哲学家是什么意思?精辟128条

哲学家什么意思

1、哲学家是啥

(1)、介词+philosopher：takethingslikeaphilosopher达观世事。

(2)、快乐是人所追求的东西吗？这就涉及到一个问题「快乐是不是好的」。亚里士多德认为，我们所做的事情是核心，而快乐更像是一种伴随物。溺欲之乐和志趣之乐都可以很快乐，那么你主张什么样的快乐就体现了什么样的人生志趣。

(3)、然而在伦理学领域，我们应当对经济学的思维方式持一种谨慎怀疑的态度，因为只要稍一深究，就能发现一些利益是无法量化的。

(4)、自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。

(5)、的确，理论物理视野中的世界是由因果律、数学公式、关系和变化编织而成的，比如物理学家用夸克“会干什么”来定义它究竟“是什么”，也就是用行为(或言倾向性)定义本质。虽然没人敢断言自然科学将倾向当做本质的预设一定是错的，或者打包票说行为之下必然存在某种“本质”，但这样一幅世界图景的确让有些人深感不安，比如哲学家大卫·阿姆斯特朗(DavidArmstrong)就曾形象地将其比作永远在打包行李却从未出发的旅行，始终在原地转圈圈。

(6)、任何一自然物都是有组织并且自组织之物,所谓“目的”即内在于其何以这样而非那样的自组织之中;整体的自然亦可视为一有组织或自组织的存在,这如此自己是自己原因、自己是自己根据而作为“物自身”或“自在之物”看的存在,人的理性不能不谓其有内在的“目的”。

(7)、人生终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

(8)、哲学是一门特殊的学问，是与通常局限于某种具体对象的知识体系不同的学问。

(9)、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

(10)、「理论科学的目标是为真理而求真理，它们不改变事情本来的样子，例如，对天体的研究不改变天体的运行。」

(11)、何谓城邦?柏拉图说:“由于需要许多东西,我们邀请许多人住在一起,作为伙伴和助手,这个公共住宅区,我们叫它作城邦。”这个定义表明,柏拉图是把城邦社会理解为一个相互需求的服务系统,这一理解是建立在经验基础之上的,他同样是从利益的角度来界定城邦社会的特性的。所不同的是,他并未根据利益来论证正义问题,他把分析的重点放在城邦社会的结构上面,认为着眼于社会结构就不会把利益要求与政治正义等同起来,换言之,他认为,在社会结构的表象后面存在着确认正义理念的合法性根据。因此,在他看来,城邦社会是一个相互需求的服务系统,这个服务系统是按分工原则建立起来的,在这个服务系统中,存在着三个基本的阶层:统治者、护国者和手工业者,三个阶层皆为特定工作的履行者,根据自己在城邦政治共同体中所处的位置来履行各自的工作。这个服务系统的协调发展构成了城邦的政治秩序,在这个政治秩序中,只要人们互不干扰,各安其位,各司其职,正义的城邦就能实现。

(12)、外因来说，柏林大学是德国高学府，严谨的学风影响到了马克思，环境改变人。内因来讲，马克思从小就志存高远，17岁曾语出惊人，说出“为人类幸福而工作”的豪言壮志，何等的抱负和胸怀！对他来说，追求知识和真理，才是人生头等大事。  

(13)、至于如何定义泛灵论，任何三言两语的简单概括都难以令人满意。威廉·西格尔(WilliamSeager)说泛灵论意味着“心灵遍布宇宙，是世界的一种基本特征”；菲利普·高夫(PhilipGoff)将其定义为“所有物理的存在都例示现象属性”；查莫斯则称“体验是世界的基本特征”……这些说法依然给人一种玄学的感觉，所以为了更清楚地阐明什么是泛灵论，接下来我试图从“泛灵论为什么值得我们认真看待”这个问题切入，希望能够曲线救国。

