腿根部，用手抓住用力捏揉。

143、以上这些按摩方法，从表面上看虽然不是特医的方法，只是一般的按摩方法，但是所控制的这些部位是生命层次中中脉和脉轮这两个高级层次，只要把这些部位按通，经络和内脏几乎不用治，基本上可以不治自通。

144、这些方法简单到简直让人们不敢相信，然而，这正是大道至精至简，是层次很高又简便易行，不用吃药打针又可以普及的治病方法。

145、仅这一方法，就可给国家和人民每年节省50%至70%的医疗费用。

147、有点像密宗威龙电影里，阿龙和伽纳的对话、对灵童的解释。

148、哈哈好玩。

149、“修行是修心，是修清静心。

150、是按照清静无为，如如不动的标准改习气，修正自己不合道，不符合规律的习气。

151、”。

152、文中说别人盲修瞎炼误导别人，自己反而出来误导别人。

153、工作学习的大脑是阳性，静下来的大脑是阴性…阴阳都搞反了…还有看了看后边，其实是打广告而已。

154、一切有目的的传道，都是邪法…。

1、南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。

2、打坐入静后反应、入定、姿势、方法及注意事项汇编(部分内容来源于网络及诸位道友，本人也有加注及删减，仅供参考，以结善缘。

3、)------琉璃道人整理汇编打坐入静前注意事项松、肌肉放松静、心情宁静自然、姿势自然(如果肌肉没有放松，会产生肢体抖动的现象)(如果心情没有宁静，会产生脚麻的现象)(如果姿势没有自然，无法久坐)初学者，吃过饭后30分钟再上坐，以免影响消化。

4、初学者，要注意保暖。

5、不能让风直接吹到身上。

6、膝盖、肩膀尤其要盖，夏天也不可以裸漏，否则日后会有所谓“禅病”。

7、(“邪气”入体，内热不均，引起身体沉重感等)静坐前，有条件可以先沐浴一番(此番可以调节身心，使其通泰便达，神情庄重，预热身体，方便进入状态。

8、)亦可以站桩或先适当的运动一下，或者听一些舒缓的音乐，佛道音乐，轻音乐，读读经都可以的。

9、还可以燃一支檀香。

10、静坐时，身体重心不要落在脊椎或背，久了会腰酸背痛，方法是使用坐垫，把屁股垫高，让重心落在脚盘上。

11、初学者，环境光线不宜太暗，容易昏沉。

12、也不宜太强，容易紧张。

13、初学者，以时间短、次数多为原则。

14、慢慢再把时间延长到每次至少三十分钟以上。

15、初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。

16、无法单盘者，则先以散盘上坐，每次上坐几分钟后，感到身体心情都放松入静了，可以试试看改打单盘或双盘。

17、收功，建议初学者每次下坐前，做点收功。

18、方法是先把双手搓热了，从按摩头开始脑顶、后脑勺通通都抓一抓、耳朵搓搓、脸洗一洗、手臂、腰、腿、脚各处都搓热热的。

19、如果脚麻严重的话，可以慢慢移动脚，让脚心对脚心后，静心一会儿，去麻很有效。

20、也有初学者是下坐后会走一走，把筋络活动下。

22、打坐入静后反应入静后经常会出现的感觉是、头脑清醒、情绪稳定、心情舒畅、神清气爽、全身或某些部位出现温热、清凉、肌肉跳动、轻浮、重坠、松弛、紧缩、热气感、电流通过感、皮肤上有蚂蚁爬感，麻软舒适等感觉。

23、尤其是头顶心百会穴、双手心劳宫穴、双足心涌泉穴会出现热、麻、跳动感。

24、眼前出现亮光或各种颜色，方向、位置或时间观念不清等等。

25、在打坐静修熟练的过程之中还会有“十六触”的景象、动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑等八个正面八触。

26、复有捍、猗、冷、热、浮、沉、坚及软等八触。

27、身体有时会发生震动摇摆，手舞足蹈等情形，这是由于正在疏通气血结滞不通所致，是由内脏气机发动反映到外部的正常现象，不足为奇。

28、若是你遇到了这种现象，不用惊怕，这些都是打坐静修的功效。

30、打坐入静后反应打坐中出现的各种境界、打坐时如果杂念少入静比较深的情况下，前额、后脑、眼前、小腹等部位会出现一些各色的光、荷花、佛菩萨、楼阁亭台、街景、人物、已故亲人、动物、山河大地、其它维茨空间的灵性生命等多种图像和光，还可能听到各种声音、闻到气味、与境界中的生命体进行交流等多种境界，这些境界可能是善境，也可能是心魔的折射，还可能是外魔或其它外灵施法、幻化、干扰所致。

31、因此好的对应方法就是不追求、不执着、不与理睬，自古以来佛法打坐有句名言、“佛来佛斩，魔来魔斩。

32、”(佛家的野狐禅就有一段这样的公论，说是看到地藏菩萨等)就是说打坐时就是看见佛菩萨也不要兴奋与追求，因为魔(外灵干扰的一种)有时会幻化成佛菩萨的形象来诱惑我们，看见了魔也不要去理会，就象没看见一样，总之，只要我们对任何内景都不在意、不追求、不执着，心魔就会自动消失，外魔也没有办法，只能悻悻离去，就无法干扰我们了。

33、打坐中出现的身体反应、打坐后体内元气大增，对身体自动进行调理，中医讲“痛则不通，通则不痛”，我们身体的经络有很多地方都堵塞或变窄了，打坐后元气增加，遇到堵滞的地方就自动疏通，在此过程中身体会有一些反应，一般来说身体经络堵滞越严重，疾病或潜在的疾病就越多或越严重，打坐时身体的反应就越大，有时打坐的本人并没有什么疾病，只是身体的某些基因不好(例如生身父母有某些重大疾病)，打坐时基因不好的部位也会有反应(修补坏基因)。

34、另外当大量真气进入体内运行，或体内原有的真气运行加快，也会引起种种反应。

35、这些反应(包括疏通经络、调理病灶、真气在体内运行加强引起的反应)包括寒冷、吹凉风、热、酸、麻、电麻、触电感、僵、胀、痛、跳痛、抽痛、痒、晕、哭、笑、困倦、流泪、哈气、肠鸣、打嗝、排气、咳嗽、恶心、呕吐、心悸、出汗、身体变大、变小、变轻、变重、变滑、变涩、有漂浮感、被吸入地下感、晃动感、虫爬感、跳跃(动)感、忏悔感、焦躁感、快乐感、听到声音、看到光线、图像、文字，触摸到空中物体等等。

36、总之，打坐的反应之多，而且因人而异，在此不可能都一一列出，不管你打坐时有什么感觉和现象，只要打坐完毕反复收功后现象消失了，就属于打坐的反应。

37、请注意、打坐时不能追求，也不能厌恶这些反应，要以一种无为的、无所谓的心态对待，就象刮来一阵风，我们身体突然感到冷了一下，之后就不应再想这阵风和冷的感觉了，因为你越想越冷(与风已经没有关系了)，所有反应的处理都以此类推。

