雨果的介绍简写精辟130条

用一句话介绍雨果

1、用一句话介绍雨果这个人物

(1)、我暂且就这样证明：这次抢劫就是这两个掠夺者干的。

(2)、MAD：那新的理想是什么呢？你是否觉得新闻摄影的任务限制了自己的发挥？

(3)、进步是科学的推动者；理想是艺术的动力。

(4)、萨特是一把钥匙，柳鸣九也是一把钥匙。你需要或者不需要，它都在那儿。

(5)、MAD：他只是摇了摇头。「笑」说回正题，你能介绍一下你的第一个系列或项目是什么吗？是关于卢旺达的吗？

(6)、MAD：对一个主题的长期拍摄，跟着它的发展方向，而不是追求预先设定，这使传统新闻摄影与能够揭示更深层次意义的项目区别开来。

(7)、《芥子园画谱》的影响力犹如这枚小小的种子，携带着能量，飘散在各处，在每一个人心中种下一座须弥山。

(8)、对此传世珍宝，我们竭尽全力，重新编辑出版了这本《芥子园画谱》线装彩页版，希图将其精髓尽现于您眼前。

(9)、您只管去想象那是一座令人神往的，如同月宫的城堡一样的建筑，圆明园就是这样的一座建筑。

(10)、《悲惨世界》则是雨果花费了近二十年时间创作的另一部浪漫主义巨著，全书共五部。小说主人公冉阿让因为生活所迫偷了一块面包，却被判处五年苦役。四次逃跑不成，反被加刑至十九年。获释后冉阿让又偷窃主教银器，结果被主教感化，于是改名马德兰，经营工业，同情穷人。

(11)、冉·阿让不但是统领《悲惨世界》全书的一号主人公，而且是雨果善良与博爱的象征，是比声名显赫的英雄更伟大的无名英雄。

(12)、1870年法国不流血革命推翻拿破仑三世后，雨果返回巴黎。雨果一生著作等身，几乎涉及文学所有领域，评论家认为，他的创作思想和现代思想为接近，他死后法国举国志哀，被安葬在聚集法国名人纪念牌的“先贤祠”。

(13)、总之一句话——您尽可以凭人类所具有的无限丰富和无可比拟的想象力，把它想象为是一座庙堂，一座宫殿——这样，这个神奇的世界就会展现在您的眼前了。

(14)、《芥子园画谱》成书于清代，自此便风行了300余年，毫不夸张地说：它是艺术名家的摇篮，可以快速培养艺术修养。

(15)、 青年雨果的风华绝代，可真不是同时代人圣勃夫能比的

(16)、再如一百年后的另一位戏剧名家博马舍的生平：“……博马舍，在1732年1月24日生于巴黎圣雅各屠店教区。他的家世，罗麦尼先生将会有详细的阐述。据我所知，他的家庭原籍是诺曼底省……”接着几句话带到了博马舍的父亲，一个新教徒，“似乎是个善良的、诚恳的人”。圣勃夫很快告诉我们，博马舍与人发生过很多争吵，当有人骂他出身寒微，他“曾以极动人的口吻说到这位父亲，其文笔大有贺拉斯的风味。”

(17)、那年，陪先生于桃之夭夭的三月，在北京的明城墙根下晒太阳、过“桃花节”；偶尔，陪先生到国家大剧院、保利剧院听音乐；偶尔，陪先生在他家楼下的肥牛火锅城吃饭，给他一个买单的机会，他会点上一桌让你吃不完的菜然后让你吃不完兜着走；有时候他点名去崇文门国瑞城的“汉口码头”酒家，点吃湖南人、湖北人都喜爱的红烧甲鱼；有时候他在家铺满一桌马克西姆餐厅外卖的西点，或者外卖的红烧甲鱼。其实我知道，年事已高，血糖也高，牙齿稀松，吃不了两口的先生，只想看着我吃个痛快。

(18)、然而，300多年前的教材，在瞬息万变的今天，是不是已经过时了？

(19)、圣伯夫生于1804年12月23日，地点是布诺涅·胥尔·梅尔城，双亲都是老来得子，且寿不久长。虽然幼年失祜，但他那嗜读书的父亲留了许多书给儿子，英国母亲则教他英语，他后来翻译过英国湖畔派诗人的作品。家庭的凝重气氛让他心事重重，少年老成，虔诚地信天主教，但他在中学里被18世纪的哲学家吸引住了。在大学里，圣勃夫顶着对文学的爱好去选择学医——似乎探究身体的医科和探究灵魂的文学总有不解之缘，想想弗洛伊德或鲁迅就知道了。

(20)、柳鸣九有思想、有锋芒，敢于建树、敢于挑战，却不是一个争荣邀宠、贪功占利的人，当然他也很敏感而且很有尊严，傲骨铮铮，风骨凛凛，守护着自己的学术王国，守卫着自己的庄稼、收成，呵护着自己的秧苗、嫩芽，坚守着自己为人的准则、底线，不容藐视、践踏。

2、雨果的介绍简写

(1)、▎我学习的窍门就是多读书|王安忆答悦悦读者问之七

(2)、但必须承认，柳鸣九对萨特的理解超过一般人。萨特是一把钥匙，柳鸣九也是一把钥匙，一把“中国式钥匙”，他让我们知道除了物欲、功利，还有一种存在叫“精神”；他让我们知道了要在生动实践和火热生活中实现自我的价值，完成人生的设计，不要当社会的旁观者、时代的冷漠者。