(14)、转眼间十年就要过去了。挫败感特别强的时候，会想起小时候读过的一首诗：

(15)、僧　侣：轮回的存在是能够证明非物质性意识的事实，就是意识的连续性。我说说我的经验：有一天我在老师康居仁波切附近的小茅屋静坐，我想到小时候杀害过的所有动物。想到这些我心中交替着悔意和错愕。于是我去找康居仁波切。一看到我，康居仁波切就笑了，我还没说话，他就对我说：“你这辈子杀了多少动物？”这件事对我来说是自然的，我的反应是微笑。“当信仰离开理性，就变成迷信，当信仰背叛理性时更甚之。但当信仰与理性合并的时候，就能够防止理性变成一种纯粹知识性的游戏。”佛法的信心不是盲目的，也不是对某些教义的非理性信仰。

(16)、这种“人的存在”不是近代主体性哲学中的“人”,而应是前苏格拉底式的那种始源式的存在。这一理论基点正是因其在理论视域方面的开创性以及对传统哲学的批判与超越而被赋予了“现代”的性质。因而康德是具有现代意义的哲学家已不是问题,问题在于其真实的现代意义何在。笔者将从三方面阐明对这一问题的看法,以求教于学界同仁。

(17)、无论是由审美而得的美学表象中的自然合目的性,还是由审目的论而得的逻辑表象中的自然合目的性,终无不归结于人,归结于自由领域中作为本体看的人。

(18)、孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲剧，是成人害怕光明。

(19)、哲学家：佛教是一个宗教还是一套哲学？你的转变是一种宗教性的转换，还是某一种纯粹属于哲学性的突破？ 

(20)、哲学学者是以哲学为研究对象、对哲学有很高造诣的哲学学人。

2、哲学家是什么意思?

(1)、哲学是一门特殊的学问，是与通常局限于某种具体对象的知识体系不同的学问。

(2)、“至善”作为一种必得祈致的境地永远是就人而言的,动物没有价值取向,“神”也无所谓价值取向。在人的眼里,“神”已经在“至善”的位置上;对于“神”说来,“至善”从不引生为一个问题。人旨趣于“至善”中自我超拔、自我成全,确立自己的价值主体(境界主体和权利主体)的地位。从非对待的向度上说,人人胸中皆禀有祈向先验的道德律的自由意志,从对待性的向度上说,人人皆有其天赋的非可让渡的自由权利。

(3)、然而，即使你认为物理主义的确难以揭示意识本质，也不意味着必须滑向神秘主义或不可知论，甚至回退到笛卡尔式的实体二元论，引入作为独立实体的灵魂。可我们还剩下什么选项呢？查莫斯曾经在一篇论文中以黑格尔的辩证法论证道，既然物理主义和二元论都因其各自的困境而无望解答意识之谜，目前我们好的理论其实是泛灵论(panpsychism)。查莫斯在当代心灵哲学领域绝非小众异端。事实上，心灵哲学领域正经历两股势力的“复兴”，其一是泛灵论和罗素一元论(Russellianmonism)，其二则是许多非还原物理主义者投奔的涌现论(emergentism)*，这些哲学家都认为传统的物理主义面对困难问题束手无策。勃勃雄心的物理主义终被反将一军。

(4)、(10)王夫之 (湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座)

(5)、经济学试图提供这样一种测量工具，把一切利益都折算为经济利益。它提出了「理性人假设」。

(6)、伽达默尔和施特劳斯站在各自的诠释学立场上阐释了城邦政治生活中意见特有的力量。进一步说,意见的力量并不是单纯地表现为政治生活中习俗观念固有的自主性,对于柏拉图来说,意见是那种在城邦政治生活中经常起支配作用和产生影响力的主流话语,而这些主流话语总是有“声望”和“智识”一类东西相伴随。在这种格局之下,一方面哲学要为自身的合理性进行辩护;另一方面哲学要选择恰当的表达方式来促使意见向真理的转化。在这里,哲学与政治的结合又以真理与意见之间的关系反映出来。

(7)、当代西方哲学家罗素同样深切地感受到了这一矛盾。他提问道,人是不是天文学家所看到的那种样子,是由不纯粹的碳水化合成的一块微小的东西,无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行呢?还是他是哈姆雷特所看到的那种样子,是宇宙的杰作,是世界的美,具有无穷无尽的能力呢?罗素认为,对于这些问题,科学与神学给予了完全不同的回答,而哲学就是要在科学与神学之间思索世界与人生的这些根本问题。