38、常见的反应是打呵欠、流鼻涕、流眼泪等反应，这是身体在自然地排除身体里的负面情绪和病气，例如紧张、压力、焦虑、悲伤、怨恨、嫉妒、不平等等。

39、打哈气是身体本身自然调节的功能(例如困倦劳累时身体会自动打呵欠调节，悲伤时会流泪排毒)，打坐可以强化这一功能，使身体自然地排除负面情绪和病气等不良信息，增强肾气(肾气乃身体之本，肾气增强了，精气神就旺盛了)。

40、打坐中的流眼泪不但可以排除各种负面情绪，还能保护和改良视力，调节多种眼疾。

41、打坐中的所有境界和身心反应都不能追求，唯有打哈气是个例外(流眼泪和鼻涕是哈气的附带品)，因为打哈气是人体本人与生具有的排除不良信息和能量的功能，我们人体在困倦和劳累过度时都会自动地打哈气，打哈气就象我们人体其它多种排泄功能一样需要通畅，人体的身心才能健康。

42、因此打坐之前和之后的收功中都要诱发出尽量多的哈气，才能打坐念佛时不困不倦，打坐完成后神清气爽。

43、当不良信息排除后，心里会变得比较清净，定中出智慧，此时一般人虽然达不到入定，但是也入了一点静(入定的初级准备阶段)，因此，会生出一些小智慧，例如对工作和生活中的技术难题和人际关系等难题突然有了解决方法、对所做事情突然有了如何加以完善的想法(如心中突然释然，放下，愉悦，其实就是智慧的一种)。

44、这是初级阶段的小智慧，虽然也是杂念，但是好的念头，有用处，一般打坐者事后都在工作生活中运用这些答案(定中出智慧)，效果很好(如我们脑子很混乱的时候，找不到解决问题的方法，烦躁，紧张等，都需要平静放松，这其实也就是某种意义的定中慧)。

45、收功、首先要用意念反复告诉自己要收功了，然后搓搓手和脸(干洗面)，揉一揉肚脐和涌泉(脚心)就可以了。

46、也可以做一下眼保健操或八段锦作为收功内容(主要是一些穴位的按摩，网上到处都是)。

47、重要的是一边收功，一边要诱导出哈气，要尽量多打哈气，直到没有哈气为止，要学会打哈气，一开始是诱导，以后身体就自动化了。

48、衡量打坐和收功成果的标准是看头脑是否清晰，情绪是否宁静、爽快和愉悦，精力是否旺盛，身体是否清净和安逸。

49、如果没有上述感觉有几种可能、收功不够，要反复收功直到有上述感觉为止。

50、体内一般性的不良信息总量太多，而打坐和收功的时间太短，无法全部或大部分地清理这些不良信息。

51、这种情况只要增加打坐和收功的时间就可以了。

52、打坐者近期由于工作和生活上的重压或突发事件(例如与领导闹矛盾、面临解雇、亲人去世、配偶离异等)而干扰过大，需要通过用佛法进行大量调心后再打坐才有好的效果。

53、该做的事情由于懈怠拖着不做或没有完成，在头脑中形成干扰，把这些拖着没做的事情做了，打坐后就会有轻松和爽快的感觉。

54、业障深重，头脑从来的感觉都是象“浆糊一团”(不清爽、不愉悦)，或者是情绪抑郁。

55、这种情况在打坐的同时，要通过大量的诵念佛号和经咒、忏悔、超度、放生等方法消减业障。

56、业障少了，打坐时就容易入静，打坐之后也容易感觉到清爽和愉悦。

57、以清净心念佛后又可以进一步大幅度地消除业障，因为佛告诉我们至心(清净心)念一句阿弥陀佛，可以消除80亿劫的生死重罪，此处的关键词是清净、清净、再清净！而打坐念佛是进入清净心念佛状态的佳捷径！如果您打不出哈气，一是身体可能还没有真正放松，杂念较多，这时用意念调整，意念自己从头到脚每个部位都在逐一地放松，同时用意念诱发逐渐就能打出哈气来了，打哈气的同时时常会有眼泪和鼻涕出现，这些都有助于排除体内的毒素(不良信息和能量)。

