王阳明修为精辟76条

王阳明修心高境

1、王阳明如何修心养性

(1)、他曾依朱熹“格物致知”之说，坐官署竹园中“取竹格之”，后由于格竹失败而致劳成疾。从此，王阳明由信奉朱熹之学，走向怀疑朱熹之学，成为后来他转变为主观唯心主义者的契机。

(2)、中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了好的诠释和证明。

(3)、《尚书·君陈》里说“有容，德乃大”，意思是一个人要有宽阔的胸怀，德行才能广大。心胸开阔的人，能容别人所不能容之事。遇到和自己意见相左的人，不是拼命争辩，而是能够安静地听完别人的发言，尊重对方的话语权。

(4)、 曾国藩说：“慎独则心安。”人只有守好自身的良知，上不辜负天、下无愧于地，才可以坦坦荡荡应对天地鬼神。抵制利益的诱惑，守好自身内心深处的坚定，才可以守好人格与尊严。

(5)、在这种独尊儒术、推崇程朱的政治、学术气氛下，一般知识分子都是墨守朱子旧说，无所发明，“此亦述朱，彼亦述朱”，“格物穷理”、“修心养性”的思想学说盛行于当时。青年时代的王阳明曾“遍求考亭(朱熹)遗书读之”就毫无奇怪了。

(6)、王阳明说：“越是艰难处，越是修心时。”面对的环境越是糟糕，越要守住内心，境转心不转，这是炼心之道。

(7)、 越是困难处，越是修心时。面对的环境越糟糕，越要守好内心深处的坚持，境转心不转，这也是炼心之道。

(8)、有时候，生活会戏弄你，你越迫切想去要什么，越是得不到。

(9)、一个人唯有内心丰盈坚定，安静澄澈，才能抵抗世间所有的不安与躁动。

(10)、第二境界的历练：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

(11)、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动?所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。

(12)、人须有为己之心，方能克己;能克己，方能成己。

(13)、人只有守住自己的良心，上不负天，下不愧地，才能坦坦荡荡面对天地鬼神。守住利益的诱惑，守住自己的内心，才能守住人格与尊严。

(14)、一个真正健康的人的基本能力应该有：自识能力、自理能力、自学能力、自立能力、自创能力、人格魅力。不需都高分，及格就好。

(15)、洞悉修身、持家、教子、立业、处世之生存哲学

(16)、所以，不管经历的是好是坏，都让自己有一份洒脱和从容，留一份深情和感动。

(17)、 正所谓“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，豁达是一种修养，也是衡量一个人层次高低的标准。

(18)、在龙场悟道之后，王阳明写了一篇文章，告诉自己的弟子，做人和心学之要，这可以说是龙场顿悟的主要内容。在文中，王阳明告诉弟子的四种做人之要。第一是立志：人生首要的任务是立志，因为志不立，天下无可成之事。王阳明说，就算是那些工匠，其技能的练成也要以立志为根本，更别说更大的事业。第二是勤学：聪明也许不需要勤学，但是智慧和大成就必须从勤学苦练中来！从知行合一思想的角度来说，知伴随的是行，而行是人的社会实践的行为，这个行为伴随人的一生，就是学。

(19)、释义：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗?

(20)、文化是一个人素质和修养的功底，素质和修养是从别人身上学不到的。

2、王阳明修为

(1)、如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。

(2)、多为别人想，不消福，就会少业障，就没烦恼，烦恼会随着业障的减少而消失。

(3)、王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。

(4)、©作者简介：王阳明，名守仁，字伯安，别号阳明，明代思想家、文学家、哲学家和军事家。中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人。代表作《传习录》《大学问》。 

(5)、没有人生来就懂得如何静心。必须要经受住世事的磨练，根基才更稳固。才能在有事时心能定，无事时心亦静。学会按兵于心不动，就能如静水般从容。

(6)、但不管这个院落内所奉行的法则看起来是多么美好或伟大，它们都是我们与其他人、其他存在乃至世间万物，建立真实联系的障碍。

(7)、人的本能是原始冲动的，在历史积累里，人们定义了框架，给各种行为划分善恶。简单粗暴的原始行为规定为恶，剩下的即为善。但这不是终点，高级恶诞生了，在当时框架内的法内之徒。框架升级再升级，就诞生了现代善和一堆恶。而恶的认知，源自承认原始冲动，框架对其的再创造，对框架的反叛和原始恶的痴迷。