(8)、回答了中国革命战争的战略问题，是不是就解决了中国民主革命的问题？应该说，这只是解决了d和红军面临的一个紧迫的现实问题，而d的思想路线问题还没有从理论上加以解决。思想路线问题必然涉及世界观和方法论问题，因为世界观和方法论是思想路线的根本基础。当时，中国革命面临一系列新的问题，对这些新的问题应该怎样认识、分析，进而得出正确的结论，全d全军还缺乏一个共同的正确认识方法和思想基础。同志说：“马克思主义有几门学问……但基础的东西是马克思主义哲学。这个东西没有学通，我们就没有共同的语言，没有共同的方法，扯了许多皮，还扯不清楚。有了辩证唯物论的思想，就省得许多事，也少犯许多错误。”也就是说，应该如何立足中国的具体实际，运用马克思主义哲学的世界观和方法论来观察与处理中国革命中的各种问题；应该掌握辩证唯物主义和历史唯物主义哪些基本观点与方法，这两个根本问题在d内还没有解决。这两个问题不解决，全d同志就不可能确立正确的认识论和方法论，d的思想路线和政治路线也不可能建立在正确的思想基础之上。基于这一考虑，同志着手撰写《实践论》

(9)、如此看来,人生还能有多大价值?人还能谈什么崇高与伟大?康德又指出:从伦理的角度看,却可以提高人作为人的价值和人格。人不再是一个物质的动物,而是一个具有独立人格的自我,是一个灵物。作为一个有道德法则的人格,人独立于物质世界,有无限的价值意义。正是在近代科学的强大冲击下,科学与伦理,世界与人生的矛盾强烈地突出起来,康德深刻地思考了人类面对的这一巨大矛盾,形成了他关于科学与伦理各依不同法则的著名学说。

(10)、如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。

(11)、James,William,(1890)1981,PrinciplesofPsychology,vol.Cambridge,MA:HarvardUniversityPress.

(12)、第马克思并不是一个暖男，青年时的马克思，满脑子思考的都是黑格尔、黑格尔对康德的批判，纯粹的形而上学，并没有对未来、对婚姻有实际的打算。

(13)、认识论来源于希腊语知识和演讲，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学方法。目前知识论和认识论之间的关系存在争议，有人认为它们是同一个概念，而也有人认为它们其实是存在一些密切联系的两个不同概念。

(14)、其实前三个问题已经涵贯着第四个问题。第一个问题是《纯粹理性批判》的主题,第第三个问题是《实践理性批判》(1788)的主题;三两问题的关联诚如康德所推绎,“我如为我所为者,则所可期望者为何?此“所可期望者”,即所谓“至善”。在《实践理性批判》中,康德以“爱智”把第二个问题关联于第三个问题,又以“爱学”把第一个问题也关联于第三个问题。

(15)、僧　侣：慈悲必须伴随着爱。慈悲没有爱就无法生存。而爱的定义是希望众生能够找到快乐，以及快乐的因。在此说的爱指的是完全的、无条件的爱，对所有众生没有分别心，没有偏见。男女之间的爱、对家人的爱，经常是霸占性的、排他性的、有限制的。其实这种爱含有很多自私的感情。这种爱可能感觉深，但是当无法达到预期的时候，它也很容易就会消失。同时，对家人的爱会同时附加一种感觉，觉得会和陌生人有距离，甚至敌意。真正的爱和慈悲可以延伸到我们的敌人身上，掺杂执着的爱和慈悲无法包容我们视为敌人的人。

(16)、(2)基督教哲学：查士丁(Justin)，奥古斯丁(上帝之城)，拉克坦修托马斯·阿奎那(神学大全)、罗色林安瑟尔谟(存在论论证)、罗吉尔·培根。

(17)、——柏拉图(前427年~前347年，古希腊哲学家)

(18)、Rosenberg,GreggH.,2004,APlaceforConsciousness,NewYork:OxfordUniversityPress.

