非同小可可以形容人吗精辟132条

非同小可的意思和造句

1、非同小可怎么造句

(1)、(释义)城镇里的街道里弄，概指都市里的各处地方。

(2)、诸位，这一个案，或许算得上经由阅读文本，发挥“意义阐释”功夫而追索出“意义”的例证。当然，这是“我”个人的运思结果。正像你“个人”、他“个人”的独特运思，可能会产生相同甚至不同的结果。

(3)、以上只是笔者在对照阅读斯密的《道德情操论》一书时，发现中译本翻译的部分错误。有些翻译仅仅是不确切，而没有根本性的错误，这里都略去不提了。但是提出来的问题确实不能说是小问题。

(4)、下面各组词语中，带点字意思都不同的是(  )。

(5)、下列哪一个句子中的“花”的意思与其他的是不一样(  )

(6)、投稿&合作：1922273801@qq.com

(7)、他还进一步说立法者宣示了什么是善和恶，立法者是集善与恶为一身的。此时他说的是什么呢？我想，老先生指谓的怕是永恒之存在，存在之永恒本身吧，烦恼的世界的不死的固有秩序啊！存在之本身啊！大家可以看到，“立法者”在此篇中随语境而步移景换，有如此多层多重的含义。

(8)、他就是这样一个法官。其为“法律实践工作者”，对于人类之恶和超越理性具有深刻的洞察，对于命运的悲剧性具有相当了解和同情，因此我们可以说他是一个批判的现实主义者，现实的理想主义者，一个将法律理想和法律现实融合在一起，呈现出独特的判决风格的了不起的司法者。

(9)、那么，民粹主义是什么呢？坊间近有英人保罗·塔格特的《民粹主义》中译本，书后附有参考书目，颇资索引。简而言之，英文的populism一般译成民粹主义或者平民主义。牛津英文字典对民粹主义的解释是，“声称代表民众利益的一种政治”。基本上，它原本是相对于精英主义、专制主义和主义而言的，是一种声称代表普通人，即为大众、为人民的利益而进行政治的取向。因此，民粹主义不仅是同精英政治相对立的，也是与上述英式政体格格不入的。

(10)、从这里可以看出，此人的来头非同小可.不是有点可怕吗?

(11)、这件事关系着我们家族的命运，非同小可，我们一定要重视。

(12)、同学们，伟大的作品经过千人传，万人诵，历经大浪淘沙，于永恒不灭的意义传承中养育人心。一部《圣经》养育了小半个地球。在“五四运动”以前，或者在1895年以前，一部《论语》也同样曾经养育了亿万以汉字作为表意系统的芸芸众生的世俗生活和心灵生活，靠的不就是这代代沿承，自由的个体以生命来参悟，经由“解经”所获得的思想原料和心灵阳光吗！

(13)、(解释)寻常：平常。不同于平常。形容人或事物很突出；不同于一般。

(14)、中国不但不搞国强必霸，不但不去剥削，还有事和你好商好量，还和你展开平等互惠、互利共赢的合作，要钱给钱、要工程给工程，条件只是你愿意一起跟着“做生意发财”。

(15)、通常我们在研习一部作品的时候要考问其“时代背景”或“社会背景”。大家看看过去郭沫若、范文澜、蔡美彪先生他们编的中国通史，陈述某朝某代，肯定首先是说生产力如何、生产关系如何、农民起义怎么样、是不是实行了与民休息的政策等等，然后再来论述经济、政治、军事、法律等等“制度”，乃至于文学、诗歌等等“意识形态”。我们看今日中国法制史的著述也大多如此，教材更是这样，等因奉此，逐一排比。

(16)、后来，中国的学习者、研究者再以这些洋人的研究来证明心中的同一命题。这一过程，颇类下述这个小故事的寓意：印第安人去问自己的巫师，“今年冬天会很冷吗？”巫师吃不准，跑去问美国气象局。后者回答：“是的，肯定会很冷，你看那些印第安人正在疯狂地储存过冬的柴火呢！”

(17)、11月30日至12月3日，中国正在开一场规模空前、性质特殊的大会——全球政d大会。

(18)、这就像今天的法学家和一些哲学家，如哈贝马斯，探讨国际法时更多考问的是后民族国家时代的地缘政治整合命题一样。问题不同，甚至恰相对立，而焦虑则为的还是如何过好日子，为过好日子编织可欲的规范之网这一永恒难题。

