类似打破砂锅问到底的俗语,我还知道 那些精辟70条

类似打破砂锅问到底的俗语

1、打破砂锅问到底同义词

(1)、用“良药苦口”“针起沉疴”“刮骨去毒”形容大飞的文字，很合适。大飞的文字没有和风细雨，猛、苦、见血、没商量。但你静静去读，发现那正是唤醒、修正、点亮的文字。

(2)、课堂上只是一味的听讲，或记下笔记，并没有对自己的学习认知过程进行思考。老师为什么这么讲，知识点的内在逻辑是什么，我自己学会了吗。有些学生可能就没有这个意识。

(3)、为什么有这么多飞虫?因为飞虫在这里繁殖特别快。而飞虫在这里繁殖特别快的原因，是这里的尘埃适宜飞虫繁殖。

(4)、5丨使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，是厄运

(5)、那反思就不仅仅是对事情进行反思，更重要的，还要对思考中的我以及思考过程进行反思。

(6)、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

(7)、为什么问题没在内部得到解决，而是到了客户？

(8)、关键词：礼俗传统；田野考察；文化阐释；日常生活；中国原理

(9)、“皮”音似“屁”，对于文理不通的诗文或不明事理的人，

(10)、比如，互联网的飞速发展及其对社会的深度介入，无疑是影响摄影发展的重要因素。当下的不少摄影史著作更是把数字化作为摄影发展的一个阶段。华飞在书中也关注到了互联网技术对摄影的挑战，并以一贯的活泼直白的文风提出，在互联网的语境下，“新鲜景观”走近了死胡同，因为对读者陌生的景观不复存在了。人人上网的现实则造成了高标准的监督，当一张作品是刻意摆拍或者版权存在问题，马上就会被发现。这些论述没有纠缠于高玄的“学理”，而是直接指向了问题，引导每一个举起摄影机的人认真思考“在互联网的时代你该怎么拍”？无疑，这正是一种当下亟需而又值得点赞的批评范式。

(11)、(好问则裕)好：喜欢；裕：富裕。遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。

(12)、因此，要让孩子对数学产生兴趣，首先要真正认识数学。要让他们知道，学习数学不仅仅是做题，而是用来解决实际问题的。这样才能更好地激发他们的好奇心，同时在思维、方法、习惯上进行引导，从而产生对数学的兴趣。

(13)、出处：宋黄庭坚《拙轩颂》：觅巧了不可得，拙从何来？打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下安屋，毕竟巧者有余，拙者不足。

(14)、故事简单概况就是秦琼为搭救起义的江湖朋友，

(15)、也许很多人的第一反应是，这还不简单，重新粉刷一遍就可以了。但具有深度思考习惯的人，可能就会问：为什么这面墙的墙面会腐蚀呢？

(16)、在寻找到问题的根本原因之后，不妨再多问几个为什么，从全局整体的角度，去深刻的反思，预防类似问题的再次发生：

(17)、俗语大多数是劳动人民创造出来的。反映人民生活经验和愿望。俗语，也称常言，俗话，这三者是同义词。

(18)、所谓第一性原理，早由古希腊哲学家亚里士多德提出，意思是：在每一个系统中都存在基本的命题或假设，不能被省略或删除，也不能被违反。

(19)、这里的“为”要念第二声，是“修养，修为”的意思。

(20)、“鞋子”在古汉语及现今部分地方的读音类似“孩子”，

2、类似打破砂锅问到底的俗语,我还知道 那些

(1)、为什么会有那么多燕子呢?因为墙上有很多燕子爱吃的蜘蛛。

(2)、不能敦厚到这种程度的，就被公认为不够资格当商人。

(3)、工作生活中的问题，只有不轻易放过，“打破砂锅问到底”，才能透过重重迷雾，系统思考，追本溯源，抓住事物的根源，从而在解决问题的时候，收到四两拨千斤的功效。

(4)、有了元认知的意识，以及学会反思。接下来就要刻意练习了。既要练习感知监控反思自己的思维过程，也要练习对自己的思维过程进行调整。在平时的生活或学习中，都可以进行针对性的刻意练习，久而久之，元认知能力就会成为一种习惯。