(19)、亚里士多德第一次对哲学问题作出区分，将人类活动分为三类：理论、实践、制作。

(20)、另外一有一少部分失败人士，他们努力读书，奋力打工，后却仍然换来了无非是一个老婆，一个房子，几个孩子的，本应该属于全体人类每一个人毫无新意的生活。他们不以为耻反而以打工为荣，令人唏嘘。

3、哲学家什么意思网络

(1)、僧　侣： 科学的危险性就是它容易被分析式的冲力带走，让知识做过大的横向扩展。这种对事物细节的研究，不论多么有趣，重要性不应该超过智慧的追寻。佛教谈到三种懒惰。第一种就是把所有时间用在吃饭和睡觉上。第二种就是告诉自己，“像我这样的人不可能达到”。这种懒惰令自己灰心，反而令自己试都不去试。第三种，就是把生命浪费在次等重要的工作上，一个接一个，你会告诉自己，当你完成了这件或那件事之后，你会开始寻找你生命的意义。

(2)、1937年，同志写出了《实践论》《矛盾论》。这两篇文章的诞生，标志着哲学思想即中国化马克思主义哲学思想基本形成。同志运用马克思主义哲学的基本观点和方法，对中国革命战争的经验教训作了深刻总结和哲学概括，揭露了d内教条主义和经验主义错误产生的思想根源，从根本上确立了d的实事求是的思想路线。这两篇文章运用通俗易懂的语言，深入浅出、全面系统地阐释马克思主义的唯物论辩证法以及认识论方法论的基本原理，并对中国革命中应该怎样运用其去分析和处理问题作了一系列创新性论述。这两篇文章虽然也以第二次国内革命战争的历史及其正反两方面的经验为论述素材，但论述问题的重点与《中国革命战争的战略问题》不同。《实践论》《矛盾论》是通过对中国革命整体实践的研究，重点阐述马克思主义哲学的基本理论，回答什么是马克思主义的唯物辩证法的基本原理、基本规律，什么是马克思主义的认识论、方法论。

(3)、生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。

(4)、而「伦理学研究的目的并不在于知道善人是什么样的人，而在于我们自己成为善人，不仅意在知道什么是德性，而在力求使我们自己有德。」

(5)、“通过意志自由来实现至善,乃是一种先天的(道德的)必然”,康德所谓“至善”是一种纯粹在于人的祈向中的价值极境——乃意志自由所必致;有意志自由才有对“至善”的“期望”,有意志自由才有对“至善”这一实践的模型的预设。

(6)、日常工作中要处理好三个关系。一是全局与局部的关系。学习掌握马克思主义的唯物辩证法，要学会从实际看问题、从全局看问题，懂得从感性认识上升到理性认识，善于从全局看局部、从大局看小局、从长期看短期。想问题、办事情，都要考虑什么是全局、什么是局部，自觉把工作放到全局中去考虑。只有这样，才能把工作做好。二是形势与任务的关系。古人云，“不审势即宽严皆误”。审势就是分析形势。形势决定任务，形势讲不清，就很难说清任务。讲清形势和任务，工作就好开展了。三是学习经济思想与学习哲学思想的关系。从事经济金融工作，要取得成绩，多读经济专业书籍是必要的；但要做得更好，还必须学习哲学，掌握哲学思想。马克思主义哲学理论是管总的，如果能运用马克思主义哲学的立场观点方法分析问题，找到工作中的关键和问题所在，并把它们解决好，就会取得很大进步。

(7)、在自然界中，千万年来的进化产生的机制了动物寿命的有限：基本上恰好在抚养完后代就死了。这也就给每一个个体的生命赋予了意义：躲过天敌，找到配偶，生下孩子，死；

(8)、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

(9)、我们认为,康德自我称许的“哥白尼式革命”终究仆从于他对价值祈向中的“至善”的求达。他所讲的灵魂、世界和上帝,是先天地为人类所眷注,但祈向这些理念须撇开不能不诉诸感性直观和知性范畴的认知之路而另觅他途——求达至善。

(10)、僧　侣：绝不是这样！相反，这个观念让我们走向更大的行动自由，让我们对其他人更开放，因为我们再也不会被自我的执着和现象的具实性所困惑。因为众生确实经历着痛苦的经验，所以就算是幻觉式的，要除掉这种经验也是对的。

