陶渊明的诗给人的印象是什么精辟141条

陶渊明的诗给人的突出印象是

1、陶渊明给你留下了怎样的印象

(1)、他虽远离官场，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事，由于对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨，无力改变现状的他只能借助创作来塑造一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。

(2)、诗言自己误入肮脏、不自由的官场中，离开自由的家园，已经好多年了。“误”字打头，是对自己过去做官生涯的全盘否定。

(3)、常有命运的说法，又有生命哲学上的基因决定论与之相辅相成(这两句玄虚了些，没说清，不如不说。直接道理论证，“生命的结局是死亡，所以.....”)，然即便如此，生命的结局不过是死亡，由此更突显过程的弥足可贵，在必将到来的节日之前为之准备盛大的烟火，一个人观赏。

(4)、   “------我们总会找到／足够的理由活下去，或打开／那扇门，没有人知道后面有什么”(《另一片风景》)

(5)、为了漂亮的分数，他们可以丢掉诚信；为了闻名的机会，他们可以丢掉尊严；为了丰厚的利益，他们可以丢掉良心；为了强大的权力，他们可以丢掉责任……在这个灯红酒绿的世界里，人们渴望一夜暴富，渴望一夜成名。他们奋力奔跑，不择手段，后却将自己弄得疲惫不堪。何必呢？

(6)、想干事，就要雷厉风行，想到就要做，不能够空想。强大的执行力，让一个个良好的策划变得可能，并逐步实现。3月10日，两村双方敲定合作协议；3月15日，甘溪镇即组团来到迤沙拉村开展考察交流活动，并由新村民刘梓庆为姊妹节献上精彩的文艺节目《明月甘溪》。

(7)、(4)1961年4月12日莫斯科时间9时07分，苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船从拜克努尔发射场起飞，在大高度为301公里的轨道上绕地球一周，历时108分钟，于上午10时55分安全返回，降落在萨拉托夫州斯梅洛夫卡村地区，完成了人类载人宇宙飞行。

(8)、唐宪宗贞元十九年(803)，刚担任监察御史不久的韩愈上书皇帝，要求减免大旱中的关中百姓租赋，因此遭谗，被贬为连州阳山令(今广东连山县)。这首诗就是他路过汨罗追悼屈原而作。此诗在构思上就不同凡响：诗人不像贾谊的《吊屈原赋》，去赞颂屈原的绝世才华和心系怀王的忠忱，而是抒发英灵逝去无处凭吊之苦，借以表达世无知音的寂寞与悲凉。与这不同于历代诗人的独特构思相吻合，诗人在结构上采用了逆起法，首先突出所见到的汨罗江景色：山猿愁啼，老鱼腾跳、波涛翻滚，一派愁惨不安的氛围，以此作为诗人愤懑不平的心情写照。其中“猿”、“鱼”、“踊”等双声字相见，以急促的节奏感来渲染诗人激荡不平的心声，然后再交代这是因为自己到了汨罗，到了当年屈原的投江之处。这样，诗人虽没有直抒到了汨罗时无穷感慨，其意已自在言外。

(9)、陶诗不用夸张的铺排和绮艳的色彩，不用刻意雕琢的对仗和深僻的典故，他诗句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言语，于内在的感情力量。他之所以选择这样纯净的去尽华饰的语言，是因为他向往的是闲适淡泊的人生，他要表达的情怀，是一片纯真心地，而不是矫饰的感情世界。陶诗的语言质朴无华，不加雕饰，极尽语言之美。陶诗的语言不是未加工锤炼的粗糙平俗的民间口头语言，而是语言巨匠剥落浮华后高度凝炼所达到的更高境界和水平。

(10)、                               

(11)、将近四十岁的他怀着“四十无闻，斯不足畏”的观念再度出仕，出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的，既想为官一展宏图，可又仍然眷念田园。

(12)、5作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但他们之间在思想上却未必志同道合。仔细研读过陶诗和了解诗人生平的人，都知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世的无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。这时他又受到老庄哲学的影响。

(13)、孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？ 

(14)、如果说桃花灼灼，那庐山大林寺的这一树，虽然开得晚，却清丽、持久，饱含禅意。

(15)、这些句子与下面的陶渊明的《饮酒》其四有呼应的部分。

(16)、农家主人本来就对陶渊明的诗词和操行仰慕已久，于是把他带到厅中，相识不久的二人就这样把酒交谈起来，直至黄昏后，又留陶渊明吃了一顿饭，还赠送了几袋米。

(17)、现实带领孩子们在舞台上演唱的老师叫梁俊，从大山里走出来的梁俊外貌平凡，学习一般，人们很难注意到他。但是就如这首诗一样，梁俊老师通过努力，活出了自己的精彩。孩子们在舞台上宛转悠扬的歌声，有纯真，有力量，越真诚的东西，好像越能触动人心，引发了大家共鸣，持续的时间越长。

(18)、6因为他有过以往文人多不曾有过的田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。

(19)、李调元《雨村诗话》：渊明诗清远闲放，是其本色，而其中有一段深古朴茂不可及处。

(20)、《其三》是整个五首中别有趣味的一首。只有这首诗以园工为中心意象。“我不知道陶渊明是否会赞同这样做。／他也许会让它们自由地生长／哪怕门前的小径变得荒芜。”这些句子就使人想到“荒草没前庭”(《饮酒》其十六)。如果与出现在《饮酒》的田夫比较，可以说这位园工的朴素善良被描写得很具体。“他的手指灵巧／但却粗糙，上面长满了老茧”，“他正全神贯注地工作，直到暮色降临。”这样，老百姓的简朴生活及其认真的工作被诗人观看得细致入微，它让使诗人感到“亲切”。

2、陶渊明的诗给人的印象是什么

(1)、一骑牛老者，正好路过。听了几位盲人的争吵，对他们说：“诸位，这里有一头牛，大家去摸摸它，或许会悟到一点什么道理。”

(2)、(首段入题，点出观点。但是仔细推敲句子间的逻辑是有点问题的。“生命之旅漫长”与“未知”是第一层；“生命都有一个共同终点”是第二个层；推导的结论“活在当下”似乎应指向第一层，“享受过程”似乎指的是第二层。)