(5)、我们看到，华飞在书中高高举起了“弘道”的旗帜。他苦口婆心地告诫人们，好作品不是由照相机决定的，而是由拿着照相机的人决定的，是由人的思想观念、美学品味、艺术情趣决定的。书中谈到了2016年保罗·卡普尼格罗在华办展期间，与中国观众的互动交流。“硬挤进”活动现场的华飞沮丧的发现，绝大多数提问者与保罗“对不上点”，因为提问者总在问题材与技法；而保罗一再强调寻找事物背后的感觉和灵魂，这些思想无疑都是在“道”的层面做文章。

(6)、华飞的文字是复调式的，且声情并茂。于京派文化的底色及摄影术的现代性表述之间，独成一统。关键是，在这些或迅疾或和缓的文字之间，掩饰不住的是作者天真的赤子情怀。

(7)、风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无形，听之而无声，然一二人倡之，千百人和之，人与人相接，人与人相续，又踵而行之。及其既成，虽其极陋甚弊者，举国之人，习以为然，上智所不能察，大力所不能挽，严刑峻法所不能变。夫事有是有非，有美有恶，旁观者或一览而知之，而彼国称之为礼，沿之为俗，乃至举国之人，辗转沈锢于其中，而莫能少越，则习之囿人也大矣！ 

(8)、华飞甚至还讲到了照片如何起名字这样看起来纯属“文字技巧”的问题。他认为，好的题目至少应该具备三种作用，补充信息，提炼主题，增加趣味，要实现这一点，起题目时就要紧密联系画面内容、增加作品的辨识度，文字则应简明扼要。而“编好图片不求人”这一篇章，对于摄影者而言更是一种手把手式的倾囊相授。从这些掰开揉碎的分析中，我们足以体会到书题中“摄影导航”四字诚不我欺。

(9)、(不耻下问)乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

(10)、在鲁中山区洼子村，村民至今有讲礼论俗的传统。村里老人也知道，他们的生活本身是“民俗”，却在分家、葬礼等一些重要场合，依然拿“礼”或“老礼”说事。面对业已发生或潜在的世俗纠纷，“礼”(而非“理”)是管用的。再看几乎遍布全国各地的庙会节庆、冠婚丧祭、编志修谱、游艺传统等活动，在看似不同的文化表达中，都体现出“礼治社会”的共同特征，比如民间祭祀中“天地君亲师”牌位的摆设，乡村游神时“普天同庆”“天下太平”等旗号的彰显，庙碑家谱中“礼曰”“诗云”的征引，民间口头传统中“圣人言”“老人言”“老礼”“老话”的强调，等等，都在借用国家(礼)而建立地方秩序，却在持续的仪式活动实践中，经由形式模仿而逐渐嵌套于国家政治格局，形成了各地同中有异的“家国一体化”传统。我们意识到，民间之“礼”固然是含混的，但这正是民众参与国家礼制建构所留下的文化印迹，并已成为中国传统文化完整谱系中不可或缺的部分。

(11)、而实际上，多知道几个俗语冷知识也没什么了不起。多就让你在课堂上，在办公室里，在饭桌上，在公交车上……收获雷鸣般的掌声，以及异性的“哇，这个人好厉害哦，我要跟他交往！”的崇拜目光，还有什么比这更没劲的呢？……好了，我装不下去了。马上来看看下面这20个俗语，你都用对过几个。

(12)、从前的砂锅居有一个特点，就是只做上午半天生意。食客如果到了中午之后才去砂锅居，往往会吃闭门羹，扫兴而归。因为当时砂锅居的大砂锅只有一口。每天晚上宰杀一头肥猪后，拾掇干净，放在这口砂锅里连夜烹煮。第二天早晨8点左右，猪肉刚好煮熟，迎接前来光临的顾客。由于砂锅居的白水煮肉畅销，每天上午几个钟头就卖完了，供不应求，久而久之，一句北京歇后语应运而生，砂锅居的买卖——过午不候。清末民初，砂锅居的生意依然很火爆，一座难求，与福兴居、万兴居、同兴居、东兴居、万福居、广和居、同和居并称为“京城八大居”。许多达官贵人、社会名流选择在这里宴请贵客，是一件很有面儿的事儿。