(3)、PH：在南非，成功的摄影师中，大多数人都没有正规的艺术学院背景。而有些摄影师，有学院的背景也成功了。说到这，我相信一些和我关系比较好的教授会骂我胡说八道。摄影容易上手，原因就在它的操作上，只有三四个变量，真的，其实这也是它的奇妙之处。这让它变得简单、自主、易懂。摄影作为一种媒介，从这个角度说，每个人都是摄影师，每个人都可以用它来表达自我。

(4)、其雨果的人道主义思想明显地体现他对黑暗社会现实的揭露和批判上。作品从人道主义思想立场出发，淋漓尽致地勾勒出一个令人发指的“悲惨世界”，暴露了社会上的种种罪恶和不公，深刻地为生活在社会下层的人民发出呼吁和控诉，并对他们表示深切的同情，有力地揭示了资本主义法律的本质：一方面是社会罪恶的根源，追捕和扼杀生活中善良和美的事物，把无数穷苦的人们推向水深火热之中。如穷苦工人冉阿让本性不坏，只是为了7个嗷嗷待哺的小外甥而迫不得已偷了一块面包，就被抓起来前后坐牢和服役达19年之久。那叫穷人无法生活的社会和长期的牢狱之苦，使得冉阿让对社会、法律、乃至人类都充满仇恨，出狱后又到处遭歧视，自然免不了以盗窃进行报复。又如女工芳汀，在社会上孤立无援，被骗失身后带着私生女受尽天下苦楚而惨死；她的女儿珂赛特成为孤儿后，不断遭到德纳赛夫妇的折磨……真是一个名副其实的“悲惨世界”！另一方面，它扼杀了人类善良的天性，这不仅通过冉阿让前期的盗窃、报复生活表现出来，而且尤为突出地从沙威这个奴性十足、冷酷残忍、不讲人道的走狗警察形象表现出来。作为雨果评价生活的思想基础，人道主义思想在他对现实生活的深刻揭露和对社会罪恶的无情鞭挞中得到了鲜明的体现。

(5)、突然想起一句话“可远观而不可亵玩矣”；也许对卡西莫多而言，爱斯美拉达就是那在晨曦微风中带着露珠的娇艳地打着朵儿的一株荷花，能够远远地静静地欣赏，便是莫大的幸福！

(6)、黎圣母院》是由法国十九世纪浪漫主义作家维克多·雨果于1831年创作的一部长篇小说。作者以巨大的勇气和魄力，逼真地描绘了中世纪巴黎的风貌，采用娴熟的对照描写手法，展示了法国社会中的善与恶、美与丑、爱情与欲望、贫穷与富有、光明与黑暗之间的矛盾冲突。该作品以浓厚的浪漫主义色彩，折射出反封建、反宗教的人道主义主题，成为欧洲及世界文坛上一颗璀璨的艺术明珠。

(7)、当我们都在羡艳别人创造的奇迹时，我们要知道它背后藏着的那种精神：永不放弃。

(8)、MAD：所以你也不知道是司机更害怕还是狒狒更害怕？

(9)、这是说别人还是讲他自己呢？有句话叫“你读什么样的书，就会成为怎样的人”，圣勃夫读怎样的书，就写怎样的文章。不过，这几句话让我好奇于当时法国人的文化素养：圣勃夫说的那些广阔、丰赡的传记都好卖吗？究竟是怎样的读者土壤，使得《地球报》能为圣勃夫这样在今天看来极其阳春白雪的作者开辟大块版面？

(10)、莎士比亚不在但丁之上，莫里哀也不在阿里斯多芬之上，卡尔德龙(Calderon，1600-16西班牙剧作家)不在欧里庇底斯之上，《神曲》不在《创世记》之上，《西班牙民歌总集》不在《奥德赛》之上，西里尤斯(天狼星)不在阿克菊留斯(大角星)之上。崇高的东西都是平等的。

(11)、第没能正确反映社会问题的本质，在如何解决社会问题上，也只能提出带有空想性质的改良主义主张。人道主义思想是雨果揭露社会罪恶的出发点，他全心而单纯地希望用它来使悲惨世界改变为幸福世界，所以限制了他提出消除罪恶的正确办法。在他看来，穷人只要安分守己，辛苦劳动，就可以过上幸福生活；富人只要一心向善，关心穷人，敌对矛盾就可以消失，社会罪恶即可随之消融。为此，他构思了冉阿让以善举使得蒙特猗小城消灭了穷困和失业，变得欣欣向荣，友爱和谐；还对蒙特猗小城进行乌托邦式的描绘，令人欣然向往。但是，这无疑还是一种阶级调和与改良主义的主张，具有较大的消极作用，是不能起到真正效果的。

(12)、在看到雨果人道主义思想进步性的一面时，我们也应该客观地看到当中的一些局限性：

(13)、雨果的创作历程超过60年，几乎横跨整个法国现代化的过程，也是世界上出产丰富的作家之一。同时，他也是中国读者熟悉的文豪，著名作家哲夫说：“几乎读过书的人，多少都读过一点儿雨果的作品。”

(14)、中国画讲究纸抄纸，不讲究写生，过去都是靠临摹，到清代总结出来，这些拷贝的范本分类、细化，变成一本书。

(15)、1830年2月25日晚上，巴黎的法兰西剧院正在上演雨果的浪漫新剧《欧那尼》。可是舞台下却乱成了一团糟：喝彩声、掌声、争吵声、斥责声和嘘声此起彼伏，闹得不可开交。保守的反对派说：“你的舞台一会儿是西班牙广场，一会儿是德国城市，难道西班牙距德国就这么几步吗?”