(3)、二句典出晋潘岳《秋兴赋》：“譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思。”三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”喻象相似，喻义相同，描写皆生动传神。

(4)、在近代欧洲，所谓“启蒙”，就是“开启黑暗”，就是“拥白弃黑”。而在启蒙理念开拓出的工业社会、科技时代，人们犯下的一个大的失误，就是执于一端，只知白不知黑；只要白不要黑；只要强不要弱；只要进步而不懂退缩与回归，结果酿成了今日的生态灾难，失去了人类存在的根基。表现在现代人的生存方式上，那就是只重外表，不重内心；只重物质，不重精神；只讲科学，不讲信仰；只讲手段，不讲道德；只想发财，不肯节俭；只求升迁，不愿隐退；只顾眼前，不管未来……启蒙运动以来，“光明主义”一统天下，人人向往光明，黑暗成了一个令人憎恶的字眼。君不见作为启蒙理性结出的硕果、现代化象征的“大都市”全都变成了“不夜城”。有白天、有黑夜，白天黑夜相互交替本是自然的规律，现代社会中的科学技术，包括政治财经，似乎都在犯着同一个“拥白弃黑”的错误，这也是当代人遭遇到的所有生存困境的根源。

(5)、陶渊明《归园田居》，开创出中国田园诗的优美意境，妙笔传神，神韵无尽，臻于中国诗艺术巅峰；写出了深切的人性反省，酷爱自由是人的本性，淡泊心是自由心的根本，人文境界精深绚烂。

(6)、中国文学史中常说：“伟大诗人陶渊明”，怎么伟大，伟大到什么程度？如果让秦始皇PK陶渊明，那就好比在一架天平上，一端放上一座宫殿城堡，一端放上一缕清风白云，奇怪的是这架天平竟然没有显示出太大的偏斜。

(7)、小草不会记得它有多高，它只记得它破土而出的那股冲劲；花儿不会记得它有多么艳丽，它只记得它吮吸雨露的努力；鹰不会记得它飞过了多少座大山，它只记得学习飞翔次次跌落后重新展开双翅的勇气与顽强……我们也许会忘记第一次比赛的名次，但我们不会忘记比赛前的汗水与紧张；我们也许会忘记第一次跑步冲过终点的时间，但我们不会忘记同学的呐喊鼓励和自己的咬牙坚持；我们也许会忘记第一次拿满分是什么时候，但我们不会忘记当时的愉悦与满足……

(8)、全诗哪两句美？正是“暧暧远人村，依依墟里烟。”但是，此二句诗之妙，却不仅在于其第一画面之美，及其象外之意之好。

(9)、自己使自己如此，自由。“自”，自己；“然”，如此。自己使自己如此，即自己为自己作决定，即自由。例如《老子》第二十五章：“道法自然。”汉河上公注：“道性自然，无所法也。”《老子》第五十一章：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”陶渊明诗《归去来兮辞》序：“质性自然。”《归园田居》第一首：“久在樊笼里，复得返自然。”以上所有“自然”，皆自由之义。“返自然”，就是回归自由。

(10)、清代学者黄文焕把这一首同晋、宋易代联系起来加以解释，说是“怆然于易代之后，有不堪措足之悲焉”(《陶诗析义》卷四)。此后他还把另外几首也同易代联系起来考量。其实《读〈山海经〉》未必作于易代之后，即使在易代之后，陶渊明的心态也很平静，并不激动，更没有当遗老的意思。长期以来一直有学者将忠于东晋、对刘宋王朝表示愤恨的政治态度设定为解释陶渊明诗的前提，把事情完全搞乱了。只有彻底撕掉贴在陶渊明脸上的“忠愤”标签，对他的研究才能正常进行下去。

(11)、(7)《新山水诗》(人民出版社，2012年10月)

(12)、——这首诗先写中秋月色，再写望月怀人，展现了一幅寂寥、冷清、沉静的中秋之夜的图画。如景眼前，干净利索，韵味无穷，可谓颜值爆棚。

(13)、邮局汇款地址：北京市丰台区太平桥西里38号《文史知识》编辑部收邮编：100073 

(14)、陶渊明把《山海经》里关于扶木和太阳的各种零散记载整合起来，构成合理、完整而优美的诗歌画面。陶渊明说他读书看重“会意”，这里也是一例。

(15)、曾所闻“你所学过的每一样东西，你所经历的每一个过程，都会在你的未来发挥作用。”细细想来，颇有几分道理，没有什么事物是只有开头和结尾，而缺少过程的，若是才有始便得终，那生命不免显得呆板而无趣，正是因为过程必然存在且对结果造成影响，努力才存在意义。(这一段谈过程对结果的作用。)

(16)、我们的中国文学史教材中常说：“伟大诗人陶渊明”，怎么伟大，伟大到什么程度，如何衡量？这里我想简化一下标准，模糊一下概念，如果仅以古人在后人心目中印象的深浅、即所谓民众的“口碑”判断一个人历史地位的高低，那么陶渊明的名声之大与秦始皇倒是可有一比。秦始皇历来被史书称为“千古一帝”，而陶渊明则被誉为诗苑的“千古一人”。听说过秦始皇的人，大约就听说过陶渊明；凡是知道“焚书坑儒”典故的人，也不会不知道“桃花源”的故事。如果核算一下他们自己和社会为此支出的“成本”，却又更加悬殊：秦始皇“奋六世余烈”，攻城略地，斩首百万，血流漂杵，方才当上千古一帝。秦始皇自己劳力又劳心，自己也是付出生命代价的，49岁便命丧黄泉。而陶渊明获得“千古一人”的历史地位似乎要“轻易”得多，不过是喝喝酒、读读书、种种庄稼、写些关于南山、菊花的诗，平常得几乎不能再平常，自然得不能再自然了。说是诗人，诗也不多，连文章在内总共一百多篇。将秦始皇与陶渊明如此比较，结论显得很有些离奇：就好像一架天平(人类价值的天平)，一端放的是一座城堡或宫殿，一端则是一缕清风或一片白云，而那天平竟然没有显示出太多的偏斜。

(17)、在2018年春节前后，明月村仿佛是在一夜之间成为网红。也就在这时我知道了明月村，并且知道村子中有一个叫做“晤里”的民宿，它的主人是一位诗人，名阿野。有关明月村，阿野这样写道：