(11)、伦理学是哲学中的一个分支，它起源于苏格拉底问题即人该怎样生活这个问题。因此伦理学探讨人生问题，探讨生活的意义何在。

(12)、不是，马克思其实没上过小学，他的启蒙老师就是他的父亲——亨利希·马克思。亨利希除了教马克思德语、算术和图画课程外，还经常带他去参观各种展览，游览名胜古迹，给他讲历史故事，分享世界各地的风俗和新的要闻。

(13)、(0)湛若水(心学大家，提出“体认于心，即心学也”、“随处体认天理”等主张)

(14)、红军长征到达陕北后，同志一直在思考如何解决全d全军特别是高级领导干部对d的思想政治路线及军事指导思想的认识问题。1935年他写作了《论反对日本帝国主义的策略》，解决了d在政治路线上的问题。第二年他写就《中国革命战争的战略问题》，目的是从理论上政治上解决对中国革命战争战略的认识问题。经过长征，红军战斗减员和病伤损失惨重，部队的力量很弱，中国革命面临严重的危险。正确解决对中国革命战争战略的认识问题，是关系d和红军存亡的头等大事。要扭转困难局面，在全d全军进一步统一思想，树立革命必胜信心，必须从思想上理论上包括军事理论上说服大家，使人们真正认识到博古、李德的军事指导思想是错误的。然而，当时d和红军的领导骨干绝大部分是知识分子，且大都留学过德国、法国、苏联，有人觉得自己很有理论造诣，能讲出一大篇道理，要说服他们并不是件容易的事。要说服这些“理论家”，就必须从马克思主义哲学的认识论、方法论高度讲清和回答一些基本问题，特别是关于中国革命战争的战略问题。

(15)、《论持久战》一文就是根据同志1938年在延安抗日战争研究会上的讲演记录整理而成的。这篇讲话对抗日战争面临的形势和问题进行了全面分析，对抗日战争的特点、进程和结果作了预测，分析问题的方法论与前三篇文章一样，仍是马克思主义哲学的唯物辩证思想方法。同志为写作这篇文章夜以继日、废寝忘食，饮食起居都颠倒了，饭菜热了又凉、凉了再热。由于劳累过度，文章一写完他就晕倒了。

(16)、反正我陷入了很长期的迷茫之中……如果对主流价值鼓励的人生追求心存怀疑，我该追求什么样的生活呢？大概的解法是重建自己的人生价值观。

(17)、僧　侣： 咒语的意思是“保护着心的东西”——不是害怕心会遭遇什么灾难，而是担心心会被干扰，会混乱。念诵能够帮助我们让心的表层运动平息下来，让我们更清楚地看到表层下的本质。

(18)、僧　侣：佛教在印度衰退的原因至今还不是很清楚。从六世纪开始，印度重新恢复了婆罗门教的传统。这使佛教的影响力开始减弱。印度极不愿意放弃种姓制度，而佛教刻意地不去在乎这个制度。佛教向南传播到斯里兰卡，然后向东传到泰国、缅甸和柬埔寨，被称为“小乘”佛教。后来它往北，在2世纪到了中国，被称为“大乘”佛教。之后又传到日本，演变成许多不同的形式。根据大乘的教导，如果我们周遭的众生继续受苦的话，我们自己的解脱是没有任何意义的。“ 金刚乘”在另外两乘上增加了许多种类的心灵技巧，让我们内在的佛性能够更快显现。金刚乘的视野虽然是超越性的，但他不遏止慈悲，反而加强、加深它。

(19)、The Philosopher 哲学家 ; 哲学家之路

(20)、礼佛是表达敬意的一种方法，不是对一个神致意，而是对究竟智慧和代表究竟智慧的人致意。这种致意同时也是一种谦虚的举动，可以对抗傲慢。当我们双手、膝盖和额头碰地的时候，表示我们期盼净化五毒：贪嗔痴慢疑；观想“愿我能把所有众生的痛苦聚集在我身上，解除他们所有的痛苦。”用这种方式，让我们在日常生活中的行为能愿意普通平庸，把我们带回到心灵修持的道路上。