(16)、MAD：所以，这是个有点浮夸的问题，我在想你的作品与奥古斯特·桑德的关系。虽然你可能没有桑德那样的社会学倾向，但我认为，你的项目有同样的史诗性。也许未来，你的照片会被看作是非洲南部在这个时代的一个特殊时段的集体肖像。我知道这听起来有点宏大，你是这么认为吗？

(17)、柳鸣九好用法国十七世纪思想家布莱兹·帕斯卡尔“会思想的芦苇”来自喻，脆弱却有自重。他喜不形于色，怒不表于言，从不蹈之舞之、张之狂之，遇到冒犯、轻薄，耄耋之年的他大反抗和愤怒常常是：“再也不给你们写稿了”或者“这是我给你的后一篇稿子”。在语言暴力泛滥的今天，这种“柳式反抗”显得多么苍白绵软而又文质彬彬，但有力量。

(18)、看书|李敬泽《青鸟故事集》：偏僻的想象或可能的艺术

(19)、彼得·雨果的第五次图片展将展出一组彩色照片，拍摄对象是1994年以后出生在卢旺达和南非的儿童。1994年是卢旺达发生种族灭绝和南非种族隔离制度结束的一年。每个孩子都穿着奇特的衣服，在自然环境中摆姿势，主题象征了未受压迫的生命萌芽，他们即使是新的希望，也要植根于这片土地，无法逃避。

(20)、在人世事物中，而且正是作为人世的事物，艺术属于一种特殊的例外。

3、介绍一下雨果

(1)、看书|黑人如何写黑人——从《土生子》到《地下铁道》

(2)、一部杰作一经成立，便会永存不朽。第一位诗人成功了，也就是达到了成功的顶峰。你跟随着他攀登而上，即使达到了同样的高度，但决不会比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，但他的名字却叫荷马。

(3)、在这种情况下，雨果当然要地展现和揭露世界的悲惨之处。如果他要歌颂，也是歌颂冉阿让等少数的好人。但是，显然冉阿让等人虽然会对这个世界有所影响，只要这个世界不发生本质的改变，他个人的力量与世界相比依然是渺小的，是不堪一击的。

(4)、上世纪三十年代，前苏联主管意识形态的日丹诺夫曾做过一个政治报告，认为欧美文化是“反动、腐朽和颓废”的，作品的主人公都是“骗子、流氓、色情狂和娼妓”。这种“日丹诺夫论断”长期以来主导着前苏联的文化领域，也深深地影响着中国对欧美文学的态度，如果不对之进行彻底批判，外国文学就很难走进中国，人类文明的交流互鉴就是一句空话。

(5)、的《忏悔录》中文全译本，正是出自范先生之笔，这种书很少有人会想去翻译第二次，因为它难，也不像儒勒·凡尔纳或《小王子》那样貌似简单，又能占领青少年阅读市场。《忏悔录》是给有生活阅历的成人读的，圣勃夫也一样，是给那些有相对深厚的文学修养，且对一个早已过去的时空追怀不止，会被辽阔的法兰西文艺天空一击而醉的人读的。范希衡先生翻译了卢梭也翻译了圣勃夫，我遐想着他的当年：在民国受的语言教育，将生命中难熬的日子都交给了19世纪法国人的书，以高缈的纯文艺的志趣，在一个将文艺二字完全政治化、卑琐化的世界里活着，直到不能再活。

(6)、11月17日，由于护理不方便，家人希望能转一家离家近、家人能日夜陪伴的医院，我联系北京市和东城区的几位朋友，一听柳先生的名字大家都肃然起敬、热情帮忙，但都得稍等。终于，柳先生等不起了。所幸的是，后一天，女儿、外孙女和我们守在他的身边，他的远行之舟是在亲人们的呼唤中离去的。

(7)、其《悲惨世界》的人道主义思想集中突出地表现在作者所精心设计的解决社会问题的途径上。雨果站在人道主义这个位置上，把各种社会矛盾、痼疾、斗争都归结为人类道德的善与恶之间的较量。因此他认为，只要让仁慈和博爱的恩泽遍洒人间，让人道主义思想的种子播种大地，那么社会上的罪恶与黑暗就会自然而然地消失，问题就可以迎刃而解

(8)、爱斯梅拉达是作者理想中“美”的化身。她既有美丽动人的容貌，更有纯洁无邪的心灵和诚挚善良的品德，表现出外貌美和心灵美的和谐统一。她纯真、仁慈，富有同情心，乐于救助人。爱斯梅拉达纯洁无邪，热情天真，对爱情充满憧憬和渴望。爱斯梅拉达不畏强暴，品格坚贞。

(9)、纵观中国改革开放的历程和中国社会的民主进程，如果没有个体意识的渐醒、个性特征的张扬、个人价值的实现，就不会有主人翁意识、主观能动性、人民主体地位、公民权益的被尊重，也不会有“我的青春我做主”“有体面的劳动、有尊严的生活”，更不会有“人民的梦”“中国梦”这些热词的涌现。没有个体的设计就没有社会的构想，没有个人的梦想就没有民族的梦想，没有个体意识的唤醒就没有国家精神的重构。

