论语二十则原文顺序精辟114条

论语二十则

1、论语二十则原文及翻译

(1)、孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

(2)、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

(3)、 译文 孔子说：‚学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?

(4)、晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。

(5)、凌晨四点就醒了。想到今天要讲“《论语》的结构”，不妨把两篇读书札记发出来，供听众参考：“《论语》二十篇文质大略”，“《乡d》与《论语》前后十篇的文质之变”，都见收拙著《古典文教的现代新命》(上海人民出版社，2012年)。

(6)、周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

(7)、那么，我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢?很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把“无”字作动词，便不用这个“无”了。比如说，下面有的“毋意”、“毋我”等等，都用这个“毋”字。而且根据上下文，根据整个《论语》精神，这句话是清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重别人。

(8)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

(9)、一是深感社会变迁太快，但人们却似乎抛弃了部分传统美德，仁、义、礼、智、信的缺失对社会生活的冲击较大。不展开论述，亦不举例说明。

(10)、从一场变故开始称“子”之后，时与变的含义发生了变化。此前是“孔子”的时变，也就是在乡d礼文内部的时变，此后是“子”的时变，也就是“山梁雌雉”的时变，即文质之变。而这样的时变是只有作为立法者的素王才能知的，才能行的。这样一个立法者不再是乡d的孔子，而是经过了自称私名(“丘”)而达到的大公无名(“子”)。这个意义上的无名之子也就是素王。

(11)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

(12)、昨天傍晚在漓江边散步所见。如果给我帐篷和睡袋，在这个桥下应该会有美好的睡眠。

(13)、曾子曰：“吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

(14)、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

(15)、那么“无友不如己者”，是讲什么?是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，世界上的人，聪明智慧大约相差不多，反应快叫聪明，反应慢就叫笨。你骗了聪明的人，他马上会知道，你骗了笨人，尽管过了几十年之久，他到死终会清楚的。难得有人真正笨到被你骗死了都不知道的，这个道理要注意。

(16)、译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣，贤德啊，颜回！”

(17)、二是读完林语堂先生所著的《孔子的智慧》、《老子的智慧》后，读《论语》了解古代先贤的智慧，希望能从中汲取精神食粮，更好的拥抱未来。

(18)、子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

(19)、首篇《学而》首章三句和末篇《尧曰》末章三句，是解读全书的总纲。其要犹如春秋始“元年春、王正月”，终“获麟”。以公羊春秋读论语，据在二书皆为质性口传之书，非文章之类。《学而》末二章与首章之呼应：切磋即为学而时习之说，琢磨即为朋来之乐，“不患人之不己知、患不知人”即为“人不知而不愠”。首章论学由远及近，后章曾子三省由近及远。《阳货》第十七“六言六弊”，论学详矣，何以不系之此篇，以其节目繁多矣，宜为后续展开之文。“学而不思、思而不学”，何以不系之《学而》，以未全于三也。考《学而》第一所记，多以三事出之，兼天地人之道而备焉。《为政》第二杂出二《八佾》多以二事对举，其微言大义尤须深味。

(20)、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

2、论语二十则原文顺序

(1)、《八佾》多二事对举，失《学而》三句之善。于此篇论三代则必截断为两章者以此。以时礼之不全德，故以讽之。“杞宋不足征”为一章，“周监二代、郁郁乎文”为另章，微言风时而已，亦春秋通三统之义也。参《卫灵公》第十五“颜渊问为邦”章，夫子告以“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，是天道取夏时之等，地道取殷质之行地无疆，人道取周之郁郁乎文也。以通三统之全德寄望于颜渊者，后十篇从先进、立素王之义也，详参《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》诸篇章节编排结构。又可思考何以“颜渊问为邦”不系之《颜渊》第亦不系《季氏》第而系之《卫灵公》第十五？王之也。后十篇之《卫灵公》第十五可比照前十篇之《雍也》第六(“可使南面”)。又，此寄望可比较《春秋公羊传》结尾夫子三叹之义：“颜渊死，天丧予；子路死，天祝予；西狩获麟，吾道穷矣”。