(18)、吉川还在《宋诗概说》(2)里引用了梅?臣的“作诗无古今，唯道平淡难”之后这样说：

(19)、梁启超《陶渊明之文艺及其品格》：自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑。

(20)、人生是一段旅途，享受美丽的过程吧。(过程美丽在哪里呢？全文阐述的不够充分。)

3、陶渊明的诗对现代人的意义

(1)、采用这种逆起法获得读者广泛认可的还有李白的《劳劳亭》和李益的《春夜闻笛》。前者为五言绝句：

(2)、根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。

(3)、二十九岁那年，他出任州祭酒，不久便不堪吏职，辞官归家。不久，州里又召他做主簿，他辞却了此事，依旧在家闲居。

(4)、考生祖咏，是个有个性的同学，那年的科举，作文题目是《终南望余雪》，写作要求是“作一首六韵十二句的五言长律”。

(5)、   《其四》描写了一只鸟。以上三首都是对外界的观察。写到这首诗时，诗人才给自己定了位，可以说，这也是一种自画像。

(6)、——常州市武进区高中二年级期末统考作文试题

(7)、心斋哲学是庄子哲学的精髓。庄子认为无限制的欲望，是恶和罪恶的根源，是人类社会灾难的根源。只有心灵淡泊，才有人的自由。心斋哲学，提供了克服无限欲望的实践工夫。

(8)、在这天晚上，我了解到，这里除了诗人阿野的晤里，还有宁远的远家，阿呆的呆住堂，熊英熊燕的明月樱园等等。他们是“新村民”，礼尚往来，同一方净土，同一片蓝天下，他们常常在一起，互为兄弟姐妹，染布、采茶、酿酒、喝茶、写诗、劳作、吃饭……

(9)、二十岁时陶渊明就这样开始了他的游宦生涯，以谋生路。

(10)、不要太看重结果，即使失败了，只要努力过、奋斗过，人生就可以无悔。

(11)、《送友人寻越中山水》是一首送别诗，但此诗并非重在表现送者与行者的离别之情，而是赞美了越中的山水之美和友人的诗才逸兴。

(12)、山水田园诗人孟浩然，对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：

(13)、成都新南门客运站、城北客运中心和石羊客运站、成都东站汽车客运站乘坐班车到蒲江，需转5路公交车到甘溪，在明月国际陶艺村接待中心下车(石头房子处，位于道路右侧)。

(14)、陶渊明由此得出结论说：老天有眼，杀人的事情是不能做的(“明明上天鉴，为恶不可履”)，做了坏事，必然会受到惩罚。这里乃是咏叹神话里的故事，同现实的政治斗争没有什么关系。曾有学者乱加联系，这种意见也可以不去多管它。

(15)、成雅高速—在"成佳"收费站驶出，往"大兴"方向驶入甘成路到甘溪镇，沿108国道往右行驶约1公里到达明月国际陶艺村接待中心(石头房子处，位于道路左侧)。

(16)、大约1000年以后，清朝有个叫王士禛的人，写了一本书《渔洋诗话》，书中评价这首诗，说他和陶渊明的“倾耳无希声，在目皓已洁”、王维的“洒空深巷静，积素广庭宽”是有史以来咏雪佳之作。

(17)、国内发行：北京报刊发行局国际标准刊号ISSN1002-9869 

(18)、陶渊明嗜酒，更是写下《饮酒二十首》，这组诗写下了他对田园生活的喜爱和对现实的不满，他一生清明廉政，不愿卑躬屈膝攀附权贵的他与当时污浊黑暗的现实社会格格不入。

(19)、(2)《宋书》卷九三《隐逸列传·陶渊明传》：“为彭泽令，公田悉令吏种秫稻，妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。”陶渊明《归去来兮辞》：“僮仆欢迎，稚子候门。”《与子俨等疏》：“告俨、俟、份、佚、佟。”

(20)、这篇文章粗看下来，有两个突出的特点，一是语言流畅，又有富有哲理的警句，颇有气势，体现了语言的功底；二是文章框架结构清晰，有论证意识，写了过程的作用、过程重要的原因，以及享受过程的内涵，颇为可贵。

4、陶渊明的诗给人的突出印象是

(1)、明月村2019雷竹春笋艺术月——搞事情草地音乐会

(2)、    “平淡”作为中国90年代以后的新诗的审美特征之其内涵丰富，表现方式也多种多样。因此，对于“平淡”的问题不能一概而论。不过，至少也可以说，当代诗要呈现一个当代人所观看的风景。篇幅虽可短，可长，但是，如果诗人要表现一种风景(包括作者的思路和心情)的变迁，那么还是需要有一定的篇幅。所以当代诗势必要长篇化或以系列的形式出现。

(3)、从这首诗看去，陶渊明对这一类神仙品大有兴趣，“丹木”“玉膏”一类特殊滋补品比起他本人常用的菊花酒来，不知高级到哪里去了(参顾农《陶渊明与菊花酒》，《书品》2004年第5辑)，虽不能得，心向往之。陶渊明固然把生死看得很透，而同时也想各种办法争取长寿。这二者并无矛盾，现代人仍然常有诸如此类的想法和举措。

(4)、后一位摸着牛的乳房：“摸起来舒服，品起来顺口，真情流露，不能靠挤。”

(5)、    “平淡”是中国古典诗歌的传统审美范畴之尤其是宋诗所代表的“具有安静、审视和内省之美”。90年代以后出现的有些当代诗的趋向是否含有这种汉诗的传统？暂且不论结论如何，我想说：“平淡”不仅是一种审美风格，更是诗人如何认识世界的立场和方法。

(6)、实际上，几乎每首诗里都有自我分析的具体表现：

(7)、当时的南宋文士颜延之与他交好，常相聚欢饮。颜延之后来奉命出为始安郡太守，临走前留有二万钱给他，陶渊明当时就把钱悉数送到酒家，以做酒资。

(8)、陶渊明步履蹒跚的来到一处农家，在门外徘徊许久才抬手敲门，农家主人看着他一副支支吾吾、欲言又止的羞窘模样，知道他此举是来“借米”的，乞食，毕竟对任何一个有自尊心的人来说，都是一件难以启齿的事情。