4、哲学家是什么意思梗

(1)、(6)邹衍(阴阳家学派创始者，五行学说创始人)

(2)、首先，男孩18岁，女孩22岁，这个年龄差距就像一个高中毕业生爱上了一个大四快毕业的学姐，那时的欧洲还是比较保守的，即使在当下，大部分家长也难点头。

(3)、众所周知,康德把“众星的天空”作为认识对象的自然界,把“道德的法则”作为人生的准则。因此康德认为人类有两类学问,一类是关于世界的知识,即科学;另一类是对于人生的指导,即伦理学。有了这两类学问,人类就既了解世界,又懂得人生。

(4)、Whatadvicedoyouhaveforouryoungphilosopher?对于我们年轻的哲学家们，您有什么忠告？

(5)、优良的社会制度不是想当然，是有理论基础的，是科学的，系统的。建立一套有利于社会和谐与发展的制度，需要哲学，需要哲思！

(6)、这五篇文章虽然针对的问题和重点阐述的内容各不相同，但它们有一个共同特点：分析和解决中国革命中出现的问题。因此，这五篇文章比其他文章更深刻、更全面地实现了马克思主义哲学思想的创造性运用和发展，更彻底、更有说服力地实现了马克思主义哲学中国化。学习的目的全在于运用。这五篇文章分析问题的立场、观点、方法具有普遍指导意义，我们要真心学好、真正用好。

(7)、误解的缘起在于误解者所执着的认知理性一元论,因这一执着,康德对认知理性无由迫近上帝的理智反倒被领会成上帝经不起有着无限效准的认知理性的逼视。康德原是要限制认知理性(知性)——它只能施于现象界——向着超验界或本体界的思辨运用的,此即所谓“为信仰留地盘,则必须限定知识”,那些误读“批判”的人们却把认知理性(知性)的思辨运用在上帝这一“理念”面前的不堪判断为上帝在知性思辨面前的虚妄。

(8)、康德深刻地把19世纪以来的人类性问题普遍化为人生的根本问题,使他的著作——三大批判成为千古不朽的杰作。他准确地把握住了时代的精神和哲学发展的主流,即主体形而上的突出和哲学的人本化趋势。

(9)、这一思想在康德的《判断力批判》中是这样体现的:审美带给人以“自然的合目的性的美学表象”,但这表象中的“合目的性”却又是无目的的。就其无目的而言,它通着自然概念的领域,就其合目的性而言,它又通着自由概念的领域;自然的领域和自由的领域由此得以契接,相关于自然的认知(知性)和相关于自由的欲求(理性)也因着相关于审美判断的愉快或不快而得以贯通。

(10)、失败人士显然是不适合于人类社会的。他们的价值被剥削，利益被打压，他们努力一辈子，却只是换来了其他生物普通个体天然享有的生存权利：生育，居住和行动。可以说，他们在人类社会被安排成积压的货物，为企业不知所谓效劳的车间工人，换取国家权利许诺的一般等价物，后却也仅仅回答了生物的基本命题：繁衍，活的还不如动物。

(11)、作为一路从乡镇到县城，再通过高考跳到大城市的孩子，竞争和成功早就成了我们潜意识的一部分。在同侪压力中谋求优越性是我们无法避免的命运。

(12)、泛灵论的第二大特征是，它并非是要质疑甚至推翻物我们目前的自然科学，而是试图弥补自然科学尤其是基础物理领域的盲点。不少科学家和哲学家都意识到物理学对世界的描述是有局限的，英国天体物理学家亚瑟·艾丁顿(ArthurEddington)就曾在1920年写道，“物理学是结构形式的知识，而非内容(content)的科学。”博特兰·罗素(BertrandRussell)也指出物理学的世界图景是浮于“表面”的：“人们往往意识不到理论物理向我们呈现的信息是多么抽象。它铺下了一些基础公式，让我们能够对付事件的逻辑结构，然而对那些拥有结构的事件的内在属性全然缄默。”史蒂芬·霍金(StephenHawking)也曾发问：“即使有一个大一统理论，它也不过是一系列法则和数学方程。它所描述的宇宙是怎么会产生的，是什么东西给公式添了一把火？”