(10)、这是为什么人建造的呢？是为世界的各族人民。因为创造这一切的时代是人民的时代。

(11)、PH：对，是超级红的土。肥沃土壤。后来也送给孩子们很多衣服。或者是在卢旺达的市场上买的，在非洲市场上的衣服多数是欧美国家捐的。如果我们在这里穿上欧美的衣服，那是一种讽刺，那是艺术生穿的东西。衣服往往是合成材料做的，比棉质衣服的寿命要长得多。这也让我想起了在巴尔干战争中尸体被挖掘出来的画面，所有都归于自然，只有合成材料制成的衣服保存了下来，运动服、迷彩服，诸如此类的东西。所以这是在挖掘我对那个时期的记忆。

(12)、名著如同沙漠里的绿洲与甘露，可以使我们的心灵获得重生。这个暑期，我们邀请了17位清北的学长学姐带领大家一起走进名著的世界。他们将用丰富的知识与人生经验帮助同学们走进作者的内心世界，了解名著背后的精彩世界。

(13)、看书|上半年的这些书，让我觉得出版依然是一门很伟大的事业

(14)、这次世界杯，很多人都把目光聚焦到两个人身上，一个是梅西，一个是C罗。

(15)、这一呼声如石破天惊，让中国社会的目光投向了塞纳河畔的那位法国学者。

(16)、世界杯赛场上，风云变幻，有过太多的逆袭，这让我们重新认识挫折！

(17)、圣勃夫称赞卢梭给法国文学带来了一种新颖而真实的语调，它正蕴藉于如上这种简朴的、并无多少“艺术性”的叙述；他抓住了“小硬币”的意象：“就是这块小硬币……正好把我们带回到地面上，使我们完全感觉到贫穷本身也就蕴藏有一种平凡的享受。”18世纪的人物中，卢梭留下的文本填饱了后人心理分析的胃口，卢梭其人与其文容易被搅在一起谈，但圣勃夫不但能从作品中辨识卢梭的个性，更能欣赏他的文章本身。他从“小硬币”里品出味道，跟普鲁斯特从微末细节里赏鉴19世纪诗人奈瓦尔的情感，基本上是同一个路数。

(18)、不过，我要在这里提出这样的抗议，而且我还要感谢您使我有机会提出我的抗议。不能把统治者犯下的罪行跟受他们统治的人们的过错混为一谈。做强盗勾当的总是政府，至于各国的人民，则从来没有做过强盗。

(19)、当资本主义蓬勃发展的时候，一个悖论似乎不可避免地形成且愈演愈烈了：整个社会的财富越来越丰富，相伴的却是贫穷的人越来越多、贫穷的状况越来越加剧——穷人越拼命地干活，越摆脱不了穷困。这种“悲惨世界”就是雨果试图要改变的。

(20)、1981年，柳鸣九主编的《萨特研究》出版、1985年再版。“萨特”走红中国，是改革开放之后一个显著性的文化事件，对外文化交流中一个标志性的文化现象，在中国社会的思想星空划出了一道绚彩。柳鸣九先生也因此被学界誉为“中国萨特研究第一人”。

4、用一句话介绍雨果的故事

(1)、雨果长大| 3个熊孩子为何离家出走、挥霍钱财？你是不是真正了解孩子

(2)、如果允许把偶然的东西和永恒的东西混在一起，那么，应该说事实恰恰相反。人类的心灵经过多次革命的挖掘和丰富，其禀能从来也没有像现在这样深刻和高超。

(3)、因而，人类也是，可以变换各种各样的想法，但是一定不能丢失原则。

(4)、路易•波拿巴上台后建立了法兰西第二帝国。他实行恐怖政策，对反抗者无情镇压。雨果也遭到迫害，不得不流亡国外。

(5)、黎圣母院》出版后在法国引起极大轰动，维克多·雨果也成为法国伟大的作家，他变得极度自大而傲骄，大仲马、诗人缪塞都对他不满。在后人的文学追忆中，他甚至有些令人憎恶：

(6)、雨果这个名字，总是和文学经典、大部头等联系在一起，然而在今天，100多年前大部头的经典，已经很难得到年轻人的青睐。那么，究竟还要不要读雨果，如今的时代，雨果的作品又能带给我们什么？如何才能真正读懂雨果？

(7)、不过，除了这些标签式的赞誉之外，雨果另有其作为凡人的一面，他同样在生活当中经历了坎坷，犯下了多种错误，并且也有和每个人一样的人性弱点。他像那时候上流社会的男人一样放荡，对妻子并不忠贞，情妇前后好几个，有一个甚至在身边长留了三十年——也许这种放荡因为文学家的才华而被蒙上了一层脂粉，但是毫无疑问，这种不忠贞深深地伤害了自己的妻子，并且给孩子们树立了并不的榜样；

(8)、MAD：让我们来谈谈尤西·米洛(YossiMilo)的展览。它的名字叫"1994"，展出的是南非和卢旺达儿童的大型照片。我赞同你的观点，儿童没有历史，他们没有成人的经历。所以在这个意义上，你认为他们是希望。但观众很难不把历史投射到他们身上。