(19)、而要做到这一切，除了政府间的沟通协作、企业间的深入合作外，政d之间的沟通、协作也同样重要。

(20)、老人偶然向那边望望，无意地发现了他，这一惊可非同小可。

2、非同小可可以形容人吗

(1)、班布尔先生吃的这一惊非同小可，挨的这顿打也真够瞧的。

(2)、试看今日台岛的族群矛盾，即有民粹主义的影子。奥地利、法国、澳大利亚和加拿大的右翼政d，赤裸裸的或者小心翼翼地操弄民粹主义－民族主义话语技巧，出入于反移民、种族主义行动之间。而当今中国大陆的一些标榜自由主义的人文知识分子，无视具体问题的复杂性，置制度建设以调查研究为先导等等技术性要素于不顾，动辄诉诸民粹主义，虽然博得掌声，也具有在威权政治与商业利益共谋时代打开一扇窗口透气的积极作用，但却有可能不幸沦落到“成事不足，败事有余”的尴尬境地。

(3)、经此安排，藉此结构，在历史与现实的交贯之中，于法典之有无的设问里头，在祖国与世界的互动大局背景下，展现基本问题意识，慨然回答了法典化究竟能否促进民族国家的政治统一这一时代发出的急迫考问。套用一句老话，可以说本书的结构井然，论述层次分明，而无一不紧扣基本论题展开。

(4)、C.③⑤④①②                 D.③⑤①②④

(5)、这样来解析康德《法的形而上学原理》，我们可以看到下述三项主要意义，不可忽视：

(6)、下列(  )组词语填在相应的括号里比较合适。

(7)、下列带“头”或“子”的词，不读轻声的一项是(  )。

(8)、(解释)：非分：不属自己分内的。妄想得到本分以外的好处。

(9)、愚起步伊始，人们所渴求的照引路途的航图和光火，一切几乎悉归阙如。大家恍然于身陷枝蔓与烦琐，如坠五里雾中，无以措手足——它像黑霭沉沉的冰夜，没有鲜花，没有春意，毫无乐趣。(①)

(10)、因此，我们可以说民粹主义既是一种政治－社会思潮，又是一种政治－社会运动，还是一种政治－社会策略。其为一种政治－社会思潮，反对精英主义，忽视或者极端否定政治精英在社会历史发展中的重要作用，而极端强调平民群众的价值和理想，展现出极端平民化的倾向，把平民化和大众化作为所有政治运动和政治制度合法性的终来源，并以此来臧否政治设置和社会制度，评判社会历史的发展；作为一种政治－社会运动，民粹主义主张对社会进行激进改革，把普通大众的利益作为改革的目标归依，并将普通大众当作政治改革的决定性力量，而从根本上否定政治精英在社会政治变迁中的重要作用。

(11)、我的问题是您在讲座中涉及到德沃金和凯尔森，我近在关注这样一个问题，就是法律和道德的客观性，我不知道他们在这个问题上是怎么认识的，还有一个顺带的问题是您刚才提到的民粹主义，近很多人都在提民粹主义，包括新一期的《读书》就有对朗咸平的反思，认为他是民粹主义的表现。那么，什么是民粹主义？是不是替老百姓说话就是民粹主义？谢谢。

(12)、第他认为上述过程是一个经由阐释判决理据，而宣示什么是真正的法律的过程，因此是发现和宣告规则背后的原则及其关系的过程，是一个对于立法的本来旨意的宣谕的过程。

(13)、在《自然法权基础》中，费希特开篇就讲自然法的五大定理。其中第一定理就给大家揭示了一个问题，即我们所讲的自然法的定理是“有限的理性存在者”所存在的世界中发生的，也只是在此才具有合法性。在“无限的理性存在者”所存在的世界里，是不存在这样的定理的，或者说“无限的理性存在者”本身是我们“有限的理性存在者”所无法探知的。

(14)、(出自)：元·孟汉卿《魔合罗》第三折：”萧令史，我与你说，人命事关天关地，非同小可!”