(13)、TheWiseBlindMan 睿智的盲人

(14)、隔壁邻居威斯特华伦公爵也是个博闻广识的人，当马克思来家里做客时，就给他讲希腊故事，背诵莎士比亚剧本。

(15)、《论持久战》一发表，不仅在我们d内，而且在全国各个政d和广大民众中，如同拨云见日，使人们豁然开朗。当时，国内各界都关心抗日战争的形势问题，但对形势的认识莫衷一是，各种奇谈怪论都有。同志在文章中对此给予了澄清和回答。因此，文章的发表震动全国，在世界上也产生了相当大的影响。一些影视剧中说蒋介石对《论持久战》不以为然，这是不对的。事实上，蒋介石看完《论持久战》后十分佩服，觉得分析得好。他曾对说的辩证法用得好。这实际上是承认共产d的理论分析和政治判断能力超出国民d很多，国民d内没有人能达到这个高度。

(16)、工作正是实践的一个重要组成部分，生活也是。在这些地方我们应该去努力找到外向效用和内向效用的统这才是解决问题的根本方法。

(17)、※特别鸣谢杨银烛、老猫、章鱼、EON对本文的修改意见与建议。

(18)、TheWiseOldMan 智慧老伯的一席话;老智者

(19)、托马斯·内格尔(ThomasNagel)用一个蝙蝠的例子来阐释意识内在的主观性：蝙蝠的视觉很弱，靠回声定位辨别方向，可以想见身为一只蝙蝠的主观感受与我们差异很大。可问题是，即便我们把蝙蝠的大脑和各种生理机制都研究得明明白白，我们还是不可能知道蝙蝠在黑暗中靠回声定位捕猎“是什么感觉”(what’sitlike)。此外，我们也不禁疑惑，为什么人类等生物会需要各种各样的主观感受——疼痛、喜悦、困惑、抑郁——为什么不像机器人那样接受外界刺激然后直接输出行为？如上种种困惑，都可以用大卫·查莫斯(DavidChalmers)著名的“意识的困难问题”概括：意识问题的关键是要解释感受质(qualia)或言“是什么感觉”，因为它们如此直接、私密、不可言说，与物理世界的客观图景格格不入。

(20)、哲学家：蒙田说“作为一个哲学家就是要学习死亡。”这个过程在佛教教义中也扮演着重要的角色。佛教对死亡的准备是怎样的？ 

5、哲学家是什么意思怎解释

(1)、世间万物归根结底都是基本单元吗？突现论是否能够解释纷呈各异的新事物何以产生？

(2)、介词+philosopher：takethingslikeaphilosopher达观世事。

(3)、《论持久战》是同志运用马克思主义的认识论、方法论，精辟分析中国紧迫现实问题的又一经典之作。他批判了当时在认识抗日战争前途问题上的唯心论和机械论，指出日本发动的侵华战争不可能使中国灭亡，中国人民也不可能在短时间取得反侵略战争的胜利，抗日战争将会经历战略防御、战略相持、战略反攻三大阶段，并对每个阶段的特点、中国人民的胜利结局以及世界反法西斯战争的形势及走向作出了具体而透彻的分析与判断。同志创造性地提出“兵民乃胜利之本”、广泛发动和依靠人民群众、积极开展人民战争的思想，为争取抗日战争的胜利指明正确道路，极大地鼓舞和坚定了中国人民夺取抗战胜利的信心和决心，对于取得全国抗战胜利起到了重要的战略指导作用。

(4)、僧　侣：这比较像印度教对“业”的解释：理想的方式就是完全接受我们的命运，不去抗拒它。但是一个佛教徒会采取不同的立场。他会接受现在，因为这是过去所发生的事情的结果。但是未来完全要看他自己，他永远在一个十字路口上。能够看到自我不是真实存在，不会让我们毫不在乎的接受任何发生在我们身上的事，反而会让我们更自由地行动，不受“我”的拘束，不断制造出一连串吸引和排斥反应。从自我中心解脱出来，让我们能有更大的行动自由。过去已经演过了，但是未来还没有。