(13)、工作中的问题，很可能存在较复杂的背景、不明确的原因、涉及众多利益相关方，所以单一使用5W方法，以及是否正确使用该方法，都会出现不同程度的偏差。但是在使用5W的时候，需要注意避免出现因果逻辑、解决问题的主题出现偏差、片面强调不可控因素(例如自然原因、客户原因等)等错误，这样会导致分析出来的问题原因陷入死胡同。基于这样的情况，我们可以在5W分析时，针对每一个“为什么”，给出“原因分析”，并同时给出“即时解决方案”，根据其可执行性，来验证提问的合理与否。

(14)、华飞的文章，我总爱读。不废话，不绕弯，不故弄玄虚，不心灵鸡汤，既单刀直入，又幽默表达，更重要的是他梳理解析，微言大义。我算老兵，拍片不少，经验无数，自以为红尘看破，坊间摄影文章多半食之无味，但读到华飞，总觉得精彩，还时不时叫绝！也许会心一笑，也许恍然大悟，也许痛心疾首……反正，我读华飞，收获总随之而来！ 

(15)、砂锅能均衡而持久的把外界热能传递给内部原料，相对平衡的环境温度，有利于水分子与食物的相互渗透，这种相互渗透的时间维持得越长，鲜香成分溢出的越多，煨出的汤的滋味就越鲜醇，被煨食品的质地就越酥烂。砂锅传热快，散热慢，保温能力强，一般砂锅在关火后，锅内食物还能保持接近沸腾的热度很久。砂锅能均衡而持久的把外界热能传递给内部原料，相对平衡的环境温度，有利于水分子与食物的相互渗透，能大限度地释放食物味道，所以特别适用于小火慢熬的菜肴。

(16)、赵世瑜曾为这类田野考察树立了这样一个宏大的学术目标：

(17)、那么什么是根本原因呢？美国能源部在1992年发布的《根本原因分析指南》中作出了定义：指一种原因，当这种原因被纠正以后，将会防止此类、类似问题再次发生，即根本性的解决了此问题。例如“某人意识不强”并不是根本原因，“某人未按XX计划执行”才是根本原因。

(18)、原意为“打破沙锅璺到底”，璺读wèn，是砂锅上的裂纹，

(19)、指某人某事还不算太差，勉强能使人满意的意思。

(20)、“打破砂锅问到底”是一句俗语，形象表达了锲而不舍、不断探索的精神，这是人们常挂在嘴边的一句口头禅。

3、类似打破砂锅问到底的俗语有哪些

(1)、在田野中遭逢的一切，既是现实，也是历史，足可展开绵密而深邃的思考。中国民俗学泰斗钟敬文说“一滴水的意义是不能低估的”，罗志田则说“历史的共性完全可以展现在个人的经历和体验之中”，都说的是田野个案研究之所长。不过，现实的多重面相与人性纠结需要辨析，历史的杂乱堆积与回环嵌套也需要厘清，因而抱持一种谦卑心态是必要的，因为“历史留给后人的本来就不可能是一个完整的图像，本来就都是些‘碎片’，关键在于人们如何发现它们之间的联系及其意义，把它们连缀起来”。在田野中搜集“碎片”的工作固然辛苦，而在纷然“碎片”中发现和建立关联则更尤费斟酌，这需要有足够的想象力。2017年，笔者曾试图这样概括笔者的田野考察思路：

(2)、● 可以汇款至广西南宁市思贤路38号《民族艺术》编辑部订阅。

(3)、那如何找到事物的第一性原理呢？下面将要介绍的5why法便是一种很好的实践方法。

(4)、拼音：dǎpòshāguōwèndàodǐ

(5)、毫无疑问，摄影是面向公众的艺术，尤其在发朋友圈已成“本能”的今天，人们拍一张照片总是希望能得到传播和欣赏。换言之，摄影的归宿在“橱窗”。有意思的是，华飞在书中告诉我们，要想你的照片摆得进橱窗，你的功夫还要下在书房。也就是说，优秀的摄影人必须有深厚的文化修养。摄影不光是动手动脚，还要用心动脑。书中这样说道，“飞哥专门观察过优秀摄影家的书橱，其中真正的‘摄影书’不足一成，多数是文史哲方面的著作。古人所谓‘十年读书，十年养性’，说的就是素质教育，这对摄影也适合。”