(8)、如今很多人都常处于一种浮躁、茫然的状态，做事经常感觉心烦意乱，缺乏耐心，工作效率低下。这时我们需要静下心来，找到自己的问题所在。

(9)、我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

(10)、释义：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己;能够克制约束自己，才能成就自己。

(11)、有的人，还希望可以成为他人眼中的那个人：可以不用努力，不用费尽心血，就可以到达别人到不了高度的人。

(12)、这就是四句教在生活中事上练一个实践的例子。

(13)、试着去了解一下你的内心，你一定会发现，你的头脑中有着仿佛永不停歇的念头。如果你想发现世界的本相，你想真正看到别人的存在，你的心就必须要有空隙。

(14)、王阳明问他：家里还有何人？道人答：还有老母亲。王阳明再问：想念她吗？

(15)、王阳明在龙场谪居期间，曾写过这样一篇文章，大致的内容是：

(16)、一个人真正的资本，不是美貌，也不是金钱，而是人品。人品是生活的通行证，在冷峻又善变的时代，人品是彼此心灵后的依赖。

(17)、号称“半圣”的曾国藩在担任两广总督期间，有个县令送了他一幅王羲之的字，价值连城，珍贵异常。曾国藩晚上拿出来细细观赏之后，退还给县令，说：“世间尤物，不敢妄取。”曾国藩说：“慎独则心安。”

(18)、没想到，第二天中午陆续传来主仆三人相继死去的消息。

(19)、下面就让我们走进王阳明的世界，踏上心灵的净化之旅。

(20)、 从容淡定，是一种活法，更是一种境界。面对任何事情，物来则应，去则不留。

3、王阳明修心高境界艰难处修心

(1)、心学之思|王阳明：在喧嚣的社会追求更好的自己

(2)、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

(3)、“运气好”，其实，只是心境的修养，不桎梏于当下，做真实的自己。

(4)、 任何事物都是人内心深处的映射，每件事都在人的内心。一个人如果内心深处强大，那么不论外面发生哪些事情，都能沉着应对。

(5)、王阳明在江西任职期间治匪患，抓到了土匪首领，想让他脱衣游行，土匪首领不肯。阳明先生便对理学产生了质疑，连穷凶极恶的土匪头子都知道荣辱廉耻，他的天理良知难道是后天学习得来的吗？

(6)、人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

(7)、王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。

(8)、天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙?

(9)、我认为就是:晓天理去恶欲。天理就是自身结合古人教诲得到的自己的价值观。然后以自己的价值观判断善恶，再留善去恶。心学死穴在于:每个人形成自己的价值观是不一样的，人都是生存在大环境中，经历不同，认知自然不同，免不了有偏激之人。如果价值观树立不好，善恶区分自然不能做到，如果都按自己内心的认知行事，人与人肯定会有分歧。

(10)、人生启迪：孝是发自内心的情感表达，没有表里如一的孝就没有真心实意的爱。在孝敬父母时，我们要发自内心，真心地为父母做事，用一颗真正的孝心让父母开心愉快，自己也就真正尽到孝道了。

(11)、 古人认为独处可以“神不浊”，默坐可以“心不浊”。一个人在自己独处的时候，要守住自己内心的清明。在别人不知道的情况下，守住内心的准则、守住人生的底线。

(12)、释义：所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢?所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的「性」，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。

(13)、 古人认为，一个人独处要能够“神不浊”，默坐要能够“心不浊”。在自己独处的时候，要守好自己内心深处的清明。即使在他人不监督的状况下，自己也要守好内心深处的基本原则、守好人的底线。