58、二是因吃众生肉等因素业障比较重，毒素一时卡在体内排不出来，打坐时间长了自然就会排出来。

59、打坐时排毒的作用较大，吃肉的同修可能会出现痰多等反应，也可能很快就不能吃肉了(吃了就觉得恶心)。

60、打坐时若口水增多说明体内精气增多了，要咽下去，切不可浪费这极为宝贵的精华物质。

61、如果身体发热说明与佛菩萨感应道交较好，有较多能量进入身体。

62、打坐中打呵欠、流眼泪、擤鼻涕等身体反应有些佛弟子称为“业障现前”，道家修行者称为不良信息或病气，其实说的都是一回事。

63、我们每天的经历(接触的人与事物)不同，身体接受的不良信息量也不同。

64、一般20-30分钟就可以把不良信息排掉，打坐时如果不打哈气、不流眼泪了，说明病气排得差不多了，余下的时间可以专心打坐念佛了。

65、晚上睡觉时身体处于开放状态，在休息的同时也有很多不良信息进入体内，如果早上能打坐排一下不良之气，哪怕只做10分钟，一天都会有精神、有能量。

67、关于入定不生不灭的道，在于空与有之间，在于善与恶之间，在明与暗之间，在睡与醒之间，在于散乱与昏沉之间。

68、是故，道又称中道。

69、明于上理得知，道在睡与醒，善与恶，散乱与昏沉之间。

70、所以，人在入睡的过程，已经从初禅升华到四禅，再从四禅退失清明，进入昏沉睡眠。

71、每个人每天总有二三个机会认证四禅，因此不能说入四禅八定是难事，难的是认证，与控制入定，住定，出定的度。

72、从清醒时的散乱，到昏沉时的睡眠的过程中的中间点，便是四禅。

73、从清醒散乱到昏沉睡眠的过程中，从散乱到初得轻安，便是初禅。

74、从清醒散乱到昏沉睡眠，往往只是刹那之间，的确是很难认证的。

75、但认证到之后，你平时打坐就很容易入定了，因为真实认证到初禅到四禅后，就如同掌握到了四禅八定的钥匙，可以随时随地入定。

76、我平日就是这样，不了解我的人还以为我是傻的。

77、我常常吃饭时，一口饭刚吃进去，还没来得及咽下，在动与静之间，念与念之间的空白处，刹那间定住了。

78、一个手拿着筷子，一个手托着碗，嘴巴张开，眼睛不动，鼻子没气，却像雕塑一样，站在那里不动几分钟。

79、这种现象是很难让平常人难理解的。

80、象平时看风景，走路，一个念头没接受上来，意识断开，苦乐皆非，刹那间就入定了。

81、要这样随时随地入定，必须要认证到三际托空。

82、只要认证了三际托空，呼吸会自动住止，丹田跳动呼吸，这不是强行闭气炼得出来的。

83、很多人喜欢胎息，于是强行闭气，这不可取。

84、只要认证了三际托空，胎息很快就证到，不是强行闲气炼出来的。

85、要认识三际托空，好就是在睡与醒，醒与睡之间认证。

86、三际托空，是空境。

87、近道而已，并非不生不灭之法身。

88、空境虽非法身，但如宿慧深厚，在空境中一念回机，便可悟到无始无终，无边无量的法身自性。

89、禅门的当头棒喝，是师父助门人快悟道的方法之一。

90、开悟的师父在看见门人自性显现之时，一个巴掌打过去，一棒敲下去，门人就大彻大悟了。

91、但是，徙弟也要有慧根才行。

92、否则，把他打死，他也悟不了。

93、不过，这种快速入道的方法恐怕要失传了，因为这种师父难找，徙弟也难找，这是上上根人接引上上根人的方法。

94、话又说回来，要学会入定，必须明白，入定的过程，与入睡的过程是很相似的。

95、入睡便是静过头了，静到什么都不知道，便是无记，便是昏沉。

96、入睡其实也是入定，但那是昏沉定，不是那种能作主的定境。

97、定有个特点、没有时间空间概念。

98、睡五分钟跟睡五小时，感觉都是一刹那间。

99、如果你入定后，感觉时间过得慢，那说明你还没有入定。

100、时间过得慢，那是受蕴，坐在那里感觉全身不舒服，那是气脉不顺，未得轻安故。

101、得轻安，方能入定，方能一定数小时，数天，数月，数年。

102、要想入定，住定，出定三自在，要二通、见地通，从理上认证了四禅八定，并能观察明了入睡与入定的过程。

103、气脉通，气脉不通，不得轻安。

104、不得轻安则不能去身见。

105、不能去身见故不能得定。

106、要气脉通，当不着六尘，心不外驰，久坐精气自然充满。

107、精气充满，才能冲通气脉。

108、古德云、“久坐必有禅，”可不是乱说的。

109、总之，要学会入定，先观察清楚自己是怎样从清醒散乱进入到睡眠昏沉的。

110、佛的堂弟，阿难尊者便是在将睡未睡的一刹时，证得罗汉果位的。

111、古来很多祖师也都是在将睡未睡之间悟道证道的。

112、我曾看过释万行禅师的开示，禅师也强调要观察入睡的过程，才能掌握入定的技巧。

113、我目前，只能知道如何入定，但我还未能区分四禅八定。

114、虽然我能随时入定，但我不知道是什么定。

115、大概是初级的欲界定吧！？我如果要抄书搬书，当然可以不懂装懂，把四禅八定讲得天花乱坠。

116、但那不是我所证所悟的知见，抄书与拾人慧牙就不必了。

117、等我以后有时间闭关后，再详谈四禅八定吧！。

118、打坐姿势和方法详解１、双足跏趺、先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称天王坐(男士用)。

119、先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐(女士用)。

120、按有的传承，不论男女都采用天王坐。

121、行者请依自己师父所教为准。

122、双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于大限度降低新陈代谢速度，便于入静。

123、初学者一时还做不到则只将一足置另一足上(单跏趺)即可。

124、至于左足在上还是右足在上，请依照自己师尊的传承为准。

125、再不行者双足交*散坐亦可。

126、２、脊直、脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。

127、由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。

128、３、肩张、两肩应舒张但不挺胸。

129、3项的具体做法、坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。

130、这样不紧张不懈怠地维持下去即可。

131、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

132、４、手结定印于脐下、右手掌置于左手掌上(男)，或者左手掌置于右手掌上(女)，两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。

133、(按有的传承，不论男女都采用第一种。

134、行者请依自己师父所教为准。

135、)容易散乱的人可以采用另一种手印、大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

136、５、头中正、头不俯仰，不歪斜，下颏微内收(不是低头)。

137、这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

138、６、双眼微闭、双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。

139、目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。

140、(此静物应①较小②单色③形状简单。

141、如念珠。

142、)如易散乱可闭上只留一丝光线即可。

143、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

144、７、舌舔上腭、舌头的前半部轻舔上腭(不是以舌尖用力抵上腭)。

145、具体窍门是、把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。

146、嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

147、按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。

148、第5项——能引入遍行气。

149、第2项能引入上行气。

150、第3项能引入等住气。

151、第七项能引入上行气。

152、上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。

153、注意事项、(1)饱胀或饥饿时，不宜打坐。

154、(2)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。

155、(3)在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。

156、(4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。

157、(5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。

158、(6)意识的放松很重要。

159、可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。

160、特别把眉心和下颏肌肉放松。

161、(7)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。

162、一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。

163、采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。

164、a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐b.多练习跨鹤坐(臀压在双脚上而跪)。

165、在跨鹤坐的基础上做如下练习、保持臀压住双脚，上身向后倒平(一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平)，尽量维持时间。

166、c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。

167、如此反复多次。

168、d.作正弓箭步，放松下沉。

169、脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。

170、反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。

171、至大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。

172、e.双脚尖分左右成一直线(重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等)，开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。