(15)、两国的互信已经实实在在的表现在了具体事务上了，7月13日，中印双方在在北京举行了第二轮海上合作对话，双方就海洋发展战略、海上安全形势和海上合作深入交换意见。对于这次会议13日印度电视台称，印度借此告诉中国，印度不会在美国提出的所谓“印太战略”中联合其他国家对付中国。这也充分显示了印度对两国关系的重视。

(16)、参会的120多个国家、200多个政d会打心眼里感兴趣，并且对这样的价值观和目标感到服气。

(17)、第我们为什么说何者得为法律，何者不是法律，如何说这个地方有漏洞或者这个地方出现脱节等等，其解释需要引入“社会利益”这一指标，法官经由考量社会利益才能解决上述问题。也就因此，司法过程遂成为掂量社会利益的过程。从反面来说，也是各种社会利益的较量博弈过程。

(18)、诸位可以看到，费氏的进路是一种有效的将问题悬置，使你避免在问题上受到攻击的论证方式。就像中国古代的桐城派讲解文章写法，意谓到了已经将话说绝，无法再予解释的时候，或者受到对方的驳讦而无以正面回答之时，就以一首诗、一句谚语或者一个比喻来做结。

(19)、钱先生为推崇太炎先生，他这样说道：(⑤)

(20)、另外，延迟离校还为学生文体才艺技能培训创造了时机。这段时间，学生相对集中，学校可以统一组织这方面的教学和培训，既帮孩子们培养了才艺，也为家长节省了开支，还免去了他们陪同孩子学艺的奔波劳顿。

3、非同小可下一句

(1)、黄仁宇先生的文字呢？我认为属于“不可学的”类型。为什么呢？因为黄先生的文字曲折辗转，委婉雅致，悲沉而诗性，澹然却火烈，极古极今，即事即理，能叙事，善言理，堪抒情，哪里只是在运用文字，分明是在创造文字。当然是极深的功夫才孕就了这等文字，但并非下苦功就可模仿得了的。

(2)、这次大会名为“中国共产d与世界政d高层对话会”，由中共中央对外联络部牵头组织，主题是“构建人类命运共同体、共同建设美好世界：政d的责任”。

(3)、B.“是的。”小男孩站起来，鞠了个躬，“请让我进去吧。”

(4)、梁遇春的文字，漂亮，伤感，见花垂泪，落叶惊心，真正是青春的心灵、躁动的灵魂在那一个不安的时代向天倾诉。——早逝的才子哟！丰子恺呢？读先生的文字，仿佛隐约看到一双迷朦泪眼在静观苍茫大地上的凶杀与悲欢，却怀悲悯，持无执，抱宽仁，以劝世之言，用世之心，娓娓道来，让你倍感沉重的叙事中内涵着一颗挚热的心。它在跳动，但温煦而非火烈，沉重却超逸，伤世而不厌生。

(5)、C.“乃”和“及”的第一笔都是撇。   D.“月”是全包围结构的字。

(6)、此公法意体系的旗帜是“纯粹”，但成亦萧何，败亦萧何，法律本身就是杂种也，哪里有纯粹的法学。而将法与国家、国内法与国际法通盘考虑的二维定位，进一步落实了其非历史主义、非自然法取向的特性。因此，凯翁向读者展现了一种理性主义的演绎风格，为我们提供的是一幅有序的世界图景及其法律统一体。若言学徒训练，则凯翁文本堪为初作论文者之模范矣！

(7)、这样的会议既然要开，那么总得有开的目的。中共是中国的执政d，其政治纲领、政治目标和战略规划都是清楚的，在中国的执政地位是长期且不可动摇的，其政策规划是可落地执行并可长期持续的。

(8)、我们读十九世纪到二十世纪初，甚至一直到二十世纪八十年代，冷战结束之前这一时段西方法学家们的著作时，会发现一个共同现象，即一定要将法的概念从规范、命令或者某一种超越体，引申、落实或者上升为国家之间的法律，即牵引到国际法的论域，国家作为国家之间的法律的主体和国家作为主权者意义上的主体，它与法律的关系，等等。否则，其学说的解说力不彰，亦难周全。

(9)、这件事非同小可，不但牵扯面广，而且关系复杂，必须严肃处理。

(10)、是的，一卷在手，首先进入眼帘的是一个文本，一个在我们之前一百年、一千年甚或两千年，作者用心血凝铸而成，以他自己所在的文化的那种语言作为表意工具而呈现出来的文本。这个文本当然是一个意义的载体，一个意义的系统。它背后所呈现的不仅是知识史，而且是理论的增长，同时是思想的某一个环节，可能是作为思想个案的、具有典型意义的某类、某种或者某个焦虑及其风格的展现。