(9)、近我一直在想，人类的问题千头万绪，归根到底就是一个问题，一个“元问题”,即“人与自然”的问题。事实说明，自称万物之灵的人类不但没有处理好这个问题，反而在这个根本问题上犯下严重错误，即危及人类整体生存的生态错误，而且在这个问题上一错再错，难以自拔。

(10)、自然运化、天地自然之道的作用和体现。例如陶渊明《形影神》序：“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。”

(11)、    不可忽视的是，给人一种拯救之感的是风所带来的质感。比如，《其一》里的“风／打敞开的窗子吹进来／很凉爽。------”。《其五》的后两行写得如此：

(12)、“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”

(13)、“开荒南野际”，使本诗具足了陶渊明田园诗重要的内容与特色――躬耕。躬耕的展开描写，则是在本诗第第三首。

(14)、   也斯在《后记》(2012年6月)的后部分做了如下的表述：

(15)、摸着牛嘴的那位则大喊：“关健是有味道，要有嚼头。”

(16)、这种境界更难能可贵，它有不可穷尽的言外之音，使得一首诗词可以反复吟诵。陶渊明的《饮酒》和王维的《过香积寺》，都是诗人深入到自然秘密获得的一种超然境界。

(17)、唐诗------要表现的是只有特殊诗人才能感受的特殊情感及激动如此情感的题材。至少它要以如是为理想。宋诗则不是。它要把任何人也会有的情感及任何人也会逢到的题材造型为诗。宋诗没有唐诗那么兴奋，或许故意避开之。但是，它却具有安静、审视和内省之美。(1)

(18)、人类历史长期以来是建立在农业文明的根基之上的，农业文明的一大特性是人与自然尚且保留着较为密切的亲和关系。人类毕竟还有着“性本爱丘山”的天性，田园风光作为人与自然和谐相处的案例，毕竟还拥有永恒的魅力。我想，“后现代”要成为一个比“现代”好一些的时代，有必要从“前现代”汲取更多的生活情调与生存智慧，其中也包括陶渊明的田园诗。

(19)、(选择的事例恰当，叙中带析。用“冥思”“得意”“沮丧”诠释了何谓“过程”，何谓“过程的价值”。本段的论证思维严密：从“很多人”“他们”再到“柯洁”再到后面“我”的“难道”，逐一呈现，先驳再立，叙后藏议。更可喜的是语段之间气脉通畅，语言生气勃勃！)

(20)、(4)钱锺书语“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”，见《谈艺录》。

5、陶渊明的诗给人的感觉

(1)、柯洁与阿尔法狗在乌镇的围棋对决是人类与人工智能的巅峰较量。终却以柯洁三败落幕。很多人因此感叹人工智能的强大，担忧人类的未来命运，他们都过重看待了后的结果。柯洁说：“我还要在下热血沸腾的棋！”失败，又怎样？成功，又怎样？终不过是暂时的标签罢了。比起结果，下棋时的冥思苦想，稍占上风时的小小得意，下了步“臭棋”时的沮丧懊恼以及过程中的学习积累，难道不是更加值得回味吗？

(2)、   近两年生病了，不能远行。也写了一些疾病的诗，但还是怀念近七年以来那辑从阳光下的修院和花园开始的诗，那里面有些东西给予我很大的安慰，在不安定的日子中令我舒怀。我自然也用了些时间，把散乱的诗稿能找到的找出来，整理成书。希望这些零散的阳光和花瓣，也能为其他在逆境的人，带来一点安慰。

(3)、“少无适俗韵”的“俗”，指官场。陶渊明《与子俨等疏》追述弃官说：“少而穷苦，毎以家贫，东西游走，性刚才拙，与物多忤，自量为已必贻俗患，僶俛辞世。”其中“俗”、“世”，亦均指官场。“韵”指情感、趣味。唐代隐士王绩《游北山赋》：“吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣高奇。”“韵趣”二字连言，深得陶渊明诗意。“性本爱丘山”的“性”，指人生来具有的本性。“丘山”，指山水田园自然，指代自由生活。天高官场远，在历史条件下，农村生活基本上是自由的生活。

(4)、再仔细看“暧暧”二句上下文：“方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后园，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”

(5)、共工和鲧先前也是帝起用的，后来发现用人不当，杀掉换人，不免有些折腾。可见务必要“慎用才”。陶渊明由此想到历史上的另一个教训：管仲(仲父)坦诚地向齐桓公(陶渊明称为“姜公”，大约是为了避免用“桓”字，其曾祖陶侃的谥号曰“桓”)建言，请他疏远易牙等四个小人，桓公开始还听从他的建议，后来却反管仲之道而行，后他竟被易牙等人搞垮了，囚禁在一间小屋子里，连吃饭喝水都不行，只得自杀而死—用人不慎，其危害有如此者。此事详见《管子•小称》。陶渊明诗里说“仲父献诚言，姜公乃见猜”与此记载不尽同，当另有根据，或是将历史教训加以简化，以便单刀直入地说明用人不慎将后果严重。

(6)、   “一双灌满泥浆的靴子”是生命的象征(不用说，靴子暗示着走路这一行为)，富有质感。靴子(鞋子)这一意象，他以前也写过：“生命也许／真的是微不足道，就像／一个蹩脚的玩笑，或一双／穿旧的鞋子。”(《纪念一位死去的朋友》)。

(7)、普光泉，彝族，本科学历。攀枝花市文艺创评室主任。国家二级作家。中国作协会员。中国戏剧家协会会员。鲁迅文学院第25期少数民族班学员。在《诗刊》《萌芽》《民族文学》《大家》《青年文学》《星星》《四川文学》《青年作家》《诗歌报》《诗选刊》《滇池》《贡嘎山》等刊物发表过作品；由出版社出版文学、文化书籍21部。第十四届中国人口文化奖得主、长篇小说《一个说纳西话的人》获第五届四川民族文学奖。2013年因写作而首位被评为攀枝花有突出贡献专家并享受政府津贴。2015年受聘为攀枝花市有突出贡献专家、学术带头人评委；被评为“文化英才”。2016年3月被攀枝花市委市政府确定为高层次人才。2018年被评为四川省有突出贡献的优秀专家并享受市政府、省政府津贴；破格推荐晋升一级作家；推荐入四川省文化名家库。