173、待腿力增强，步子逐渐加大。

174、f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。

175、刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。

176、待踝关节部的力量增强，可练习走路。

177、常作此练习，踝关节不易被扭伤。

178、作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成。

180、你好看了你的帖子觉得很好能加下好友吗。

181、阿弥陀佛！谢谢分享。

182、你好，看了天子很好。

183、有见地。

184、如果入定了还专注那个部位，请赐教。

1、南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。

1、开帖时候，请提供资料如下，免得一来一往耽误时间、1。

2、打坐参考的资料是什么？在看《太极妈50问》和《南禅七日》2。

3、打坐多久了？10天3。

4、多大年纪？454。

5、姿势？单盘5。

6、每次可以坐多久？30分钟左右6。

7、静心法门是什么？数息7。

8、腿盘还痛吗？痛，麻8。

9、可以观察到脑袋的起心动念吗？可以9。

10、妄想状况如何？前个妄想跟下个妄想中间可以有多久？总有妄想，间隔很短10。

11、打坐目的是什么？生清净心，开智慧。

12、改良体质，健康长寿。

13、打坐用坐垫了吗？重心放在哪里？(尾椎，屁股还是脚盘)用，屁股。

14、才开始打坐，本着学习的目的进入这个吧。

15、看到师兄们的日记，深受鼓舞和感动，尤其是太极妈的耐心指导，觉得大家像在一个大家庭里。

16、于是，鼓足勇气也开一贴，希望能像师兄们一样，坚持打坐。

17、今天早单盘30分钟，右上左下，腿痛且麻。

18、第04问。

19、腰酸背痛，身体重心的问题(坐垫)http、//tieba.baidu.com/p/2873620208。

20、早上单盘左上右下不标准单盘25分钟+15分钟右上左下标准单盘。

21、原想练练左腿上，效果不好，心一直静不下来，看来还是不要太刻意。

22、下午晃海后，单盘30分钟，虽然也痛得很，到感觉比以前轻松，在感觉疲劳时，适当活动上身会更容易放松，今天体会到太极妈说的松的感觉很开心。

23、下坐放松后头一次步伐正常，以前要很长时间。

24、近总感到心窝的地方总是热乎乎的。

25、开始是打坐时发生的，现在不打坐只要呼吸缓慢就这样，偶尔感到有点凉。

26、我以为是胃病犯了，胃烧灼，可是又不像，胃不疼啊，还有我近一直很注意保胃，不应该犯胃病啊。

27、想请问师兄，是不是打坐的缘故我打坐才10几天，一次的时间只有30分钟。

29、昨晚单盘37分钟，突破30分钟。

30、30分钟的时候膝盖有刺痛感，会阴处有麻酥感，觉得可能是师兄们说的气感，没舍得下坐，疼痛也坚持，37分钟下坐，可以再坚持的，但觉得左腰眼有点酸痛就放弃了。

31、今早凌晨2点钟，因为荨麻疹发作，浑身痒难耐，起来打坐，没有计时。

32、倒下一直睡到8点钟，打破了我6点起来打坐的计划。

33、开始打坐后，我就觉得时间真是不够用啊！。

34、感冒了，鼻噻流鼻涕，昨天在外面走的时间长了。

35、晚上试了试狮子睡，夜里醒了好几回，热醒的，出了好多汗，也不知是热的，还是发烧了。

36、今早6点醒了，打坐37分钟，28分钟以后开始腿痛。

37、我觉得心挺静的，可是眼前真是什么也没有啊，就是偶尔不是很黑。

39、早7点上座，单盘40分钟，大便通畅，开心头一次单盘40分钟，不太辛苦，一直注意身体姿态端正，腰也没痛，就是下坐后膝盖不舒服。

41、这几日因发烧停了一天，之后每早晚各打坐一次，单盘有时20分钟有时30分钟。

42、感觉很疲劳，还出好多汗，不知是否因感冒发烧身体虚弱导致的，打坐很辛苦，勉强坚持。

44、晚上单盘30分钟，腿酸痛，坚持！！！。

45、早单盘30分钟。

46、晚单盘20分钟就不能坚持了，下坐后不甘心又盘，还是20分钟就痛的不行。

47、这是什么原因哪？以前可以盘40分钟的。

48、昨日早30分钟，晚27分钟，还是疼痛难忍。

49、决定要少吃点试试，尤其是少吃肉类，也许时间会长些。

50、近腰腹总有丝丝感觉，有时凉有时热。

52、第28问。

53、气脉现象http、//tieba.baidu.com/p/2913366732。

54、今晚单盘33分钟。

55、20分钟时感到痛，同时感到后腰凉，30分钟时痛得厉害，痛劲过去后，上面右腿一直凉到脚，不麻不木了很轻松，左腿还是痛。

56、可以再坐得久一点，考虑在经期，没再坚持。

58、这两天都是早晚各30分钟。

59、还是总感到身上凉，一次后脑凉。

60、今早单盘37分钟！没向没看，向外看，感觉视野很开阔，自己可以看到很远很远，心里念着轻安轻安，也不知道这么做对不对，就觉得这样会容易过些。

1、转自湖心亭看雪客博客(可自行百度)本文节选自阿知仁波切著作《觉知当下》。

2、该书是本博主目前为止看到的佳禅修指导著作，文字简练，脉络甚是清晰，无论对初学者还是有一定禅修经验者都具有极大的指导价值。

3、《觉知当下》(连载一)作者序从大圆满的角度来说，一切众生和普贤王如来一样本来就是佛，但普贤王如来没有造作任何的善业而成佛了，众生也未造作任何的恶业却堕入了轮回。

4、是为什么呢？原因是，普贤王如来知道一切都是自性的显现，就成佛了。

5、而众生不知道一切都是自性的显现，由此俱生无明产生执著，继而陷入了轮回。

6、想要证悟自性，或者说要解脱烦恼障和所知障，必须要具备稳定的心性(定力)和了悟实相的智慧。

7、是什么原因导致我们缺乏智慧呢？是心态散乱的缘故，所以见不到心的本来面目(自性)。

8、如何才能获得智慧，或者说重新拾回我们本具的智慧，再次回归本具的自性呢？必须要通过闻思修三者紧密结合。

9、听闻高僧大德讲法，还有自己多看看书，这叫“闻”。

10、听闻了佛法，一定要自己多思维、多比较、多评判，这是“思”。

11、对从佛菩萨的“经”和“论”中提炼出来的内容，在心相续中不断地串习，这叫“实修”。

12、修行分为思维修和无思维修两种。

13、通过四外加行观修出离心，通过五内加行修菩提心，这些都属于思维修。

14、禅修属于无思维修，包括寂止、胜观和止观双运的修法。

15、我们的无明、烦恼是从哪里产生的？是我们的心里产生的，不是嘴巴产生的，也不是身体产生的，因此要修自己的“心”。

16、禅修就是直接修心的方法，能从根源上断除让我们流转轮回的因。

18、第一章、三主要道不管显宗还是密宗，说到修行，就是修出离心、菩提心和空性，宗喀巴大师称之为“三主要道”。

19、首先，通过“四外加行”来修出离心。

20、四外加行，即“人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患”。

21、我们修人身难得，会让我们珍惜人身，不浪费人身。

22、像如意宝一样珍贵的暇满人身，不仅难得而且是无常的。

23、明天怎么样，谁也没有把握。

24、无常修得好，就会鞭策我们积极修法。

25、否则今天拖明天、明天拖后天，工作时想着退休后再修，退休了又要等孩子长大、成家再说，如是等等，拖到临终时才发现什么也没修，这样空手而去的人特别多。

26、以前，藏地有一个了不起的高僧大德，他的一个弟子向上师求取殊胜的法，上师便传了无常的修法给他。

27、他不满意，觉得上师传给他的并不是什么殊胜的法，在准备离开上师时，把所有财物都供养给上师，请求上师一定要传授珍贵、殊胜的法给自己。

28、上师握着他的手说，“我将会死的，你也将会死的。

29、我上师传给我的就是这样一个法，我修的也就是这样一个法。

30、你回去好好思维一下吧”。

31、高僧大德们都是如此重视无常的修法，我们就更加要认识到修好无常的重要性。

32、因果，不管是大还是小，只是成熟有迟早的不同，但不会有任何的错乱。

33、因此，要断恶行善，种下解脱的因。

34、轮回，也需要仔细研究，思考其本质是痛苦的还是快乐的。

35、轮回中再怎么快乐，肯定不会持续很久，很快会转为痛苦，因为它的本质是痛苦。

36、而解脱的路上即使有痛苦，也会很快过去，因为它的本质是快乐。

37、思维轮回的各种过患，心里会生起厌烦心，进而生起出离心，没有出离心作为基础，修什么法也只是世间法。

38、其次，通过“五内加行”来修菩提心。

39、五内加行，即“皈依、发心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽”，是为了生起菩提心而修的。