(9)、我们，欧洲人，总认为自己是文明人；在我们眼里，中国人，是野蛮人。然而，文明却竟是这样对待“野蛮”的。

(10)、同样的，在我们这个时代，没有一个人或者说一种工作是能够依靠一个人的力量取胜，你说是科研攻关，还是商业洽谈，又或者说是一个个的工程建设，没有任何一个奇迹可以由一个人独立创造，相信团队的力量吧，在这过程中，我们每个人在其中获取的不仅仅是后的成果，更多更珍贵的是一种智慧和力量。

(11)、雨果为法国人津津乐道的浪漫事迹是：他于30岁时邂逅26岁的女演员朱丽叶·德鲁埃，并坠入爱河，以后不管他们在一起或分开，雨果每天都要给她写一封情书，直到她75岁去世，将近50年来从未间断，写了将近两万封信。

(12)、80年代有一套外国文艺理论名著丛书，粉粉的皮儿，出版有《拉奥孔》、《歌德谈话录》、《波德莱尔美学文选》、《狄德罗美学文选》等等，这本《圣勃夫文学批评文选》本也在其列，却没有出版。现在它终于问世，算起来迟到了55年。它有一千多页，只占圣勃夫全部作品的九牛一毛。圣勃夫只求做匠人，做着做着却成了“巨匠”。我掩卷时想，作为翻译家的范希衡，也是一样的经历。

(13)、折磨克洛德的不仅是爱欲，还有嫉妒和绝望。当看到爱斯美拉达身边有一个红黄相间短袖衫的男人时，克洛德的“脸越来越阴沉”“周身一阵颤抖”；但他得知格兰古瓦成了女主的丈夫时，“那阴森森的眼睛燃起了火焰”，反复审问流浪诗人是否碰过那女人；当他听说女主常常念诵腓比斯后，“这该死的名字一直纠缠着他的每一个念头”——显然，他看中的女子绝不允许别人染指，而要自己完全占有。而当他出于求证真假抑或窥探隐私的目的藏身一旁耳闻目睹腓比斯与女主之间的调情偷欢时，“他的眼光投向一根根被解下的别针，充满淫欲和嫉妒。此时，谁若见了这位不幸者贴在腐烂门板上的面孔，准会以为是一只老虎被关在笼子里，眼巴巴看着豺狼吞食羚羊。”而当忍无可忍之时，便用锋利的匕首刺向了腓比斯。这种嫉妒，甚至指向了自己的义子和奴仆卡西莫多——“卫队长嘛倒也罢了，可他是什么东西！”

(14)、应该说，克洛德对女主的爱是疯狂的，彻底的。他对爱斯美拉达说：“开开恩吧！如果你来自地狱，我就跟着你去。为此我已经竭尽全力。你所在的地狱，就是我的天堂，你的目光比天主更诱人！”在爱的投入度和彻底性上，腓比斯与格兰古瓦都不及克洛德。可是，面对自我解剖式的血淋淋的大段大段的表白，女主念念不忘的仍是她的腓比斯，而且宁愿选择绞刑架也不上克洛德的床。——“那好！你去死吧！谁也得不到你。”克洛德咬牙切齿地说。这是绝望后的诅咒和毁灭！而这种诅咒和毁灭把自私阴鸷的本性暴露得淋漓尽致！

(15)、柳先生除了吃饭、睡觉、散步，就是伏案读写，甘坐冷板凳，长年磨剑，笔耕不辍，在方块汉字和法文字母间垒砌文学的高楼和文化的桥梁，让我想起刘禹锡的《陋室铭》，想起鲁迅先生的“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”。柳先生甚至常常门窗不启、窗帘紧闭，像是生怕满屋的书香、才气、灵感从哪个门缝窗隙中溜走，自己却在上午时分溜进楼后的小院里，走几步。

(16)、PH：这就是我说的两种不同语言的问题。你和我都知道，一张照片除了表面看到的之外，无法代表其他东西。我们解读时，理解到的和画面上的东西或代表的东西一样多。项目《1994》，其中一幅肖像——躺在土地上的孩子——一些人认为这是有损尊严、有辱人格的。而有些人会认为这是我在讲卢旺达的种族屠杀，而屠杀暴行的现场就在这个风景中，所以这取决于你从什么层面理解这张照片。但我认为对摄影有一个积极的怀疑态度是好的。如果你在这个行业做了二十多年，对所有观点没有任何怀疑，要么是天真，要么是过于热情。

(17)、MAD：在我读到你为新书/项目《1994》写的介绍之前——我算了一下，发现你18岁那年，正好就是1994年。那一年纳尔逊·曼德拉成为总统，这一定会引起你意识上的重大转变。

(18)、MAD：所以从某种程度上来说，你对非洲其他地区的情况不太了解，因为你在南非。对一个法国摄影师来说，在非洲旅行会有更多自由，至少在法语区。

(19)、在痴迷于爱斯美拉达的美貌、感到惊奇、陶醉、着魔的同时，克洛德也感到强烈的恐惧——“爱一个女人！身为教士！”他认为自己是在堕落！而女主是一个“黑暗的天使”“火焰的天使”，而不是一个“光明的天使”！她的到来就是为了毁灭自己！于是，有了怨恨和诅咒，“设法禁止你来圣母院广场”，甚至怀着复杂的、隐秘龌龊的想法向宗教法庭告发了爱斯美拉达。克洛德对女主的爱，一方面是抗拒和压抑，一方面是想方设法占有——一个矛盾的、痛苦的灵魂在苦苦挣扎，折磨自己的同时也给别人带来厄运。