(8)、“虽留身後名，一生亦枯槁”，是他对自己这一生的评价。

(9)、(1)吉川幸次郎《宋诗随笔》，见《吉川幸次郎全集》蒂13卷，208页。

(10)、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚(形夭无千岁)，猛志故常在！同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待？ 

(11)、中国本土自然哲学的代表就是先秦的老庄哲学。在中国，从古代的苏轼、朱熹，到现代的梁启超、朱自清、陈寅恪全都将陶渊明的精神归为这种自然哲学。陈寅恪说陶渊明的哲学是“新自然主义”，仅是为了区别秦汉以来渐渐宗教化的道家思想，陶渊明的自然哲学反而是更切近“原教旨”的老庄哲学。

(12)、   张曙光在其他诗歌里所使用过的“使空气凉爽”、“清澈的空气”，“思想变得生动而澄澈”这些表现，也能使读者感到一种希望，虽然正如鲁迅所说的一样，“希望是本无所谓有，无所谓无的”。

(13)、茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？

(14)、可他还想立一番功业，这想法也不出＂三不朽＂的范围，只是在当時的具体条件下，对他來说是极难实现的。

(15)、请运用百度地图搜索明月村接待中心或明月书馆。

(16)、以上八句，写弃官归田和开荒种田，核心内容是对人性的反省，对自由的珍惜。

(17)、人类历史的去向，应当允许有不同的探讨与选择。

(18)、(英)李斯托威尔《近代美学史评述》：中世纪以后，“自然这块天地，不得不等到十九世纪的浪漫主义运动，方才得到了充分而又细致的发掘。拜伦、雪莱、华兹华斯、歌德，是他们第一次把大海、河流、山峦带进了他们自己的作品。”(蒋孔阳译，上海译文出版社1981年版，第186页。)

(19)、(5)凯伦·安(1974-)。法国女歌手。

(20)、(这一段与上面一段形成“是...不是...”对比对举的内涵分析方式，使得观点走向深刻。需要思考的是“坚持=享受过程”吗？)

(1)、祖咏同学认真地审完题，望向远方，似乎身体已经飞到了终南山脚，经历了一个冬的积雪还没有融化，祖咏同学眼前，看到了一幅画，于是，他提起笔，在画上写下了四句诗，然后交卷了。未按要求写作，自然拿不到好成绩，但这并不妨碍这首诗成为佳作。

(2)、   如果有人要把希望的质感表达出来，那么，他需要持有对希望与反希望(绝望)两者的感触。在当今的社会，这无疑是诗人应该担负起的艰难的工作。

(3)、陶渊明还把他读书的收获感悟写进自己的诗里，他的那些咏史诗如《咏贫士》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》等，无一不是他读书的副产品。他另有一组《读〈山海经〉》更为突出，数量超过了其咏史诗的全部，由此可推见

(4)、关于三珠树、桂树林、灵凤、神鸾的记载，在《山海经》里相当分散，陶渊明把它们集中起来；说西王母很喜欢凤、鸾的歌舞，今本《山海经》里没有提到，或是诗人的想象之词。陶渊明读书富于想象力和创造精神，这里又是一个好例。诗人之心，不受拘束。

(5)、奋斗的过程也是美好的，它的酸甜苦辣让我们的生命变得丰满而美丽。

(6)、(3)张曙光《90年代诗歌及我的诗学立场》，见《中国诗歌九十年代备忘录》(人民文学出版社，2000年1月)。4页。

(7)、十一月，其妹程氏卒于武昌，在职不满三个月就解印辞官，陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。

(8)、照《西山经》的说法，西王母是主凶杀的女神。“司天之厉及五残”一句郭璞注云“主知灾厉五刑残杀之气也”，郝懿行疏云“西王母主刑杀”。女神既能生人，也能杀人，集生杀大权于一身，表现了初民朴素的辩证思考。

(9)、人生本可以是一段闲适的旅途，我们本可以做快乐的旅行者，但总有人偏要以跑步者的身份参加人生的马拉松。

(10)、从前诗中很少见的那平凡事物，如桑、麻、鸡、犬等等，一经陶渊明写入诗篇，和他的生活、志趣融合起来，就无不充满奇趣盎然诗意。读过陶诗的人，都会对他描写的农村景物留下深刻的印像。“鸟弄欢新节，冷风送余善”(《癸卯岁始春怀古田舍》其一)和“平畴交远风，良苗亦怀新”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)，同样是写春风，但都写得这样简练丰富，不相重复。再如“凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目浩已洁。”(《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》)，诗人是似乎毫不经意地就写出了人们在冬雪时候的一切细微感觉。这种感觉所体现的和谐，是人与自然泯合为一的结果。更主要的是这些景语在各首诗都和诗人所描写的感情很微妙的融合在了一起，成为表现诗人胸怀志趣的有机组成部分。

(11)、    这两种精神的共存常常不得不因其对立而深化矛盾。尽管如此，但他们总是拒绝妥协，保持着厌恶庸俗的坚韧精神。有趣的是，这种精神往往会转变为极其平淡的表现。其遣词造句自然，因而能缓慢地浸进人的内心，从而促使人们用自己身体去思考。

(12)、成温邛高速—成温邛高速“临济”出口，沿甘溪方向行驶5公里到达明月村。(临济出口下请注意看交通指示牌——甘溪明月村方向，5公里进入明月村。导航会导到绕小路，道路窄且绕。)

(13)、享受生命的过程，无畏无惧，无怨无悔，自成精彩人生。

(14)、生于1946年1月，河南开封人，苏州大学文学院教授，博士生导师，苏州大学生态批评研究中心主任，兼任中国文艺理论学会副会长、中国作家协会理论批评委员会委员。长期从事文艺学跨学科研究，主要著作有：《创作心理研究》、《文艺心理阐释》、《超越语言》、《精神守望》、《生态文艺学》、《生态批评的空间》、《心中的旷野》等。1988年被国家人事部授予“有突出贡献的中青年专家”称号。

(15)、上例苏轼/《江城子》中，是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。"纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜"在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。整体风貌，可谓言表于词、彻痛于心，情真意切了。这才是好诗词的核心所在。