40、菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。

41、世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。

42、发自内心的为了报答、度化如母众生而发誓成佛，这个是愿菩提心。

43、为了实现这个目标而付诸的实际行动，是行菩提心。

44、后，是胜义菩提心，也就是证悟空性。

45、禅修就是修胜义菩提心的方法。

47、第二章、禅修介绍禅修的概念什么是“禅修”呢？“止观双运”叫禅修，也就是“寂止”和“胜观”相结合。

48、寂止和胜观是一个东西的两面，本来完全是不可分的，但对我们初学者来说，需要分开来修。

49、不然的话，寂止和胜观就分不清楚。

50、寂止是胜观的基础，没有寂止的话，胜观是完全修不出来的。

51、寂止，不论是显宗、密宗，或者外道都在修，因发心不同而有分别。

52、外道，只有寂止，没有胜观，他们是为了禅悦、神通等而修寂止的。

53、而我们佛教徒是为了清晰、稳固“胜观”，终解脱成佛而修寂止。

54、那什么是“寂止”呢？就是在不追忆过去、不迎接未来、不思维当下的状态中安住。

55、寂止又分为“有相寂止”和“无相寂止”。

56、心(能缘)安住的时候，有一个目标物(所缘)叫有相寂止，没有目标物叫无相寂止。

57、要按照次第、程序来修，先修一至三年的有相寂止，有相寂止修得比较扎实的时候，再修无相寂止，无相寂止和胜观已经接近了，这样修比较容易修成。

58、这个寂止不是佛教特有的，外道也修、佛教也修，从寂止本身的角度来说，外道的寂止和佛教的寂止没有什么区别，但是前后的起心动念，或者目的来说，是有区别的。

59、有什么区别呢？外道修寂止是为了禅悦，为了神通而修，就这么简单。

60、但是佛教不是，佛教修寂止是为了什么呢？大家肯定会说为了解脱而修，其实不是。

61、要知道寂止不是为了解脱而修，寂止跟解脱没什么关系。

62、这样的话，修寂止的目的是什么呢？刚才讲过寂止和胜观要结合一起，这是为了清晰胜观，为了明了胜观，为了坚固胜观而修寂止。

63、禅修的重要性我们看看佛菩萨的传记，哪位佛菩萨是没有通过禅修而成佛的？有没有不通过禅修——寂止和胜观而成为佛菩萨的？完全不会有！所以要重视、要坚持，这难得！我们这几天也不算什么，就是打个基础，种下一点点善根而已，接下来还要长期坚持下去。

64、你们平时工作繁忙没有很多的时间来修行，但是再怎么忙，5到10分钟安住的时间是肯定有的。

65、它影响不了你的工作，也影响不了你们的生活，所以一定不要停，每天都不要间断！我希望你们一定要坚持打坐，这样就可以越来越好，如果下次有机会时再慢慢地深入。

66、不然，我现在讲再多的窍决也没有用，讲多了你们也消化不了。

67、如果你们完全不珍惜、不重视，也坚持不了的话，即使再有这样(禅修营)的机会也不会有进步。

68、我相信如果你们坚持重视的话，将来还会有这样的机会。

69、人本来是无常，但是有机会的话，我们再深入，进一步的窍决再讲一讲，这样的话，我觉得会越来越好，越来越稳固，越来越有定力。

70、六道轮回、天堂、地狱，我没有办法让你们看到，但是如果你们能坚持的话，我有办法把赤裸裸的明觉给你们看到。

71、这个不用靠别人的介绍，你们自己亲身的经验就能发觉到这个，就不用怀疑。

72、所以一定一定要重视，一定一定要坚持，这样我们就会有所成就。

73、禅修期间不要在禅堂里说话，也不要把手机带进禅堂，这是对自己负责，也是对师兄们负责，因为这样的机会很难得，自己不要浪费这么好的机会，也不要干扰他人的清净心。

74、学理论很重要，但理论学得再好，也是概念上的，没有实修的话，就算能说得头头是道，内心也不会有体会。

75、同样，如果禅修没有结合闻思，也容易流于盲修瞎炼。

76、我的上师们传给我那么殊胜的法，我传给你们，这些天也是分秒不离地带领你们一起禅修，我相信，只要你们认真修习肯定会有收获，希望你们能好好珍惜，这样的机会难得！一年当中有这样的几天集体禅修，期间自己该做的都做到了，心里不是感觉很踏实很舒坦吗？如果只是勉勉强强参加了，任何要求都没有做到，心里会不会有愧疚呢？如果自己也没有做好，又影响到了师兄们，这样心里不是更惭愧吗？所以，要珍惜！我们刚刚开始，当然是需要付出一切的努力来修炼、训练。