(20)、作为法国20世纪重要的哲学家、文学家之一的萨特没有想到，在他1980年4月15日逝世之后，他在西方略显寂寥的哲学思想，能在中国产生那么大的影响。萨特走红中国，得感谢一位今年已84岁高龄的中国学者——毕生从事法国文学研究、翻译的大家柳鸣九先生。

5、雨果介绍英文

(1)、为了创造它，需要整整两代人成年累月地进行劳动。这座庞大得跟一座城池一样的建筑物，是经过好几个世纪才建筑起来的。

(2)、在康熙年间，《芥子园画传》原版初集就已稀贵如金了，常人难睹其真容。清末时，芥予园旧版已毁废，直至上世纪七十年代《芥子园画传》初集在海外被重新发现。

(3)、PH：在我发表这些照片之前，就这个主题我已经拍了十年。但我认为，这就是任务式的新闻摄影和艺术摄影的区别之一。其实，你可以花时间去看你的照片，回顾它们，分析它们，这就有可能赋予它们更深层次、更细微的意义。

(4)、这次世界杯在俄罗斯举行，是一种冥冥中的契合。你可以告诉孩子：

(5)、虞：用艰苦的方法追求学识，从坚决的方向认识人生

(6)、“中高考语文试卷命题都在考虑如何检测整本书阅读，比如加强阅读面与阅读速度的考察，这可能“撬动”整本书阅读的教学。”

(7)、请等待一个时候，要让义务教育这当务之急的社会福利得到实现还需要多少时间？四分之一个世纪，你知道“所有的人都会识字看书”这么一句话就包括了多么巨大的文化发展吗？读者的增加，就是面包的增加。基督创造了这个象征的那天(指《圣经》中基督赐面包给人的故事：耶稣在山上布道，众人饿了，但总共只有七块面包和几条鱼，耶稣拿起来祈祷后让大家传递下去，结果男人、妇女、儿童都得到了食物)，他便依稀见到了印刷术。这件奇异的事，便是他的灵迹。这里有一本书，我便可以用它哺乳五千人、十万人、百万人甚至全人类。在创造出面包的基督身上，有着创造出书本的古登堡(Gutenberg，约1400-14德国活字印刷术发明人)。前一个播种者预告另一个播种者的诞生。

(8)、遵从柳先生的心愿，我们商量，拟将先生的骨灰一分为一份留在北京某处，一个碧波荡漾、绿意氤氲的潭边，那是他喜欢的一处绿色，适合安顿身心；一份回到湖南家乡，那里是他梦想的起点，是他人生的归宿；一份送到美国，与儿子的骨灰在一起，儿子英年早逝，是他作为父亲永远的痛，生不能陪死相伴，但愿这多少能慰藉他痛苦半生的心灵。

(9)、徐冰认为，这本书是中国绘画的精华与浓缩，代表中国文化和艺术核心，他说：

(10)、阁下，您现在总算知道了，我对这次军事远征中国的事情，是有充分的认识的。

(11)、如果你把一个人的生命看作小说，那么它就无法评判，必须描述、分析、感受了——对待一部小说，当然就更应该采取这样的态度。小说里可以发生一切，狰狞的魔鬼可以做主角，恶心的疮疤可以成为关键的线索。而回忆录呢？那几乎是一个人续命的方式：在自然生命终结后继续活着。卢梭留下厚厚的《忏悔录》，夏多布里昂留下更厚实的《墓前回忆录》，这两个人都如此眷恋生命，写得尽量长一点，或用连载的方式，以感觉自己仍然活着。在论夏多布里昂的精彩长文中，圣勃夫点出了一个明显的、但必须是资深批评家才能谈清楚的点：青春崇拜，将青春作为此生的基业，即便离开青春很远的地方都能精细地感知它。“他一直不肯服老，”圣勃夫写道，“他把衰老当作一种简简单单的侮辱，没有一个人曾对青春的逃逝像他那样号啕哀悼着……”又写：“夏多布里昂比任何人都不善于老去。”

(12)、鲁迅说了一句“尼采发了疯”，几代中国人都认为尼采无非就是个疯子，人们对圣勃夫的印象，也被马塞尔·普鲁斯特的一本《驳圣勃夫》所左右。被普鲁斯特“驳”的人，大概不是反动就是老朽吧？相对于1871年生的普鲁斯特，圣勃夫确实老了点(1871年他都已去世两年了)，风格也显得保守、陈旧。普鲁斯特的议论锋芒，集中针对的就是圣勃夫“传记式批评”——联系作者来讨论作品的思想方法。普鲁斯特说，作者的社会人格同其作品中的创造性自我是两码事：“一本书是自我的产物，但它并不是我们在习惯、在社交、在我们的罪恶中所显现的那个自我。”

(13)、MAD：你可能已经厌倦了谈论你在尼日利亚拍摄的鬣狗人？

(14)、在诗人与艺术家身上，有着无限，正是这种成分赋予这些天才以坚不可摧的伟大。

(15)、柳鸣九主编的《法国文学史》《法国二十世纪文学译丛》《外国文学经典》丛书、《雨果文集》(20卷)等，翻译的《雨果文学论文选》《莫泊桑短篇小说选》《都德短篇小说选》、加缪的《局外人》等相继出版、再版，15卷本、600多万字的《柳鸣九文集》问世，各类独著、编著、译著达三四百种，各种文集、选本、丛刊、丛书门类繁多，堆起来，像山。书山字海、经典迭出，柳鸣九不是“著作等身”，而是著作“超”身了。每每有人以此恭维柳鸣这位谦逊、自信倔强的湖南人会说：“我是一个矮个子。”