(16)、综合考虑多种因素，此篇作文在阅卷中可能会给到一类卷下或者二类卷上(60-62)的分数。但是，如果考虑到论据与论点的不匹配，以及5两段的内容重复，则应该降一个等级。

(17)、9后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶渊明诗文的精华所在。

(18)、鸱鴸见城邑，其国有放士。念彼怀王世，当时数来止。青丘有奇鸟，自言独见尔。本为迷者生，不以喻君子。

(19)、乔亿《剑溪说诗》：陶诗混然元古，在六朝中自为一格。

(20)、海德格尔称颂荷尔德林的这些赞词，同样可以赋予我们的诗人陶渊明。或许可以说，陶渊明就是中国古代的一位荷尔德林。

(1)、   我亦不是能够重建之人                           (之四)

(2)、诗词写作体会。前几节我们学习了格律诗的基本格律要求，语法特点以及写作的基本手法和笔法，在此基础上就可以练习进一步地学习写诗了。如何去写诗，结合前面所讲，仅谈一下个人的心得体会。我在《虞美人·学诗三步曲》中写到“新诗初涉心头宝，自喜皆芳草。灯吟鸡咏渐升华，反感非诗处处见疵瑕。而今下笔知优劣，敲字殚心血。路长脚短短量长，春笔秋词滴水聚”。这首词是说学习写诗的三个阶段：开始学习写诗的时候，写了几句顺口溜，自鸣得意。这是写诗、看诗、是诗的初学阶段;经过一定地努力，知道了诗词写作的格律要求，写作处处受到限制，反而感到不会写了，怎么写也觉得不符合要求。这是写诗、看诗、不是诗的阶段；经过不懈地努力，写作水平有了一定地升华，学会了斟字酌词，反复推敲后，写的诗达到了基本满意的程度，这是又回到写诗、看诗、是诗的高境界。至于如何能写好诗，除了熟练地掌握前边所讲的艺术修辞等知识外，还要深入地观察和体验生活，并大量地阅读诗书，以吸取更多的知识积累。坚持长期不懈地写作、修改和广泛地听取他人意见。苍天不负有心人，有志者事竟成，取得一定的成绩是指日可待的。如何去写诗歌，我个人的心得体会如下：要立新意。立意的好坏是诗词成败的关键。立意也就是要写什么，怎么写，并要写出新的意境。意就是作者自己的思想感情和感悟；境就是要写作的对象。如：人、事、物、景等。把自己的感情寄托在具体的事物上，由事物来流露作者的思想感情，以感染读者。古人讲“意在笔先”，在未动笔之前，首先要考虑你准备要表达那些中心思想，达到什么样的目的。立意是要立新意和立深意。诗中表达的思想、见解和感情等要高于常人，要突破自我的小圈子，以国家、民族和人民利益为重。写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的时代强音，給读者以人生哲理的启示。立意的高境界是把每个人都熟知，都了解，但没有一个人和你的表述方法一样。即“人人心中有，个个笔下无”。严禁鹦鹉学舌、人云亦云，满篇熟悉的陈词滥调。写景抒情力求含蓄，文字清新。写景诗贵在清远，选词不宜华丽而在清新，即景清意远。以景抒情时，要选取有诗意的景物，贵在朦胧。情由景来透露，不加以说明，做到“不着一字，尽得风流”。诗以境界为上，有境界自成高格。在写诗时要看重创造意境，把所写的东西有机地巧妙联系在一起，把作者主观的思想感情和客观事物融合在一起，情景交融，虚实相生，感会于心，作品读起来自然就会韵味无穷了。真实是诗词的生命，而虚实结合是诗词的重要艺术特征。但是，太实则俗，太虚则空。写虚虽然不能严重逾越常理，但可以创造意境。如杜牧《阿房宫赋》中的“五步一楼，十步一阁”表述，就是意境的渲染，我们就不能苛求五步、十步根本就容不下一楼一阁，去说他写的脱离实际、太虚。体裁地选择和构思。写作的体裁决定于诗歌的内容，即是写抒情还是写叙事等，然后在根据内容的长短决定采用那种体材形式。一般来说，绝句适宜描写比较单一的景物或表达单纯的点滴感悟；律诗的篇幅相对长一些，表现的内容适当丰富些，比较适宜抒情和表达哲理的诗；排律的内容容量大，比较适合叙事诗。当然，若采用古体诗的形式，就不受这些限制了。体裁的形式决定下来后首先要做的就是构思。将要描写的事物准备达到什么样目的，如何表达自己那些思想感情等，做一统筹规划。将要写的事物做一大概梳理：都准备写那些内容，可分几个自然段等。然后根据选定的体裁形式，考虑每句或每联分别要写那几个自然段等，使诗中能够充分地表达出一个完整的意思。其次是初步完成诗词的框架筑构。根据构思好的方案将要写的某一段或数段的内容压缩成诗歌中的一句或一联。下笔时只要能够表达出完整的意思就行，不必考虑格律、用词等方面的问题，先初步完成诗的一个骨架。后一步是修改和润色。完成框架后，修改润色就有了基础，然后再推词敲字去适应格律，逐字修改，决定取舍。这样经过多次修改后，一首诗的雏形就形成了。写诗忌没有规划的信笔写到那里算那里，结果意思表达不清楚、不完整或过于罗嗦。要有真情实感。创作诗歌，关键要有感而发，诗中要有激情，忌无病呻吟地为写作而写作。诗歌是作者胸中喷发出的热血，是灵魂碰撞的火花，是发自内心深处地呐喊，一首诗往往是一个人的人格写照。感情是诗歌的生命，不赋予诗歌深厚的感情，就事论事的直铺陈敍，无论辞藻多么华丽，终究不是上乘作品。特别是部分人为了写诗而写诗，千篇一律的是愁啊怨啊的内容，缺乏主题思想和时代精神，很难引起读者共鸣。提倡“诗歌合为事而作”的创作宗旨，反对为了彰显学问，选择了生避的、没有时代气息的词汇，脱离了广大读者。广范流传于民间的古诗，有几首是辞藻华丽的？在写作时可以缘情生景，以情感人。在所描写的事物上融入作者比较鲜明的感情色彩，做到“有我之境”。也可以着重写景，触景生情，情缘景发。在客观的描写事物时把作者的感情含蓄地放在所描写的事物中，让读者在无形中受到影响，做到“无我之境”。要做到这些，除了要提高文学艺术修养外，重要的是强调要有真感情、真景物。仅为写诗而写诗，就会造成“为文造情”的虚假感情来，引不起读者地共鸣。