(2)、 子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’‛

(3)、“君子怀德，小人怀土”(见《里仁》。“里仁”篇名亦如“乡d”，义涉居处与行动、经常与权变)。车马与宫室构成了《乡d》篇的两大主题。《乡d》的结构与《孔子世家》有某种对应关系。《乡d》的记述是孔子生命的索隐，也是《论语》前后十篇文质之变的枢纽。尤其是末章，正好位处前后十篇的中间。

(4)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

(5)、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

(6)、君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

(7)、‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛

(8)、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

(9)、《泰伯》第八末章称禹三事皆自卑登高者，皆质而文者、绘事后素者也。首章泰伯，周泰伯也，而避周之文就吴之野，断发文身，亦春秋黜周之文以复质之义也。复质自非蛮夷化，但以之托义耳。托义，亦公羊之常例。《泰伯》第八可对勘《微子》第位置相当，复质之义亦相当，惟一以圣王说之，一以隐逸说之，犹《易》上下经天道人事之对应也。

(10)、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

(11)、 译文 孔子说：‚复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。‛

(12)、三是希望对教育后代有用。今年暑期送了亲戚朋友不同版本的论语，有《论语集注》(朱熹)、《论语译注》(杨伯峻)、《孔子的智慧》(林语堂)等。此外，本人亦于2014年购买了《论语新解》(钱穆)，很惭愧，至今仅翻阅了不到40页。

(13)、《书》：《尚书》。杨伯峻注：“《书》云以下三句是《尚书》逸文，作伪《古文尚书》的便从这里采入《君陈篇》。”

(14)、有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

(15)、谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

(16)、图文来源于大公国学，若有侵权，请联系删除。

(17)、生而知之者上也；学而知之者次也，困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣。

(18)、译文：孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么；

(19)、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

(20)、司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？

3、论语二十则原文及翻译简短

(1)、曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

(2)、‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛

(3)、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

(4)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

(5)、子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

(6)、 子曰：‚由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。‛

(7)、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

(8)、尧说：“啧啧!你这位舜!上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧!假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。(商汤)说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。(周武王)说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。

(9)、子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

(10)、子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

(11)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

(12)、译文：孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”

(13)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(14)、译文：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

(15)、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

(16)、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”

(17)、在这章经文中，司马牛问什么是仁，孔子说：仁人，他的言语显得很谨慎。司马牛说：言语谨慎，这就可以称作仁了吗？孔子说：做起来难，说话能不谨慎吗？

(18)、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

(19)、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

(20)、子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢?”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么?”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费;使百姓劳作而不使他们怨恨;要追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢?”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛!选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢?君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗?君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗?”子张问：“什么叫四种恶政呢?”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求成功叫做暴;不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”

4、论语二十则感悟

(1)、我们要知道，人都天生有傲慢，但有时候，对事情的处理，一点自信都没有，这是心理的问题，也是大众的心理。比如交代一个任务给诸位中间任何一人，所谓“见危授命”，你有时候会丧失了这个信念，心理空虚，在这地方，就须要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。所以一个人没有自信也不自己重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。

(2)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

(3)、子曰:“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(4)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(5)、尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

(6)、这都不对，不能偏差，“无友不如己者”，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以“过则勿惮改”，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢?

(7)、孔子：有人问我为什么不从政？“政者，正也”(《颜渊》)，我自己觉得，一直在从政。或者说，一直在从政的路上。

(8)、子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”

(9)、 译文 孔子说：‚《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：

(10)、译文：每个人都应保持自己的人格尊严。三军可以的元帅可以被抓，也不能随意污辱我的人格。

(11)、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

(12)、过去一千多年来的解释都变成交情当中的势利，这怎么通呢?所以我说孔家店被人打倒，老板没有错，都是店员们搞错了的，这要特别修正的。

(13)、子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

(14)、 子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛

(15)、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

(16)、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

(17)、子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

(18)、《尚书》中说的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，阐述孝道与为政的关系，认为孝敬父母、友爱兄弟这些家庭里的做法，施行到为政上，其道理都是一样的。