(16)、1994年到处都是尸体，在湖中游泳或在种植园散步是一种可怕的体验，因为仍然可以看到种族灭绝的遗迹。遗迹就在那里。其实，作为白人——一个南非白人，殖民历史影响着我，围绕着土地和谁拥有土地这样的概念。津巴布韦的农场征收，它在很大程度上是将一个人与民族、身份联系在一起——在某种程度上，它指的是拥有或索取土地的权利。所有这些东西都在照片中体现了出来。

(17)、MAD：当时你18岁，在政治上你有没有意识到这种差异在媒体上的表现？

(18)、PH：是这样。这种看的欲望是存在的，我一直试图在我的肖像作品中找到这种欲望。当我拍摄一个人时，90%的时间里有目光回馈。这对我来说重要，我想要的照片，既能抓住读者，同时又有逃离的空间。

(19)、接着与巴特农神庙比较，指出圆明园的艺术性质和成就：

(20)、说诗歌消亡了，这是多么大的一句蠢话！我们可以大声宣告：诗歌来到了！谁谈到诗歌，便是谈到哲学和光明，书籍的朝代开始了，学校为它准备条件。增加了读者的数目，也就是增加了书籍的价值。当然，这不是指增加书籍内在的价值而言，其内在的价值过去是怎样，今天仍是怎样，但从实际的效用而言，过去书籍的作用所未能及的地方，今天则能够达到了；人们的灵魂在“善”这个问题上，完全听命于它。过去，它只不过是美的，今天，则是有用的了。

(1)、这两日，在朋友圈里到处刷屏的是世界杯的赛程表，人手一份。

(2)、PH：这是一场持续不断的战斗，你可以主张什么，在什么时间什么点上你该强硬，什么情况下道歉。在我成长的那段时期，一切都被过分政治化了。对我来说，好像一把剑，一直悬在我头上。在我看来，南非的摄影界，尤其那些多产的摄影师，作品都政治化。观察是重要的，但在这里，自由的观察十分受限。如果你的作品不是政治性的，那就是权宜之计，只能选择表面化的，轻浮的内容。

(3)、市级课题《基于思辨能力培养的高中语文议论文写作教学研究》主持人

(4)、MAD：在那些照片中，我感觉自己看到的是一只中世纪的野兽。这是一种奇怪的生物，然而你的拍摄方式，却是它们与人类的互动。这种并置，不仅是人与动物的并置，而且体现人与动物如何相互作用。这些照片是非凡的，我陶醉于这样的异国风情。

(5)、全书主要分为初集、二集、三集三部分，囊括树谱、山石谱、人物屋宇谱、梅兰竹菊谱、花卉草虫翎毛谱之精华内容。除此之外，并附中国画的绘画技法、各名家画论及经典画作于其中，以飨读者。

(6)、雨果写完《悲惨世界》之后，将书稿投寄给一位出版商。稿子寄出很长一段时间没有回音，于是，他在纸上画了一个很大的“?”，寄给了出版商。隔几天，出版商回信了，雨果拆开一看，上面也是一个字没有，只画了一个“!”。他知道有希望了。

(7)、在2014年世界杯决赛中，世界超级球星梅西几乎凭一己之力，将阿根廷队带入决赛。但他们遭遇的是“德国战车”，以战术和严明的纪律著称。虽然没有特别特别大牌的球星，但后胜利者是德国。

(8)、第在有力的批判和暴露的同时，小说指给人们的出路却是无力的、空想的。它让冉阿让在米里哀主教的感化下立地成佛，又让沙威在冉阿让的感化下良心发现，投河自尽，还让马里斯在冉阿让的感化下幡然忏悔。作者似乎在向世人昭示，只要施行以德报怨、仁爱待人的道德感化手段，任何人心都可以弃恶从善，任何社会罪恶都可随之消逝。他一再申明世间存在着以沙威为代表的低级法律和以米里哀为代表的高级法律，罪恶不能靠惩罚来解决，而应以饶恕和仁爱去感化教育。这一切充分表明雨果希望用抽象的资产阶级人道主义道德感化来改造社会、解决阶级的矛盾，作为对付社会痼疾的武器，但这在社会斗争面前却表现得软弱无力，局限相当明显且几乎不可能实现的，反而容易成为精神的腐蚀剂——陷入幻想中的胜利而不能自拔。人道主义思想的“仁慈、博爱”事实上并不能根治资本主义社会不不平等的悲惨现实，这对于我们今天的读者看来，是不言而喻的。

(9)、我们下面还要谈到书籍的力量，现在就不在此多谈了；书籍的力量虽然现在显示出来了，但过去的情况仍然是作家多、读者少。这种情况即将改变、义务教育为光明招募新兵。从今以后，全人类的一切进步事业将借知识界圈子的扩大而实现。凡合乎理想和道德的善举，其直径总是与智慧的口径符合。头脑有怎样的价值，心灵便有怎样的价值。