当灵感到来，激情涌动的时候，一定要牢牢抓住这灵光一闪的瞬间。把那种体会，那种感悟迅速记录下来，写出初稿。千万要注意的是，不要在用词和格律等枝节问题上花费过多的精力和时间，以免打断思路，使灵感消失。要有诗的语言。诗词用的是古汉语和文言文，我们用现代语言写诗词的时候，特别要注意的是不能过于直白和口语化，这样会使人读不出诗的味道来。古代汉语多有一字一音多义(如古今字)，现代汉语多是双音节和多音节。在写作时尽量把现代汉语词汇转化为单音节，一则是让语言更具有诗味，二则是让有限的字数能表达出更丰富的思想内容。如：共同——皆；黄昏——暮；过去——昔；如果——若；想要——欲；一同——俱；充满——盈；觉得——疑；熟悉——谙；睡觉——寐；不要——莫等。三字句如：什么事——何事、底事、甚事；不要说——莫道、休道；能不能——可否等。四字句如：等待天明——待晓；昨晚的雨——宿雨；年复一年——经年；高低不齐——参差等。五字句如：有什么原因——何故；寂静的住所——幽居；有什么罪过——何辜等。严格说这也是对内容精练的一种修辞手法。诗词的语法不同于现代语法，可以不受现代语法和语序的约束。在写作时可以不考虑语法和语序，只需要把能表现出事物内容的代表词挑选出来，再按照律诗的要求进行排列即可。为了适应格律或侧重的需要，必要时语序可以倒置，这也是诗词语言特点之一。如辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》中的“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”，这两句话应是：过了溪桥，路转了弯，忽然在社林边看到旧时去过的茅店。这就是诗的语言，和散文结构不一样。从叙述先后来看，先写茅店，次写社林，再写路转，后写溪桥。如果用散文现代语法来理解就变成了：在茅店旁，社林边的路转了，忽然看见溪桥。之所以这样写，是为了突出作者对旧时茅店的特殊感情。诗词的语言是精辟的语言，要写好一篇作品，首先要学会在炼句和炼字上下功夫。炼句炼字就是用少的文字，表现出更多、更深奥的意思，力求表达准确。炼字和炼句首先要注意的是力求创新，但是不能生造字句，更不能因字数限制，随意从日常用语或成语中省去一两个字，使人读起来晦涩。再就是遣词造句力求生动流畅，既不要追求词藻的华丽，又不要满篇陈词滥调。语言要清新淡雅，易近读者。同时更不要使用生僻的、没有时代气息的词汇和字句。特别是结尾一定要注意含蓄，用词不可过于直白，这是律诗与现代诗的一个重要区别。在写作中需要用很多语言才能说明的问题上，好能使用大家都熟知的典故。含蓄才能给读者留下思考的余地，作到言终而意未尽的效果。必须提及的一点是，写作时不能随意改变人们的赏美共识，如：松之挺拔坚贞；兰之幽香淡雅；竹之虚怀气节等。古代有特定含义的词汇不能随意乱用，如：青楼、白屋、云雨、高山流水等。不注意这一点，往往会造成笑话。写诗的大忌是不认真修改，不反复修改难出好诗。诗圣杜甫说“新诗改罢自长吟”，“自长吟”是改罢再改的意思，力求“语不惊人死不休”的艺术效果。诗圣尚且如此，我们又怎么敢自大呢？如何去賞读古典诗词。熟练地掌握了以上所讲的诗词基础知识、格律要求、写作技巧和修辞方法等以后，对我们賞读古典诗词有很大的帮助。就如何更好地加深理解古典诗词，建议从以下几个方面着手：熟悉作者。在賞读诗词以前，必须对作者有一定的了解，要熟知作者所处的时代背景。以及作者的生平、抱负、遭遇、思想主张和创作作品时的社会环境等，以加强对诗词思想性地理解。如曹操的《短歌行》：“人生几何，对酒当歌。譬如朝露，去日苦多……”，尽管曹操发出了时易逝的叹息，但结合当时群雄逐鹿中原的战争场面，不难看到作者以天下为己任，一种建功立业的强烈愿望及对人生地追求，不至于误解为好酒颓废的哀叹。所以，了解作者及历史背景是深化理解作品内容较为重要的一步。紧扣标题。诗词的语言是含蓄的语言，一些诗词在内容里不容易觉察到诗人的真实用意，通过和标题联系起来互相印证，互相对比，不难发现诗中主题思想所在。如朱庆余的《闺意献张水部》：洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？这首诗从内容上看，似乎是写新婚嫁娘妆扮后问新郎，自己的打扮是否能讨公婆喜欢。此诗还有一个标题叫《近试上张部水》。结合标题我们可以分析到，在考试前夕，作者给水部郎中张藉写了这首诗。借闺房隐喻考试，把自己比作新娘，把张藉比作新郎，考官比作公婆，问张藉自己的作品是否符能符合主考官的要求。若脱离了标题去做字面的理解，就与作者的原意南辕北辙了。朱熹的《读书有感》，杨的《晓出净慈寺送林子方》等，如不联系标题，很容易理解成一首写景诗。诗词的标题除了点名作品的内容范畴外，还能察知赋予作品的主题思想。如所使用的“赠”、“答”、“别”、“抒”、“愤”、“喜”、“怨”、“思”等字眼，都有带有鲜明地暗示作用。借助注释。通过注释我们可以更多地了解到作者创作时的历史背景；语言的古义和在诗词中的现义；以及所用典故的出处和在诗词中的含义等。对全面准确理解全文有着举足轻重的作用。加深对关键词汇地分析。诗词要求短小精悍，形象含蓄等，不能象叙事文那样做具体地描写。所以，在賞读诗词时，应深刻理解每个词的特定含义和深层含义；词和词之间的相互关系；以及诗词中提到的形象作用等。特别是对炼字和炼句地分析，通过对这些加以仔细研究，品味它们在其中所起的作用和所要表达的意境。全面领略全诗的含义，力求准确地理解作者的真实意图和目的。加深诗词表现艺术地理解。诗词语言不同于现代语法，可以说是现代语法的变形。主要表现在改变词性；不守语法；颠倒语序；拆散词汇等。所以，我们要努力理解每句诗词语言的含义，明白诗词都用了那些艺术形象，表达技巧，表现手法，修辞艺术等。分析这些修辞手法在诗词中表达了什么内容，起到了什么作用和效果等。通过这样一分析，就能从思想上和艺术上比较全面地理解和领略到诗人要抒发的真实感情。