(11)、例：蝙蝠的耳朵又怎么能“穿透”黑夜，“听到”没有声音的物体呢？

(12)、所谓的后现代，我想，如果是作为一种对于现代的反动而更加准确地对于我们自身进行定位所获得的有限的思想成果之那么，就是对于理性的有限性的重新肯认。大家知道，其实在启蒙时代一部分思想家依然肯认理性的有限性，如前所述，像费希特就说了，人是有限理性的存在；上帝！不可知的上帝，才是无限理性的存在。

(13)、可以毫不夸张地说，这样的会议未来如果定期地开，中国的政策不断获得世界各国各政d的深刻理解，并且他们将自己国家以及自己的政治利益与中共、中国的相关倡议和计划对接，中国在世界上推动发展的大势就会越来越明朗，所形成的惯性和势能就会越来越强大，给中国和世界带来的好处也就越来越多。

(14)、所以从文本内在的上下文，到知识史的这种中间层，再到外层，层层外推，一环扣一环，呈现出文本的问题意识及其解决进路所以产生的种种内外缘由，动机和目的，等等，即“语境”之谓也。

(15)、我下面举几个例子，来给大家做一个例范。我相信很多同学都在读汉斯·凯尔森，或者早已读过，不时温习。

(16)、基于这样的认知，不难发现原来这些年学校的做法根本就是错的。学校在天黑之前，不应该把孩子们推出校门。错就错在大家只认为，学习才是上学的目的。然而，对孩子而言，他们既是学生，也是一个个成长着的生命体，怎么能缺了生活教育，缺了社会学意义的存在呢？从这个意义上说，我们现在做的，不过是纠错和回归，回归本应属于孩子们的留校权。

(17)、因为，在全世界人眼里，丛林法则已经深入骨髓，霸权国家、列强一贯的态度就是：不听我的、不愿意被剥削，反抗我，那就揍你、侵略你、掠夺你。然而，当中国强大了，情况变了。

(18)、不管他怎么夸赞这部影片，可我觉得不过尔尔。

(19)、财不露白，这一口银蛇剑非同小可，既然到手了，也没有还回去的道理。

(20)、必须引起注意的是，中译本在几个关键的命题上，也存在着不同程度的误译。以下举要说明。

4、非同小可造句一年级

(1)、的确，在分析了文本和语境以后，不免会问它果真孕育于这一语境吗？倘若真是基于此一语境，那么，它透露出作者怎样的命意？我们从此意义中又能获得什么意义？所以，读书的第三重进境乃是基于文本和语境分析，进而阐释其意义——固有的意义与接受者赋予的意义，文本明示的意义与读者阅读过程中触发、引申的意义，不言之言和微言大义，等等。只不过这不是“平坦路”，而是又一“险处”。

(2)、多年后回头看，这对世界和中国来说都有特殊的意义。

(3)、文字是表意的媒介，直接关涉思想的倾吐，风格即力量。作为师兄，我要跟各位学弟学妹说句老实话，未必中听，但是实话，诚恳地劝各位，大家一定要在中文上好好下功夫啊！坦率而言，刻下中国受过高等教育者，包括从学者及其教师，中文水准普遍下降，是一个触目惊心的事实，却似乎并未引起应有的关注。中文修养欠缺，已然成为中国知识界的通病。

(4)、在现有的体制下，一方面，以独立性、自立能力、心理独立等等指标衡量，我们的孩子似乎成熟较晚，另一方面，高中毕业即入读法学院学习法律，不啻强其所难。

(5)、很多情况下我们会遇到国家利益和个人利益，左翼利益和右翼利益，此地利益与彼地利益，农人利益与商人利益，草根利益与中产阶级上层的利益，所谓利益集团彼此之间的利益冲突问题，在这种情况下，民粹主义即以或者声称以草根集团的利益作为合法依据，并据此判断来制定公共政策。如此，就必须使用“大词”，诸如“人民”、“人民的利益”、“我们人民”等等语汇，遂为高频率术语。

(6)、我再给大家举一个例子。我因为没有在中国法制史方面下过专门工夫，所以无法举中国法制史的著作为例，只能举一些外国人的著作，不知道算不算有点儿崇洋媚外，抱歉。

(7)、正是基于这一契机，使我今天庶几乎敢于站立于此，来面对诸位法律史专业同学的眼光与期待。正好，连续几个学期以来我给清华的法理学研究生开设“西方法哲学”课程，其实就是一起阅读十到十五部左右，法学史上得被称为经典的、久有定评的名著。有的整部通读，有的选读部分章节，旨在搜索其问题意识，探讨其讨论问题的门径和进路，温习其学说和思想，赏析其意义与风格。