(6)、田野考察既以民众日常生活为研究对象，首先就要注“野”，即探究以人与自然的互动为基础而形成的人地关系，类似某种“非社会”的状态。人总是宿命般地存在于自然环境之中，自然环境是人与社会的共同起点。自然环境凭借其物质构成，不仅为人们提供生计资源，还是人类情感、意志及广泛意义上的价值行为的投射对象，并以意象的方式参与人类心智结构的发育。自然环境通过人的生计劳动，转化为合乎人需要的物，而富有人文气息的“田野”亦由此生成，这也是更具广泛意义上的“文化”的发生过程。譬如，那些以凤凰、凤翅、龙头、卧龙、回龙等命名的地理地貌或人工建筑，便是各地人们通过附会宏大历史或赋予吉祥寓意，所营造出来的族群认同符号。人与自然环境之间的交互作用看似微不足道，却坚韧地影响着整体社会系统的运行与变迁。因此，马克思曾将“市民社会”界定为“物质的生活关系的总和”，并认为它是“全部历史的真正发源地和舞台”。

(7)、再看国家之“礼”，也并非成于一时、定于一尊，其本身即是屡经重建、多元复合的产物。在不同的历史时期，所谓“礼制”并未由儒学所垄断，佛道之学对于“礼”的建构也各有绵延传统。譬如在春秋战国时期，有楚礼也有夷礼，礼的相对性极为明显。在元朝时期，全真教曾力压儒、佛而以“国家之礼”自居，一度在众多地区担当起社会教化与组织的作用，成为沟通王朝政治与地方社会的重要方式。时过境迁，历史上国家礼制的多元建构却依然会对地方社会持续发生影响。我们在田野中见到的多种民间文献，例如族谱、碑刻、契约文书、诉讼文书、日用类书、民间礼仪本、宗教科仪书、宝卷、善书、唱本、剧本、账本、杂记等，就生动地显示出这一点。

(8)、你看，通过5why法不断追问，终找到了问题的本质。一旦掌握了本质，触达事物的第一性原理，解决问题往往就更加简单彻底。学习上也是如此，掌握了知识和概念的本质，便能理解得更深，运用得更加灵活。

(9)、但我们可以继续追问，为什么清洁工会用高腐蚀性的清洁剂呢？

(10)、那时他还没开始识字，我便和他一起看树名牌上的介绍，一起寻找问题的答案。有些我回答不出的，便在网络上去搜索。

(11)、当做错一道题时，往往看下答案，知道怎么做就完事了。或更进一步的，可以总结提炼出这类题型。

(12)、并非指一对夫妻经济条件差就什么事都办不成。

(13)、讲述问题分析方法前，先讲述一个经典的小故事：

(14)、砂锅即泥烧制成的锅，多为人们用作熬制中药或冬季煲汤的器具，这种锅稍不小心极易破碎，而且一碎就会一裂到底。

(15)、《飞说不可》是飞哥的一部摄影杂文集。他在中国摄影界浸淫日久，看得多、经得多、想得多，于是就有点憋(hold)不住了，产生了“非说不可”的冲动。他的话题都很接地气，是摄影界和影友所面临和需要解决的一些现象和问题；他惯于嬉笑怒骂、调侃挞伐，有时甚至夹枪带棒、指桑骂槐，常常闹得鸡飞狗跳、电闪雷鸣。这或许正是自媒体时代追求热度的特点，受到影友的欢迎、热捧、批评、质疑，都是正常的现象，需要更广阔的胸怀来包容。

(16)、但各阶段侧重点有所不同，小学及幼儿阶段更多的是好奇心和兴趣的培养；到了初中，随着数理逻辑思维的训练，可以进行深度思考的练习及运用；高中阶段，则可以引导学生进行元认知的练习及实践。

(17)、一是注重人地互动的关系，从人与自然之间长时段的相互塑造关系来理解民俗传统；二是注重中国社会发展进程中礼俗互动的关系，从乡村生活实践中观察整个社会的礼俗互动态势，梳理其价值演化的脉络、机制与逻辑；三是关注田野调查中的人际互动关系，将田野访谈视作一种特定的人际交往方式和文化互动实践。