77、但是养成习惯后，即使你有时候让它散乱、让它跑，它也不跑了。

78、你现在让它停，它是完全停不下来，它非得要东想西想。

79、当你让它想，它又想不周全，就一段一段的，这个想一会还没有想周全，又开始想另外一段，就这样没完没了、妄念纷飞。

80、我们让它散乱是容易的，为什么呢？我们无始劫以来一直到现在的习气很浓厚，因为这个习气，它很容易散乱。

81、如果容易散乱就任由它走的话，就是痛苦的，就是没有边际的，这个痛苦不会结束，会越来越痛苦，不停地折磨自己。

82、这样你说的话和做的事不是矛盾的吗？怎么矛盾呢？你说的话是我想快乐，但做的事却是继续往痛苦的方向拼命地跑，所以一定一定要注意。

83、我们禅修六天的时间，也算打好一个基础，但如果今后没有继续坐的话，过一段时间也会恢复原样。

84、如果我们继续坚持，耐心，我相信完全会越来越好。

85、我们做任何事情都需要有毅力，没有毅力什么都干不成，什么都做不成。

86、不管是世间法还是出世间法，都需要有毅力。

87、毅力可以增强，也可以减弱。

88、因此大家一定要努力增强自己的毅力，这样才能圆满，才能到达。

89、禅修说起来很容易，但是刚刚开始做起来是比较难的。

90、你稍微串习一下，稍微养成一点习惯的话，禅修并不难，是很容易的事情，没有比禅修还简单的事情。

91、但是，禅修重不重要呢？所有一切的佛、一切的菩萨，都是通过修练禅修而开悟的，完全没有修练禅修开悟的，一个都不会有。

92、所以，如果你要远离痛苦也是一样，你必须要通过禅修才能远离痛苦。

93、如果你要寻找快乐，也必须要通过禅修才能到达你的目的地。

94、同时也需要毅力，要坚持，这样才可以到达。

95、然后要一而再、再而三地提高自己的坚持力，也可以叫毅力，才能做到。

96、一定要做，每天都要不间断，时间长短看自己的情况。

97、但是有些人的做法也是一种极端，刚刚开始就一天坐4座、6座、7座。

98、这样好不好呢？也不好。

99、刚刚开始要把握好一个“度”。

100、刚刚开始你很勤奋地坐，拼命拼命地坐，有可能你过一段时间就不想坐了，连打坐的地方都不想呆，有可能会出现这样的情况。

101、所以要适度，只要每天都坐，即使时间短一点都没关系，这样容易坚持，你才能做得到。

102、我们做任何事情都是这样，假如说我喜欢吃的东西，我拼命拼命地吃，一天吃很多的话，过两天就吃腻了，完全不想吃了。

103、原来我喜欢吃肉，后来我说一定要戒掉，很多人就劝我不要，说你年纪大了，这样突然戒掉，肯定受不了。

104、我说我这一生当中就是离不开肉，我一定要把它戒掉。

105、后来，我们当地一位藏医专家，110岁了，他也跟我说你不要戒，我说我已经决定了。

106、藏医说你如果决定了我也没有办法，但是我16岁开始当医生一直到现在，按照我的经验，你突然断了，有可能你身体会受不了。

107、我们这里是高原地方，你暂时发愿一年，之后看看身体状况，如果适应就继续，如果不适应你还是随缘。

108、我说好，我相信你，你经验丰富，这样我就戒了肉。

109、藏族人很好，他们给我送来各种各样野生的菌类、蘑菇，我天天吃。

110、还有大枣，我也天天都吃好多好多，一天都离不开。

111、吃了多长时间我忘记了，后来我真的不想吃了，完全吃不下去了。

112、过了两年左右吧，才慢慢稍微好一点，现在过去很多年了，我还是不喜欢吃。

113、我本来很喜欢吃甜的，大枣我很喜欢，但是我现在不喜欢了，也是这样造成的。

114、我们禅修也是，如果你完全能坚持，有那么强毅力的话，你除了吃饭睡觉以外都禅修，完全没有问题，你很快就可以成就了。

115、但是我们没有那么强的毅力和坚持力，却拼命去做的话，能不能坚持是很难说的。

116、我们的习气那么重，所以一天就坐半个小时。

117、你一次坐半个小时也可以，但好分开坐，坐一次15分钟就结束。

118、然后，什么时候方便，什么时候有时间再坐15分钟。

119、你完全没有时间的话，坐5分钟也可以。

120、但是你再怎么忙，连5分钟的时间都没有是不可能的。

121、哪个时间打坐是好的呢？有些经书上记载，这个时间好、那个时间更好，也有这样的。

122、但是我们方便的是哪个时候呢？自己的精神状态清晰饱满的时候是好的。

123、好的修行人是一天比一天有进步，中等的修行人是一个月比一个月有进步，差差的修行人也是一年比一年肯定有进步。

124、所以大家一定要重视，一定要珍惜。

125、我们得到了这么好的窍诀，再不坚持岂不是太可惜了吗？所以一定一定要珍惜、注重，这样才能做到。

126、如果没有珍惜、没有注重的话，付出一分钟也是不愿意的。

127、但如果很珍惜、很注重的话，任何付出都愿意，都乐意。

128、所以一定要注意。

129、禅修的五个阶段瀑布初学禅定，会发现我们内心的念头就像瀑布一样强劲、狂野，且一刹那都停不下来，平时没有的杂念，这时候都会纷然出现，比不修行的时候还厉害。

130、这是第一个进步。

131、因为平时我们的心太粗大了，根本发现不了这些念头，能发现就是一个进步。

132、峡谷水这一阶段，心如峡谷水时而湍急、时而宁静。

133、念头生起时仍然如瀑布一样那么有力量，想止也止不住，一下子就打破了我们的禅修状态。

134、有时又会悄无声息地、自然地平静下来，一点妄念也没有了。

135、就像它跑累了自然停下来休息一样，是它自己自动止息了，而不是我们控制的结果。

136、青蛙跳妄念就像青蛙一样一跳一停、妄念生起，然后在我们觉察到的时候马上就会停下来。

137、我们安住片刻，新的妄念又生起，然后被察觉到又止息，如此反复。

138、因为此阶段妄念已变少，力量也变小了，我们提起正知正念可以主动止息妄念，不像前两个阶段我们完全没办法控制。

139、但妄念出现时它仍然比较容易打破我们的禅修状态。

140、湖水就像风吹过湖水一样，因为湖水的独立性，即使风再大，影响也仅限于一湖之内，不会波及到其他地方。

141、此阶段，妄念已很少生起，即使生起也扰乱不了我们的心。

142、只要略提正念就立刻平息下来，它破坏不了我们的禅修状态。

143、无波大海此时的心像没有波浪的大海一般，不思维时如须弥山王如如不动，思维时想得特别地详细、周全。

144、禅修有这样一个循序渐进的过程。

145、今天禅修，明天就一个妄念都没有了，谁都做不到。

147、《觉知当下》(连载二)第三章、禅修基础修法前期准备即放弃九种事业(本段与慧灯之光七《寂止的修法》中的内容相同，直接引用，不赘述)律经当中说过，禅定的头号大敌或大违缘，就是噪音。