(8)、下列句子中，引号的作用与例句中引号作用相同的一句是(  )

(9)、同学们可能会问，为什么不举几个现今中国法学家的论学文字为例，以为鉴镜。我也乐意为之，只是此刻法学界衮衮诸公基本谈不上什么文字风格，多数法学著述都是公文体，工科报告体，人民日报社论体而已，没盐没味，难堪例说。

(10)、问：您刚才说到大陆法系法学教育的系统传授体制可以缩短知识的传授时间，我不知道这是您个人观点还是德沃金的观点？在我看来，理论还是要在实践中去应用才能掌握。而且，民商法专业读这些经典又有什么用呢？

(11)、B.贝多芬花了一夜的功夫，才把刚才弹的曲子：月光曲记录下来。

(12)、因此，民粹可能会蕴育出民主，但却极易被政客半路打劫，而成为操弄民众情绪的工具，演化为民粹式的极权政治。所以，2000年版的柯林斯Collins英文字典将“民粹主义”解释为“一种基于精心预谋的诉诸民众利益或偏见的政治策略”，也就怪而不怪了。

(13)、老师说：“我希望你们在学习生活中学会宽容，宽容是一种润滑剂，         ”；宽容是种镇定剂，           ；宽容是一束阳光，          ；宽容是一座桥梁，              。

(14)、但由于迈克尔·杰克逊是上个世纪重要的艺术家之对他留下作品的调整程度如何就成了一个非同小可的问题。

(15)、即使当不了火把，也要做一根火柴，虽无足轻重，但心中有一股热流。

(16)、〈释义〉不是别人的责任。表示某事应由自己负责。

(17)、对于另一位史学大家陈桓陈援庵先生，钱先生说“其文朴质无华，语语必在题上，不矜才，不使气”，堪为论学文字的正宗。对于岭南病叟寅恪先生的文字则似乎无多好感，称其“冗沓而多枝节……且多临深为高，故作摇曳，此大非论学文字所宜”。(④)

(18)、不管起因是什么，要不是真的没有钱了也不会半途而废。13日《印度时报》报道，印度陆军正在考虑撤销分布在全国的62个“兵站”设施，以节省维护费用。从这则消息也能看出印度军队正缺钱也是实情，在这种情况下，一些可有可无的项目自然就在消减之列。所谓的山地打击军只不过是利用了印度国内对中国的提防心理，并没有现实的依据，被叫停甚至废止都有可能。其实两国关系的改良更加凸显了组建一支这样部队的不合时宜。

(19)、别以为自已的步伐太小，无足轻重，重要的是每一步都踏实得稳，这样才能走向成功的康庄大道如果你想成功，就要肯为此尽心尽力，走好每一步，那你的梦想就一定不会落空。

(20)、A.长城像条巨龙，在崇山峻岭之间弯曲盘旋。

5、非同小可的近义词

(1)、像很多对于社会契约论的质问一样，哪里存在这样一种早先的“立宪”呢？我们说这是一种意义阐释，也未尝不可，只不过有没有意义另当别论。或者说，凯尔森的著作是他自己把自己推向了绝境，因为他同所有他那个时代的作家一样，不管是法学的、政治哲学的还是伦理哲学的，他后一定要将这样一种命题的因果链推向极端。而极端恰恰是我们无法回答的。只能预设或者建构，而无法描述。

(2)、 你身在敌营，遇事要小心谨慎，不可马虎大意。

(3)、D.“俯瞰、浏览、眺望、端详”都是表示“看”的词语。

(4)、例如，哈特《法的概念》中的后一章是国际法，重复的是十九世纪的命题，即民族国家之为一个法律意象，以及用法律的理性来驯化人为的制度，防止制度作恶，防止作为制度集大成的民族国家在现代民主自由共和体制下可能会蜕变为它的本意的敌人的矛盾性。

(5)、C.燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。

(6)、印度和中国同属于金砖国家，也是近邻，双方经济的互补性很强，加强两国的经济合作对双方来说都是十分有利的事。两国对抗不但损害了双方的关系，对于地区的稳定发展也不利。正是看到了这一点，两国关系在经历一时的紧张之后，迅速改良，特别是4月份印度总理莫迪到到访中国，更进步一步加深了对中国的了解。两个月后的6月9日借参加上合峰会之机，两国元首再次在青岛会晤，双方的互信进一步提高，这次会面莫迪就表示印中合作对世界和平繁荣至关重要。