(18)、当然，深度思考并不仅仅是这些，但在培养孩子上，第一性原理和5why法是简单易行的。在实践过程中，也不必拘泥于对每一个问题都要追问的很深，更重要的是培养孩子的这种习惯，一种独立思考、深度思考的习惯。

(19)、当然，这需要无数田野个案的长期累积和以小见大的层进拓展，而对于礼俗传统的田野考察与文化阐释则至为关键。

(20)、据说美国华盛顿广场有名的杰弗逊纪念大厦，因年深日久，墙面出现裂纹。为能保护好这幢大厦，有关专家进行了专门研讨。初大家认为损害建筑物表面的元凶是侵蚀的酸雨。专家们进一步研究，却发现对墙体侵蚀直接的原因，是每天冲洗墙壁所含的清洁剂对建筑物有酸蚀作用。

4、类似打破砂锅问到底的俗语句子

(1)、对好奇心，除了引导和保护，有时还需要激发。

(2)、田野即日常生活世界，既是人类总体行为发生的空间，也是人类知识的本原。下田野，即学者走进民众日常生活，以具体的人和事为研究对象，发现其背后的“人情世故”的过程。中国礼俗传统是田野考察的核心，应特别注意三个方面：关注地方社会围绕中国文化核心价值而衍生的礼俗话语及价值理念，发掘中国文化的民间表达形式与传承机制，归纳中国社会的礼俗互动传统样态。以中国社会历史脉络特别是其近现代变迁为基础，关注礼俗传统在乡土社会中的传承形态与调适机制，理解个体在社会情境中的文化创造。在国家进程、精英作为与民众生活的互动实践中建立分析框架，理解中华文明内部自我制衡、调适的文化政治智慧，探索礼俗传统在当代中国的传承创新转化机制。

(3)、打破沙锅问到底”是一句俗语,形象表达了锲而不舍、不断探索的精神.

(4)、为什么这里适宜飞虫繁殖?因为开着的窗阳光充足，大量飞虫聚集在此，超常繁殖。

(5)、长期在中国大陆田野考察的科大卫，将地方宗教、祖先祭祀、社区节诞、民众文字传统、庙宇建筑等视作“有意义的礼仪标签”，试图以此“重建地方社会整合到中华帝国的过程”。他在新近研究中，提出“国家对地方社会的影响，不一定是控制，也可以是地方社会很主动、很巧妙地把国家制度引入来处理地方上的问题。所谓地方整合到国家，就是一种认同的过程”，因为“我们在田野考察的基础上注意到，这种认同跟地方社会与国家机构打交道的形式很有关系”。在他看来，国家政治建构与地方社会发展之间的互动过程，即是“形成中国的历史”，而在这一互动过程中形成的“礼仪标签”，就是“理解中国”的关键。无独有偶，在历代王朝“礼下庶人”的教化过程中，刘志伟、孙歌却看到了“礼俗互动”的基层政治实践，“读书人在民间推行士人之‘礼’的过程，常常是通过把原来民间社会秩序中的‘俗’纳入‘礼’的体系之中来实现的……礼教在民间的渗透推广，并不是一个自上而下的过程，而是读书人和士大夫阶层自觉地把民间的社会秩序之‘俗’纳入礼的规范中来的过程”。或许正鉴于此，郑振满将历史人类学的研究范式，归结为“注重民间文献，注重田野调查，力求回到历史现场，从民俗研究历史”，笔者相信这一理念也适用于更多的学科。

(6)、但很少有学生主动去思考，当初做这道题时是怎么思考的，为什么会做错。是因为基础知识没掌握，还是思维定势，亦或心情不好做题时分心，才导致做错。

(7)、以数学学习为例，数学本是一门充满创造性、充满活力并用来解决实际问题的学科，但很多孩子却觉得枯燥无味而失去了兴趣。

(8)、原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。

(9)、由“秦叔宝为朋友两肋庄走岔道”的传说演变而来。

(10)、沈语冰曾提醒，艺术批评要警惕一种倾向，即津津乐道于语言、语调、韵律、节奏、能指、结构的条分缕析，而根本无视作品基本的思想情感、内容意涵以及作者的思想、不平、关切、梦想。这段话正说出了当下批评界饾饤化、刻意技术流之倾向，而华飞此书正是一服解毒剂。

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