148、修禅定的地方应该比较安静，好没有任何噪音，万籁俱寂、了无声息，让人感觉像在月球上一样。

149、其次，在修禅之前，要放弃身、口、意三门的所有行为。

150、按照佛经所说，就是九种事业都要放弃。

151、九种事业包括、身的外事业、即上班、吃饭、做生意等日常生活中的杂事。

152、身的内事业、即磕头、供佛等身善业。

153、身的密事业、即结密宗手印。

154、语的外事业、即平时的言谈(所有寂止修法其间，好能止语)。

155、语的内事业、即念咒、念佛等语善业。

156、语的密事业、即密宗气的修法。

157、意的外事业、即平时心里的喜怒哀乐等各种各样的念头。

158、意的内事业、即观修人身难得、死亡无常、菩提心等善法。

159、意的密事业、观想佛菩萨等等。

160、总而言之，就是要放下身口意的所有事业。

161、入座时身语意的三个要点身体的要点——“毗卢七法”身体就是按照毗卢七法来坐，封闭左、右二脉，让气在中脉中流动。

162、左、右二脉的功能就是产生贪、嗔、痴、慢、疑五毒，中脉的功能就是产生五种智慧。

163、脉和气有密切的关系，气和明点有密切的关系，明点和心有密切的关系。

164、身直则脉直，脉直则气顺，气顺则红、白明点比较稳定，心就容易静下来，有这样的缘起在。

165、跏趺坐(双盘)。

166、如果无法双盘，单盘、散盘也可以，如果还无法做到，就怎么舒服怎么坐。

167、手结定印。

168、双手相叠，左手在下，右手在上，手心朝天、两拇指尖轻抵，这叫做禅定的手印，放在丹田处(肚脐下三到四指的位置)。

169、双臂微张。

170、两腋下留少许空间，两小臂不要紧贴身躯。

171、下颌(下巴)微收。

172、压住颈部的两条动脉。

173、嘴自然放松地闭合。

174、舌尖轻抵上颚。

175、眼睛半睁半闭，目视前下方。

176、我们是在修心，为什么还要用毗卢七法来坐呢？因为身和心有密切的关系。

177、我们身体有七万二千条脉，其中之根本就是三脉、左脉、中脉、右脉。

178、中脉，身体左右来量的话，位于中间位置(前后来量的话位置靠后)，颜色为蓝色。

179、中脉右侧有一条红色的脉，叫右脉，也可以叫血脉。

180、中脉左面有一条白色的脉，叫左脉，也可以叫精脉。

181、右脉、左脉为中脉的一半粗细。

182、按照毗卢七法来坐，身体就会端正挺直，三脉就通畅，气脉通畅则妄念止息，容易安住。

183、语言的要点——排浊气嘴闭好，用鼻子慢慢地吸气，吸到丹田。

184、然后用鼻子从丹田猛烈地向外呼气，观想无始以来所造的所有罪业、所有疾病、身体里无量的气，全部排除得干干净净。

185、如是排三次。

186、我们排浊气的时候，必须要从鼻子里呼出去，又从鼻子里吸进来。

187、为什么呢？因为在眉心处(两眉之间，鼻根)有一个中脉的细脉，中脉是在头顶梵穴打开的，但还有一条细脉到达眉心。

188、这样，通过鼻子呼吸的话，气容易融入到中脉，有这样的缘起在。

189、毗卢七法中有一个要点，就是嘴巴闭起来，这样气自然从鼻子中出入。

190、吸气的时候，不用观想什么。

191、呼气的时候，观想我们身体中的浊气——这个浑浊的、被污染的气和我们无始劫以来身、口、意造作的罪业，以及身体上的各种疾病，一起把它排出去。

192、吸气时，不要把气吸到胸口肺部，要深深地吸到脐下丹田处，再从丹田中呼出去。

193、呼的时候要猛烈一点，呼得干干净净的，感觉自己身体里一点气都没有了。

194、如此呼三次，这叫排浊气。

195、修气脉、明点和宝瓶气的人，可以用九节佛风来排。

196、心的要点——觉知和安住不追忆过去、不迎接未来、不思维当下，单纯地安住在目标物上，或者注意力集中在呼吸上面，也可以集中在眉间。

197、发现心跑了，不要判断它是好事还是坏事，马上收回来。

198、心要远离掉举和昏沉。

199、什么是掉举？掉举也可以说是杂念、妄念、分别念。

200、它和念头本来是一个东西的两个方面，但它们有如下的不同之处、在完全静下来的时候，不由自主地冒出来的，不是我故意想的，这就是单纯(单一)的念头，不是杂念。

201、但这个念头很容易变成杂念，怎么容易变成杂念呢？当这个念头冒出来，它和我们的分别念(或者叫思想)一连接，就变成了杂念。

202、怎么连接呢？要么我们的思想随着念头走，要么我们分析、比较、评判它，随之贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心、怀疑的心等等就会生起来。

203、如果是单纯的念头生起来，完全不会有贪、嗔、痴、慢、疑，它与我们的分别念结合的时候才会产生。

204、因此，我们控制的是分别念(或者叫思想),完全不用去理会这个念头，也没有必要去消除它，完全不用管它，控制我们的分别念不随着它走，不分析、比较、评判它，这样单一的念头即使生起来，在生起的刹那就自然会消失，它的生起和消失与我们都没有关系。

205、因此，我们需要控制的，就是这个分别念。

206、什么叫昏沉呢？我们的心安住在任何东西上面的时候，心还没有离开这个东西，但是我的觉知变弱了，有点模糊，心里知道，但清晰度不够，这是细微的昏沉。

207、心还没有离开这个东西，但是完全失去觉知了，心里完全不知道自已在做什么了，这是粗大的昏沉。

208、因此，我们要时刻保持觉知，如果觉知力不够，就会出现细微的昏沉，进而变成粗大的昏沉，甚至是打瞌睡。

209、禅修时，不要追忆过去的事情，也不要妄想未来的事情，也不要思维当下，这样才会容易静下来。

210、从能缘的角度来讲，念头都是当下的，没有过去、现在、未来的念头之分。

211、从所缘的角度来讲，是有分别的，想的是过去的事情就是追忆过去，想的是未来的事情就是妄想未来，想的是现在的事情就是思维当下。

212、没有经过禅修训练的人不容易静下来，心很浮躁。

213、就像一匹野马，把它放在广阔的草原中，它不会乱动。

214、但是如果把它抓起来，不想让它动的时候，它就会想尽一切办法反抗我们，躁动。

215、马在藏地是重要的交通工具，如果没有把它驯服得服服贴贴的话，就不可能骑着它到达目的地。

216、我们的心也是如此。

217、没有经过禅修训练的人或者初学者，越坐越散乱，感觉快要崩溃了，这种情况也会有，这也是正常的，大家要耐心、要坚持！禅修多年的人，心基本被驯服了，比较听话了，就容易静下来。

218、比如在一个完全封闭的房间里有一只猴子，给房间开三个小洞，这只顽皮的猴子就会这个洞里看一看、那个洞里瞅一瞅。

219、由于猴子快速、不停地出现在各个洞口中，外面的人看的时候，就会以为房间中不只一只猴子。

220、如果我们关闭其中的两个洞口，这个时候，它就会更浮躁了，它会到处跑，想找其他出路。

221、它就在这一个洞里看一看，然后又到处跑，四处找出路。

222、慢慢地，它就会发现，除了这一个洞以外，没有其他出路了，它就会老老实实、安安静静地在这一个洞口向外看。

223、这时候，外面的人就会明了，原来房间中只有一只猴子。

224、这三个洞就代表着过去、现在、未来。

225、一样的道理，我们关掉过去、未来两个洞口，我们的心不让它去追忆过去、不让它妄想未来了，只让它思维当下，心就会变得更浮躁，我们耐心地、不断地练习，慢慢地，连当下也不要去思维了，就在这样的状态中安住。