(7)、A.顽强一—软弱 屈辱——荣耀 清闲一—忙碌 甜美——苦涩

(8)、A.鲁迅先生称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。

(9)、特别是当他们都充分理解19大精神之时，中国的发展理念、政治价值观念、治国理政和共同治理世界的理念，都会逐渐深入其心。

(10)、当年鲁迅阐说“中国人的劣根性”，而此说并非周氏之“发现”，事实上，大多来自他1916年阅读的阿瑟·史密斯(明恩博)的《中国人的特性》(1895)，一本在建构和传播“中国人的劣根性”方面起了非同小可作用的名著。正如论者所言，鲁迅先生只要愿意，同样可以发现“劣根性”的对立面——优异性。

(11)、依然以凯尔森氏《法与国家的一般理论》为例，给大家提供一个解释。对它的意义阐释即有多种层次。你可以说本书的主要理论命题，也是凯尔森主要的理论建设，就是所谓的“基础规范”。然而，我们却发现凯尔森所说的“基础规范”必得追寻至一个早先的立宪，由此，“纯粹”法学终究“陷入了唯心主义的泥潭”。

(12)、秦王修建的阿房宫，绵延三百余里，遮天蔽日富丽堂皇，即使是这样的宫殿，也不及金陵的一个史家家业。

(13)、换言之，经由掌握其问题意识、基本命题及其叙事视角，即所谓的进路，探知其文本结构和知识姿态，领会其背后的语境和意义乃至于语言风格，了然于作者本人的身世、学术师承关系、思想脉络和源流，以及大而言之的其人其著之学思和法意所发育滋长的国族特性与人文类型，终获得了一个总体印象。

(14)、依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是(  )

(15)、首先，康德对于人类理性的肯认，为现代法治奠定了秩序/基础。因为哥尼斯堡智者肯认人自身作为一个道德主体的能力与认识这一能力的能力；并且，人能够超越经验的性质，遵循实践理性而行动。这便赋予了个体以正当性，肯定了理性自主原则，而这是一切现代秩序的秩序。

(16)、诸位学弟学妹可能会说，你废话半天，讲了一个“文本解读”“解读文本”，谁不知道“文本解读”“解读文本”啊？我们从小学开始读书，难道天天不都是在进行“文本解读”吗？一字一句，念下来，不行再念一遍，理解其含义，推敲其用意，体贴其心意，缕述其命意，后还可能发现其言外之意，——“我”自己所理解而叠加上去的不明之言，无言之意。而基本动机和总的目的，还是想追寻其原本固有的真实涵义，一种“客观的”作者本人的“说法”。

(17)、今天在座的不少人可能都读过柏拉图的《法律篇》。《法律篇》有十二卷，从文本的内在布局来说，基本上可以划分为三大部分：前六卷是一个部分，后两卷是一个部分，中间四卷自属一部分。在这十二卷中，我个人粗略地统计了一下，大概有百多个地方出现了同样的词汇，指称这样一个人物——立法者。

(18)、A.奇迹     B.奇观     C.奇妙     D.奇闻

(19)、B.痛改前非 答非所问 是非不分 非同小可

(20)、朗普：巴马难道不是史上差总统？美国繁荣难道不都是我的功劳？

(1)、不同凡响非同凡响大有可观举足轻重有口皆碑非同小可与众不同不落窠臼

(2)、说白了，如果他们不能理解中共就不能理解中国，不能理解中国就无法搭上中国大发展、搭上“一带一路”倡议的便车，不能搭上中国便车的结果将来就是无法把握发展机遇，也将会不得民心。