(14)、一来，现代人问题很多都是出在欲望太强，向外索取过多，争斗不断，焦虑紧张，活得太累。

(15)、王阳明对程朱理学的僵化和教条化的批评、否定，目的在于重振儒家的伦理道德，使之落到道德实践的实处。所以他把“正人心”作为拯救危机的灵丹妙药。王阳明主张从“格心”入手，加强封建道德教化，唤起人们内在的天德良知，自觉地遵从封建的统治秩序和伦理纲常，从而达到消除明王朝的政治危机和思想危机。

(16)、这八个字到底告诉我们什么？此心不动，更伟大的哲学家老子有富有诗意的表达——“致虚极，守静笃”。随机而动，捕捉到事物的本质而在恰当的时机行动。要做到随机而动，前提是此心不动，先让你的心安定下来。

(17)、《黄文肃勉斋公文集》，可惜这书并不出名，所以只能找到古文影印版。后来黄家修祖谱的时候，王阳明还做了序，相信黄家后人至少提供了部分的朱子晚年定论。所以好好了解后更能觉得王阳明先生的伟大。并未过誉，只是我们没有好好传承。国人对儒学的理解过于死板，如中庸权衡之说都不能好好掌握，但一旦掌握错误就的危险，所以权衡的根本就在于心即理，致良知，知行合一。按我的理论，良知既善恶观，源自原始恶和现代善。

(18)、 《菜根谭》中有言：“忠恕待人，养德远害。”不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。达到这三点，既能够养德，也能够远害。余生，用宽以待人的心去面对生活、去解决事情，做一个有原则却也懂得退让的人。

(19)、阳明学派的形成自然与阳明学有密切联系。所谓阳明学派，实际是以王阳明为宗师和以阳明学为核心的思想流派。它是一个弟子遍天下，流传逾百年，体系庞杂，势力浩大，影响久远的思想、教育流派。

(20)、(《朱子晚年定论序》)作为明代封建社会知识分子的王阳明，开始学习时为了应付当时的科举考试，曾“泛滥于词章”，这是可以理解的，因为它是封建知识分子猎取功名的必由之路。

4、王阳明修心的重要性

(1)、面对的环境越是糟糕，越要守住内心，境转心不转，这是炼心之道。

(2)、其它的生活例子还有很多，所谓的“事上练”便是在生活中的日常事、大事上进行历练。每一次都是格物，格物后致知，方能致良知后达到良知达意的境界。

(3)、阳明学派的崛起也与王阳明个人的声望密切联系在一起。正如时人所说的：“王公才高学邃，兼资文武，近时名卿，鲜能及之……盖公功名昭揭，不可盖覆。”(《明儒学案》卷十八)

(4)、 苏轼被贬黄州，为自己建了一座草堂，他请人将草堂四壁绘满雪花，称之为雪堂。外界复杂纷扰，雪堂却独守一份简单。闲来无事，苏轼便静坐其中，独自面对四面雪白，内心平静而丰盈。

(5)、只是，因为他们把得失看得很淡，成功，就是“走运”，失败，也无所谓。

(6)、人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓「身之主宰便是心」，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。

(7)、为什么此心不动是的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。

(8)、因外境而起的念头也是如此，内心因过去留存的执念而生的念头也是一样。超凡脱俗者心如明镜，念头的流动则是平常人达到心如明镜状态的途径。

(9)、人生启迪：人活在世上，做什么不需要克己呢?为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同道家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。

(10)、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

(11)、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。

(12)、做人，人品是硬的底牌。以宽容之心待人，以义气之心处友，以慈悲之心立世。知感恩者，得人心；得人心者，受人尊；受人尊者，必有品。

(13)、曾国藩在担任两广总督期间，有个县令送了他一幅王羲之的字，价值连城，珍贵异常。

(14)、心有多大，世界就有多大。王阳明讲，“不要着一分意思”，就是要开阔胸怀。在他看来这是一种宠辱不惊、笑看庭前花开花落的人生态度；是一种骤然临之而不惊、无故加之而不怒的智慧和淡定。

(15)、释义：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。

(16)、而，王阳明在这种环境下，却从未病倒过，一个重要的原因：心境开明。

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