(3)、北京的读者可以去往三联韬奋书店、万圣书园、伯鸿书店购买，也可直接到杂志社购买(北京市丰台区太平桥西里38号，乘车路线：乘300路、特8路、631路、698路等公交车在六里桥南站下车向东200米路北；地铁9号线六里桥东西南口出往西走200多米左转穿过小区，中华书局801房间)

(4)、陶渊明作为“田园诗流派的创始人”、“田园诗派的象征”，描绘田园风光，抒发乡土情感，是他对中国文学史做出的大贡献。中国历史上的许多著名诗人如王维、李白、白居易、柳宗元、苏东坡、黄庭坚、辛弃疾、陆游都是陶渊明的仰慕者、追随者、效仿者、继承者，都是他的超级“粉丝”。如果不怀有过多偏见的话，陶渊明田园诗中所描绘的情景，当属于中国传统农业社会正常时期的真实情况。我们常说的“中华文明五千年”，实际上就是“农业文明五千年”。

(5)、所谓“清风”、“白云”，是什么？想一想，那不也就是哥本哈根会议上让一百多位国家首脑百般无奈的“大气”问题么？按照美国五角大楼的说法，这些由“大气”带来的生态问题如果继续发展下去，在不久的将来，就会超过所有的政治问题、经济问题以及军事问题！而陶渊明，原本就是人间的“清风白云”。

(6)、 (瑞士)布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》：“古代人中间，艺术和诗歌在尽情描写人类关系的各个方面之后，才转向于表现大自然，而就是在表现大自然时，也总是处于局限的和从属的地位。不过，从荷马时代以来，自然给予人们的强烈印象还是被表现在无数的诗句和即景生情的词句中。”(何新译，商务印书馆1983年版，第292页。)在中世纪，“对于自然风景做精心的描绘是很少的。”(第300页。)

(7)、作者袁枚，清代，浙江人，主张“性灵说”，82岁去世。全文白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。翻译白天阳光照不到阴冷的地方，苔藓依然不断生长。虽然苔花像米粒一般大小，却像牡丹一样尽情盛开。

(8)、天然、非人为。例如晋陶渊明《晋故西征大将军长史孟府君传》：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然。’”

(9)、林表明霁色：这句诗进一步说明了雪在云端的动态。“霁色”，指的是雨过天晴后的阳光。原来，是阳光给“林表”染上了一层色彩，在阳光的照耀下，入云的积雪就给人“浮”的错觉。

(10)、正因如此，诗人笔下的景物，色调是素淡的，意境是凄冷的，“人尽望月”，看似热闹的场面，每个人的内心感受却不同，怎么能是别人可以轻易体会到的呢？在作者看来，那些望月的人中，“秋思”浓的无疑是自己了。整体风貌，可谓温婉绵长，先声夺人。

(11)、笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。

(12)、翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，唯酒与长年。 

(13)、但我们不能认为他天生＂高雅＂实际上，他的爱闲适，不好务世事的性格和志趣，却隐藏着一个不箅小的抱负和壮志，我们读他的诗自会知道，他是要求有大作为：他所不愿务的世事只是那一般的＂仕进＂和＂利禄＂。

(14)、   (我在那里?)我会不会是外在的形象。               (之十)

(15)、终南望余雪唐·祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。

(16)、有越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗文，对陶渊明的评价越来越高。初唐王绩是位田园诗人，他像陶渊明一样，多次退隐田园，以琴酒自娱。

(17)、在农业时代，“农为天下之本，务莫大焉”，读书做官与做不成官时退隐归田，都是社会认可并鼓励的生存方式。更因为这种生存方式较为贴近自然，在人与人之间(如乡曲邻里间)也保留了更多天然的亲和关系，因而使得生活中的悲欢离合容易被诗意感染。田园诗因此又可以看做农业时代特有的生活情调，是农业文明精神的升华。英语生态学ecology的字头eco,其希腊文的原意为“居所”、“家园”，陶渊明的“田园诗”也是“生态诗”。

(18)、享受生命的过程，无畏无惧，无怨无悔，自成精彩人生。

(19)、在诗歌创作中，情、景、理三者交融是至关重要的。离开情，景就没有了生气，理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果没有浓厚的感情渗透，便失去了作品的生命力。在陶渊明的田园诗中，飞禽走兽、花卉草木和山山水水都饱含了强烈的思想感情。同时，诗人又善于寓情于理，把自己对人生、对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理、景物紧密结合起来，因而给人以清新自然、毫不枯燥的感觉。陶诗描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是通过人人可见之物，普普通通之事，表达高天世人之情，写出人所未必能够悟出之理。他无意于模山范水，也不在乎什么似与不似，只是写出他自已胸中的一片天地。且看《饮酒》其五：

(20)、陶渊明临走时对农家主人说：“感谢您深似漂母的恩惠，惭愧的是我无韩信的才能，难以报答您，但是这份恩惠，我会永远铭记在心”。

(1)、许多人往往用“平淡朴素”概括陶诗的风格，然而陶诗不仅仅是平淡，陶诗的好处是在平淡中见警策；陶诗不仅仅是朴素，陶诗的好处是朴素中见绮丽。陶诗所描写的对象，往往是平常的事物，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、穷巷、荆扉，而一切如实说来，没有什么奇特之处，然而一经诗人的笔触，往往出现警策。陶诗很少用华丽的辞藻，夸张的手法，只是白描，朴朴素素。如“种豆南山下，”“青松在东园，”“秋菊有佳色，”“悲风爱静夜，”“春秋多佳日，”都是明白如话。然而，平淡之中可见绮丽。

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