(3)、(释义)不为小事所约束。多指不注意生活小事。

(4)、第不得不指出的是，由于中译本的翻译者对斯密的伦理学的思想渊源缺乏应有的了解，一些反映斯密思想和信仰方面的关键词翻译的处理显得比较随意。国际学术界在近的二十多年里，一直在围绕斯密的"信仰"问题展开争论，由于斯密在去世前将很多他认为不够完善的文本付之一炬了，了解斯密宗教倾向的主要文本只有生前出版的《道德情操论》和《国富论》两本书以及后人收集编辑的《通讯集》。斯密是一个当时代十分出色的修辞学家，遣词造句十分讲究，这样他的每一个词的使用必须联系到具体的场合和问题来理解才能准确。比如god、nature、director、author等词汇的运用就是如此。特别是nature这个词以及与其他词构成的词组在《道德情操论》全书不下一百处，每一处的词义都有些微的差异，如果一律译为"自然"、显然失之粗陋。比如第二卷第一编第二章的第5段，斯密用了nature一词，斯密在这里的含义本来是指人类尚未完全认识了的自然界。所以译为"自然"就是对的，商务版译为"神"就是一个容易引起误读的处理。但是在第二卷第一篇的一个很长的注脚中，斯密又用到了"nature"一词，在这里，特别是在第四版以后，斯密用了大写的Nature，更加接近于汉语中的"苍天""老天爷"等的意思，将其译为"神"则勉强成立。不仅nature，在第四版以后god、author、director等词都由小写改为大写，这被认为是斯密的自然神论者立场进一步显性化和强化的一个证据。所以，只有明白了斯密思想演变的轨迹，才能够对他用词的习惯以及用意有准确了解。斯密很多用词及其变化都是有很特殊的含义的，他时而用god，时而用nature；时而用author，时而有用director，商务版的译者把所有这些用词都一概译为"造物主"是不确切的。相比之下，社科版的翻译做了必要的区分。这些词汇的翻译是否确切关系到我们对《道德情操论》这部著作隐含的重要信息的解读。

(5)、意思是不同于平常的，指比一般要来得特殊的。

(6)、为什么他要采取这一姿态？这一姿态是基于何种问题产生的呢？我们刚才讲的是文本内的语境，而文本之外的知识史、社会史、思想史、法律史等等因素是什么呢？我们今天学习法律，言则英美，举例必然普通法如何。之所以如此，是因为普通法系国家的整体实力超强，俨然世界霸主，所以我们没有学习以前已经先有一个印象：普通法一定是一种高级形态的法律，不仅事实与规则严丝合缝，而且条理井然，规则之治将一切打理停当。实际上，在学习过程中我们也是被这样教导的。

(7)、(示例)：鲁迅《花边文学·运命》：“不信运命，学不能‘安分’，穷人买奖券，便是一种‘非分之想’。”

(8)、所以，我想向诸位同学再重申一句，老生常谈：文字能力很重要，风格即力量。

(9)、事实上，一定意义上可以说，民粹主义反映了知识分子对于下层人民的一种理想化的想象。我觉得不仅是民粹主义的故乡俄国，民粹风炽的拉丁美洲，其实中国的知识分子也很容易倾心于民粹倾向。中国帝制时代读书人的诗词，咏怀抒志，诸如在任总理常常借用的那两句，“苟利国家以生死，岂因祸福趋避之”，既是士大夫的担道情怀，同时也是“我为人民鼓与呼”这一新时代民粹意识的人民共和国版。

(10)、诸位同学，如果一本书真能经得起百年的大浪淘沙，千人传、万人诵，奉为知识、理论和思想领域的人类宝贵遗产，它一定是一个具有内在含量的开放文本，不同时代的人，不同民族的人，不同时代不同观点的人，一定可以通过这个开放文本的解读，将当下的思考注入进去，以满足当下的阐释者及其背后的一群人对于生活的意义的追求。

(11)、C.幸福——痛苦 踏实——浮躁 异常一—正常 允许——拒绝

(12)、比方说，恶法亦法，存在即合理这样一个命题；比方说，“单纯的”社会技术及其危害这样一个命题；比方说，他讲的全能主义的世界秩序意识形态，导致“人”在规范中的终消失这样一个问题。这是我们对他进行“意义阐释”所获得的结论。就好比代议制民主体制不同于民粹主义的政治哲学之处就在于它将精英、贵族和大众三者统一起来，以公众对于代议制代表的有限授权要求他代表公众，同时不妨碍他作为获得授权的代表行使自己的自由意志。

(13)、事实上，如果考虑到这是人类向象征主义和书写迈出的第一步，那么这些未经事先处理的图案可能就和那些奔腾的马匹和扭打的犀牛壁画一样非同小可。

(14)、凡此种种，与我们所讲的诠释学意义上的文本语境不完全相同。“语境”不仅意指文本上下文之间的结构，也不只是通常意义上的时代背景。“语境”更多地解释的是文本所由产生的那个特定的历史场景，包括该特定著作在知识、理论和思想脉络中的特定时空场景。

(15)、出处：元·孟汉卿《魔合罗》第三折“萧令史；我与你说；人命事关天关地；非同小可。”