226、相信这几天的闭关禅修，会打好这个基础。

227、我不能说完全降伏好，但肯定会打好基础的。

228、大家要努力地这样去做。

230、《觉知当下》(连载三)禅修基础窍决——三种瑜伽昨天有人问到、产生念头的时候怎么办?如果等到念头结束再安住，那很难等到一个“结束”的时候。

231、我们这颗心，无始以来已经形成了习惯，要么处于散乱中，要么处于昏沉中。

232、完全不昏沉、不掉举，在清醒的状态中安住是从来没有过的。

233、让它想的时候，它想不出什么，也想得不详细、不周全。

234、比如观想的时候，观想的过程中不知不觉就会散乱，或者不知不觉就昏沉了，本尊的样子、手中拿法器、穿的服饰等等，完全观想不清楚。

235、而我们不让它想的时候，它非得要想，刹那也不停歇，一定要东想西想。

236、它就像一匹完全没有被降伏过的野马一样，要想骑这匹马，就一定要先降伏好，不然的话肯定会出问题，也肯定没办法到达自己的目的地。

237、业力的因是什么？烦恼是从哪里产生的？就是从心中产生的。

238、从“心”中产生的烦恼，通过“口”中念咒可以把它灭掉吗？可能暂时会有效果，但不是根本法。

239、从心里产生，应该从心里去灭掉，这才是根本、直接的，所以禅修重要！诵经持咒是有功德，但相比起来禅修功德更大。

240、佛经中记载、如果是完全进入状态的禅修，在一滴水从鼻尖掉落到下巴的刹那间安住，其功德与持诵任何咒语一亿遍的功德是完全一样的。

241、因此，我们要重视禅修，并且要升起信心。

242、没有信心，无论是世间法，还是出世间法，做任何事情都不会成功。

243、有三种方法可以对治昏沉与散乱、一是“专注瑜伽”，二是“自解瑜伽”，三是“离戏瑜伽”。

244、这三种方法，以修“专注瑜伽”和“离戏瑜伽”为主。

245、专注瑜伽什么是“专注瑜伽”？就是在妄念纷飞的时候，猛烈地断掉所有妄念的当下，安住在目标物上面。

246、地专注，注意力集中，专心致志、一心一意、全神贯注来安住。

247、感觉昏沉的时候也可以修“专注瑜伽”。

248、什么是昏沉呢？就是安住在目标物上，明觉不是很清晰、透彻，心虽然没有离开目标物但稍微模糊，这个是细微昏沉。

249、这时如果不控制的话，就会完全模糊，心没有离开目标物，完全愣在那里，这个是粗大昏沉。

250、遇到这种状态的时候，必须修专注瑜伽来对治。

251、这个时候，要用正知正念来监督，身体的肌肉、经络紧绷起来，以使自己的精神紧张、注意力集中，这样就不会昏沉。

252、相对来讲，昏沉比散乱容易对治。

253、妄念强烈的时候，断掉它，能安住一会儿，马上又会产生妄念，这个时候要不断重复地修专注瑜伽。

254、比如，你可以在比较好的状态中安住一分钟，一分钟后妄念就生起来了，这时要在不到一分钟的时候，主动去打断安住状态，然后马上又重新安住。

255、你主动打断时，是处于比较好的状态，这样你重新安住时，也比较容易立即回到那种状态，可以衔接得上。

256、假如我们不主动断掉安住的状态，那一分钟后，妄念就会生起。

257、这个时候我们再断的话，断掉的就是妄念，而不是安住。

258、这样再重新安住的话，这个安住与前面的妄念衔接不起来。

259、主动打断，然后立刻重新安住，如此反复。

260、比如坐十分钟，可以主动打断几十次。

261、这样修下去，可以安住得久了，就慢慢减少主动打断的次数。

262、比如两分钟断掉一次、三分钟断掉一次等等。

263、离戏瑜伽修专注瑜伽的时候，可能会出现这样一种情况、就是我们越专注、越散乱，它们两个像斗争一样。

264、这个时候，我们就不要再继续修专注瑜伽了。

265、此时完全放松我们的身、心，心想怎么样就让它怎么样，随心所欲。

266、不管它妄念纷飞也好，不妄念纷飞也好，安住也好，不安住也好，不管怎么样，都不妨碍、不控制它。

267、但是有个前提，就是用正知正念从侧面来监督它，这个状态叫“离戏瑜伽”。

268、什么是正知正念呢？知道做什么、干什么，清清楚楚，明明白白，这叫正知。

269、念念不忘就是正念。

270、要侧面监督，而不是正面监督。

271、正面监督就造成了干扰，一心一意地想着它是不对的。

272、什么是侧面的监督呢？就是很轻微、不明显，但心里有一个监督的成分。

273、比如警察抓坏人，如果现在就抓他，证据不足，那我就继续观察他。

274、如果正面监督，把他看死了，他肯定不会去做坏事。

275、我们就眼睛看着其他人或者其他的地方，而注意力却放在这个坏人的身上，像这样就是侧面的监督。

276、有时候是时时刻刻监督，有时候只是偶尔监督一下。

277、就只是监督而已，不妨碍、不控制它。

278、我们监督它，妄念跑一会儿，自然会回来安住。

279、妄念纷飞就是“戏论”，自然而然地离开了戏论，所以叫“离戏瑜伽”。

280、自解瑜伽第三个“自解瑜伽”什么时候修呢？假如一个念头一而再、再而反反复复想起来的话，适合修“自解瑜伽”。

281、念头生起来，我不随着它走，也不妨碍它，就是看着这个念头，这样念头不可能长久，念头就会刹那生起，刹那灭掉。

282、也不是我故意把它消除的，它自己自然会灭掉，我在灭掉的当下安住。

283、生起来，看着它。

284、灭掉了，也看着它，就是这样来安住。

285、念头自己把自己解决了，所以叫“自解瑜伽”。

286、这三种方法，造作的成分大，但我们作为凡夫、初学者，需要造作和执着。

287、为什么呢？就像宇宙飞船一样，在摆脱地心引力之前，一定要有一个火箭的推动力，摆脱地心引力之后，就不需要推动力了。

288、又比如我们要过一条河，过河的过程中是需要船的。

289、而到达河彼岸后，就一定要放弃这艘船，不放弃的话也是不对的。

290、同样的道理，刚开始我们的心完全不造作、不执着的话，就安住不了，慢慢修到一定程度的时候，就可以消除造作的成分了。

291、禅修初期，即使是下座时活动也要轻柔、缓慢，这样容易保持明觉。

292、如果在寂止修得不稳固的时候，剧烈活动会破坏明觉的状态。

293、状态被破坏再想重新恢复，就比较困难了。

294、当我们修到一定程度的时候，就要故意剧烈活动，来检验我们修得是不是稳固。

295、如果发现还是会影响到明觉，就停止剧烈运动，继续按照原来的方法修。

297、《觉知当下》(连载四)第四章、禅修次第一般来说，先修有相寂止，有相寂止修得比较扎实的时候，再修无相寂止。

298、当我们完全能够控制自己的心，能够控制我们的习气的时候，就可以说寂止已经修扎实，修成就了。

299、我们通过各种方法和窍诀来安住，保持觉知，时间久了，即使没有所缘物也仍然可以安住在能所合一的状态中，这个就是无相寂止。

300、这时也不是完全没有念头，也会有念头产生，有粗大念头生起的时候，也会影响和妨碍安住。

301、然后再进一步，虽然也有粗大的念头生起，也会影响、妨碍觉知，但是这个觉知没有彻底地断掉。

302、慢慢地，粗大的念头减少，虽然还是有细微的念头生起，但它完全妨碍不了安住和觉知，这时就可以说你的无相寂止修得比较扎实，也可以说是无相寂止成就了。

303、有相寂止有相寂止的相关开示一般先从有相寂止修起，有相寂止相对容易一些。

304、有相寂止就是心安住在我们面前的一个所缘物上，或者观想一个明点,或者观想一个种子字都可以。

305、观想在眉间或虚空中或者心间都可以，你感觉怎么方便就怎么观想。

306、注意力安住在所缘物上面，同时保持觉知。

307、什么是安住？注意力集中叫安住。

308、什么是觉知？知道在做什么,清清楚楚、明明了了，这是觉知。

309、安住和觉知就如同一个硬币的两面，随着注意力越来越集中，以及觉知越来越清晰、敏锐，安住和觉知慢慢就会合二为任运自成——也就是我们的自性！明心见性到成佛，也就是我们觉知力越来越清晰、敏锐的过程。

310、集中，是“又要集中又要放松”的集中。

311、但是我们放松多了也不好，我们无始以来一直到现在都是放松的，我们放松里面还有一个紧张，紧

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