(10)、不过，我们还应看到，如果没有了对所爱的人的尊重和爱护，仅仅是自惭形秽，难道就能不越雷池一步吗？爱斯美拉达对克洛德的一次次拒绝和嘲讽，难道就没有让自视甚高的副主教大人心虚自卑过吗？但结果又怎样呢？——既然你不肯接受我，就去死吧！因此，根本的原因并不是“是否配得上”的问题，而是“以谁为中心”的问题；卡西莫多思考问题、说话做事的出发点是女主的快乐和幸福，而不是自己的欲望及其满足——这与他道貌岸然的义父、副主教大人形成了鲜明的对比。

(11)、《芥子园画谱》自出版三百多年以来，不断拓展出新，历来被世人所推崇，为世人学画必修之书。在它的启蒙和熏陶之下，培养和造就了无数的中国画名家。

(12)、所以，艺术家只要像背字典一样记住“偏旁部首”、再去拼接组合描绘世界万物。

(13)、PH：对，是一段历史。它来自社会的参与和对传统的坚信。

(14)、 流亡期间，雨果一直坚持对拿破仑三世的斗争，他写政治讽刺小册子和政治讽刺诗，猛烈抨击拿破仑三世的独裁统治。

(15)、拿起笔来是国王，放下笔来是草民，这大概是柳鸣九的人生境界。柳鸣九思维活跃，像一架开启的全天候雷达，不停地转动、扫描、捕捉信号。他关心时局、关心社会、关心学界，有一颗匡时济世之心。他评价自己是“思想不规范，但言行不出格”，我认为他是“出格”但不“出轨”，像一个写毛笔字的小学生，偶尔把点横撇捺胳膊腿儿伸到米字格外面，是正常现象，但还是字正体端、棱角分明，不写错字。

(16)、PH：嗯，我从来没有这样想过，谢谢你！我经常在想，奥古斯特·桑德是否真的有那么大的雄心壮志，还是说他只是把他正在做的事情拍了下来。

(17)、范希衡先生编了这部《文选》，收入的文章，早写于1827年，晚则到1850年代，基本上都是论人，法国历代数得上的文学名人巨匠几乎被一网打尽：上迄龙沙，下至福楼拜，中间是蒙田、拉封丹、勒萨日、高乃依、拉辛、莫里哀、孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、夏多布里昂、拉马丁、雨果、阿尔弗雷德·缪塞、乔治·桑、阿尔弗雷德·德·维尼……应有尽有，如博须哀、帕斯卡尔等并非纯文艺的知名著作家，也会经常出现在他的笔下。

(18)、因此，克洛德不无怨恨地说：“听者，姑娘，在见到你之前，我很幸福。”但女主的舞蹈和歌声、带些野性的青春美貌让克洛德再也守不住欲望的堤坝，他淹没在欲望的洪流中。

(19)、1851年12月，路易•波拿巴发动政变，雨果参加了共和d人组织的反政变起义。

(20)、黎圣母院》的情节，始终围绕着三个主要人物展开：吉卜赛女郎爱斯梅拉达、圣母院副主教克罗德·弗罗洛、奇丑无比的敲钟人卡西莫多。

(1)、柳鸣九不仅是满腔热忱的引荐者，还是训练有素的质疑者、充满锐气的批评者。

(2)、柳鸣九先生长期担任中国社会科学院法国文学研究室主任、中国法国文学研究会会长，享有高学术称号“终身荣誉学部委员”，无疑是外国文学研究领域的代表人物、领军人物。他主持的许多工作、创造的许多成果具有开拓性、独创性和突破性意义。他研究雨果、左拉、蒙田、卢梭、加缪、司汤达、巴尔扎克、罗曼·罗兰、萨特等的文章，翻译雨果、莫泊桑、都德、梅里美、加缪、圣爱克·苏佩里等的作品，成为一个个文化标志，有的甚至产生了“现象级”影响。

(3)、今天是法国作家维克多·雨果诞辰220周年。

(4)、齐白石把《芥子园画谱》当做自己的启蒙老师，他的回忆自述说，借来的书，用松油柴火为灯，一幅一幅的勾影。足足画了半年，把一部《芥子园画谱》，除了残缺的一本以外，都勾影完了，钉成了十六本。

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(8)、生活中的柳鸣九是一位闲淡隐逸之士，一个名利淡泊、与世无争、清静有为的谦谦君子、优雅名士，好用“阁下”尊称对方，用辞谦和讲究，平和中有智慧，平淡中有深意，令人回味和咀嚼。有一句公益广告词说得好，“30度，45度，60度，90度……这不是水的温度，是低头的角度”。柳鸣九不是能向任何人都鞠躬90度的人，甚至也不一定能弯到60度，但决不是微倾一下敷衍客套应付之人，45—60度是他礼敬他人的常态。

(9)、有的人读不进去《悲惨世界》，大概是因为书中有大量的关于历史、宗教、哲学、社会学等等的抽象论述，那已经不是“大段大段”的了，而是动辄连续几章、数十页之多，我们如果不以小人之心揣摩雨果仅是为了稿费而拉长篇幅，就会感觉到他创作这部作品的目的，不是仅限于娱乐读者，而是出于改变世界的雄心。

(10)、做了不少改良社会的好事，后被选为市长。不久冉阿让被新任警长沙威认了出来，被迫向法院自首，再次被捕。机智的冉阿让从狱中逃出，履行自己的诺言，重金赎出被迫害致死的芳汀的女儿柯赛特，隐居巴黎。柯赛特长大后与青年马吕斯相爱了，马吕斯后来参加了共和d人的起义。

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