(16)、我想，不管是学习法学的哪一个门类，抑或学习法学之外的其他人文、社会学科，这一条总是共同的，也是基础性的。所以我跟主持人商量，是不是可以就阅读法学经典著作的体会，做些交流。

(17)、课后是兴趣小组活动的佳时机。兴趣小组可以说是深受学生欢迎的教育形式。遗憾的是，这些年因学生早早离校，兴趣小组活动几乎名存实亡。一些学校貌似搞了很多高大上的项目和社团，但传统的兴趣小组仍然是学生喜闻乐见的。兴趣小组大的特点是，它是属于学生的自组织。唯有在这样的场合、团队才好充分表达每个人的意向和情趣。笔者确信《意见》出台后，兴趣小组一定能在校园重新热起来。

(18)、情形常常是，一旦有事，需要付出，“文人”还是文人，或者说还原为文人，辄以道不同不相为谋作壁上观，尽管甩手而去。可现实总需有人承当，无法甩手不管的。坚忍地担承，于守护原则的日常践履过程中，点滴地改变现状，需要的是默默无闻的奉献。无风头，有担承；少报偿，多委曲。理性而负责任的现代知识分子，区别于所谓文人之处，正在于此。

(19)、④一个北京的小学生为了通过电脑教远在美国的表姐唱歌，除了把歌词、歌谱写在电脑屏幕

(20)、这件事可是人命关天的大事，非同小可，必须妥善办理。

(1)、于是，当中共打起旗帜，和世界各国的政d一起共商发展大计之时，他们毫不犹豫都来了。

(2)、此外，Truth、selfish、fortune、Force、Merit、Demerit、affections、Principles、Humble等一些在斯密那里具有特定意义的语词翻译，两个中译本都不够细致，存在这样那样的不确切之处，这里不一一讨论。

(3)、民粹主义希望建立一种大众主权的简单化政治，倾向于常识性的政治解决方案，充斥着对于精英政治的怀疑，所谓“阴谋论”是它的一个重要理论支撑，也是它的一个极为敏感的心理死结。民粹主义将政治合法性的源泉性地限定在大众的呼求之上，并且以此作为政治理念和政府管理的合法依据，甚至于有意识地利用这一点作为政治操纵的策略，以追求自己的政治利益。

(4)、诸位同学，我们可以看到一个有意思的现象，普通法世界里的大部分的法学著作，或者也可以说是绝大多数的法学写作，基本上是以一种主体“我”的姿态，来审视作为“我”的对立面的客体的法律及其制度安排，据此来回答法律从何而来、为何如此、应当怎样、将会怎样，等等。

(5)、(3)拔河比赛到了关键时刻，我的心在(   )地跳动着，真想冲上去帮我们班拉一把。

(6)、当今世界，除了中共，可能再也找不到能开这样的大会、愿开这样的大会的政d了。

(7)、〈释义〉不是寻常的小事。形容事情重要戓情况严重，不可轻视。

(8)、B.人的内脏器官会发出各种声音，医生用听诊器检查各个“乐器”演奏是否走调。

(9)、一书读毕，特别是经过若干年之后，许多细节定已遗忘，留下来的，即是这一总的印象与感觉，总的评语与论断。随着阅读面的扩展，思考深度的开拓，于任事任道的历练中阅人阅世，对于这一总体印象和感觉还会续有修订，先前的评语和论断可能遭遇反覆。早先推崇备至的，后来可能觉得平平；一开始并不领会的，后来愈觉其大。特别是越往后，越有可能发现作者的矛盾及其无奈，意义衍变过程中思想的扭曲，理论的跨国、跨文化、跨时代旅行过程中可能遭遇的种种歪打正着、正打歪着的意想不到，等等。

(10)、玩笑一点说，比方我许章润是二十世纪到二十一世纪之间的人，非古非今，不中不西，终一介小型的专家，做二流的题目，一生站讲台、靠授课为生的教书匠。其学其思，从法律思想史的角度看，可能等于零；从法律知识史的角度看，或许零点零几；从法学学术史的角度看，大概是负数。那么，这就是“定位”了。今生今世，虽然可能临终回头一望，怅然而释然，揪然却豁然，拍胸脯指天划地，“劳生息死，问心无愧”。

(11)、(举例造句)： 我羡慕那种飞遁离俗的隐居生活。

(12)、这个道理很简单，要开这样的大会有两个条件：一是国家要有足够的实力和号召力，二是政d足够强大的实力和号召力，两者缺一不可。

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