(19)、‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。‛

(20)、不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非，七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”

5、论语二十则翻译

(1)、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

(2)、《乡d》记载了一个人的衣食住行情况，但多数记述没有主语。全篇只出现三次关于这个人的称呼，一开始是“孔子”，这个称呼统摄了接下来十数章这个人在乡d的礼仪生活，然后在中间康子馈药章出现这个人的自称名(讳“丘”)。还可以注意馈药章前面那一章，也即第一部分的后一章是他乡问人，紧接着就是在下面一章称“子”，这个称呼统摄了一直到结尾的记述，而后面这些记述涉及的主题是君、朋友、车马、时变和迁徙。当这一部分也讲燕居的时候，却说的是“寝不尸，居不容”。因为这是在变中的燕居。

(3)、不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！‛

(4)、有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨(恼怒)

(5)、在儒家思想里面，自尊自爱是独立自主的人必备的品格。只有尊重自己，才能赢得别人的尊重。建立起自己的人格，不看轻自己。每个人都是一个独立的个体，如果自己都不尊重自己，就谈不上得到别人的尊重，甚至容易被轻贱。。

(6)、‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛

(7)、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

(8)、译文：学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

(9)、 译文 孔子说：‚仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，

(10)、曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

(11)、 译文 孔子说：‚君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。‛

(12)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”

(13)、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

(14)、子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

(15)、“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”(《礼记•大学》)

(16)、所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。有两个重点要注意的：“不因其人而废其言，不因其言而废其人。”这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。你要注意，不要因为他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主意，硬是不肯听，那就不对了。有时候“不因其言而废其人”，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话的、土包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。

(17)、天下兴亡，匹夫有责，不是我不从政，如果鲁国、大周需要我的时候，我自然就会出仕。为政的道理就是孝悌，从自己开始，将氏族的、诸侯国的事情做好了，推而广之，天下大事自然也是可以迎刃而解。“吾道一以贯之”，我是一直在从政的路上哩。

(18)、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

(19)、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

(20)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

(1)、)不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，

(2)、“弟子，入则孝，出则弟”(《学而》)，从小在家里，长大一些入学堂，孝敬父母，尊重老师，渐渐和社会接触，“谨而信，泛爱众，而亲仁”(《学而》)，融入到社会生活中，家庭成长与社会经验的获得，并不是割裂开来的，而是循序渐进。由家而国，由小而大，由孝悌而为政。孝悌施于为政，为政施于孝悌，并不是两件事。

(3)、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

(4)、 译文 孔子说：‚不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。‛

(5)、“君子不重则不威”的“重”是自重，现在来讲是自尊心，也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”，拿现代话来讲，也可以说是自己没有信心。今天中午有一位在国外学哲学的青年，由他父母陪来找我，这青年说：“我觉得我自己不存在。”我说：“你怎么不存在?”他说：“我觉得没有我。”我说：“现在我讲话你听到了吧?既听到了怎么会不存在呢?根据西方哲学家笛卡儿的思想，‘我思故我在’，你能够思想，你就存在，你怎么没有?”他说：“没有，我觉得我什么都不行。”我说：“你行，比任何人都行。”事实上这个孩子是丧失了自信心，要恢复他的自信心就好。

(6)、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

(7)、译文：曾子说：“我每天多次反省自己，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是不是反复练习实践了呢？”

(8)、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

(9)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

(10)、译文：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

(11)、论语二十篇文质之变大略如下：前十篇文而质，先礼后仁；后十篇先进而后进，质而文者也。前十篇《里仁》次《为政》、《八佾》，文而质也；后十篇颜渊问仁先子路问政，质而文也。前十篇孝悌为仁之本，周文封建也。后十篇颜渊屡空、与点之意，皆平民政治也，可谓贫而乐道者。前后文质大变之机，由《子罕》第九“唐棣之华”发起端，《乡d》第十末章“时哉时哉”明示之。

(12)、‚我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？‛

(13)、子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

(14)、孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”

转载请注明出处阿文说说网 » 论语二十则原文顺序精辟114条