(5)、在佛教中爱与慈悲要和另外两种美德相结合。第一种是随喜的精神(看到别人好也会高兴)，第二种就是没有偏见，一视同仁。佛教中的爱和慈悲与智慧是分不开的。爱和慈悲与对事物究竟本质的知识是分不开的。爱和慈悲的目标在于让众生从无知中解脱出来。为什么慈悲有这么大的力量，就是因为背后这种智慧和知识。

(6)、《中国革命战争的战略问题》是1936年同志为总结第二次国内革命战争经验写的，在同志的著作中处于重要地位，是帮助人们读懂哲学思想的一把“金钥匙”。

(7)、理知是文字时代人领会世界及自我领会的一个有机部分，而种种德性必深入理知，从而形成「理性人」的新型人格。

(8)、僧　侣：痛苦是无知的结果，所以必须要被驱除的是无知。而根本的无知是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。减轻他人即时的痛苦是一种义务，但光这么做是不够的。必须要根治痛苦的根本原因。我不否认生物学和理论物理的迷人之处，但是知道了这些事情能够帮助我们理解快乐和痛苦的心理过程吗？难道没有一种内在祥和的方式，不依赖健康、不依赖权势、不依赖成功、不依赖感官享受，同时这个内在祥和也是一切外在祥和的源泉？

(9)、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

(10)、燕妮的父亲就是前文说到的隔壁邻居威斯特华伦公爵。所以，马克思与燕妮相识于年少，算是青梅竹马。

(11)、至此，我们走马观花的泛灵论之旅要暂告一段落了。当代泛灵论在一片混沌的土壤上，汲取前人“尸骸”的养料开出了花朵。它简洁优美，却又前途未卜。泛灵论很可能是错的——人类在探索意识本质的征途上已经失败太多次，已经不敢奢望轻而易举的成功了——但这不应该阻止我们勇敢地继续走下去。

(12)、当然，抛弃构成性泛灵论不一定意味着我们要做得那么极端，将“自下而上”的意识产生机制完全颠倒过来。与构成性泛灵论一样，涌现性泛灵论也坚持意识的基本单元处在微观层面，但我们的意识却是以某种更加玄妙莫测的方式涌现出来的，而非一般组合的产物。这里的“涌现”可以理解为，我们无法从底层的意识相关物的状态中推导出主体意识，而且主体意识拥有其“涌现基础”所不具有的全新属性。我们之前提到过涌现论，一些非还原物理主义者就喜欢用涌现来解释意识何以从神经活动中产生；此外，涌现不是心灵哲学领域独有的思想，人们经常把它与非线性系统、复杂性、混沌等更普遍的概念联系在一起，用来解释自然界各种玄妙的现象。但令人惋惜的是，涌现性泛灵论者在绕开结合问题的同时，似乎也失去了泛灵论大的优势。也就是说，既然终都要诉诸涌现来解释意识产生的奇妙机制，泛灵论不就回到了物理主义的同一起跑线了吗？这些泛灵论者可能会反驳称，泛灵论所要求的涌现相比非还原物理主义的涌现更加温和一些：物理主义的涌现意味着要跨越从“物理”到“非物理”的鸿沟，而涌现性泛灵论只要从“非主体意识”涌现出“主体意识”就可以了。但我们可以料想到，许多人没有被说服，因为很难比较这两道鸿沟究竟哪个更大。我们终又被抛回了一望无垠的黑暗中。

(13)、由上我们可知，成功人士的成功如此脆弱，可以瞬间被失败人士推翻。这就是著名的所谓资本主义金融危机(需求不足理论)。人类的所谓繁荣，竟然建设在这样的幻象之上，着实可笑。

(14)、马克思家庭条件这么好，是不是一定得上重点小学？

(15)、母亲罕丽达·普勒斯堡，出身荷兰犹太裔贵族。罕丽达的妹妹索菲亚在荷兰嫁给了商人里昂·飞利浦。可能很少有人知道，他就是飞利浦公司的创始人，我们经常用的飞利浦剃须刀，就是马克思姨父的家业生产的。马克思家庭的物质基础也是来自他母亲带来的丰厚嫁妆。

(16)、要在一个业行达至优异，他必定要热爱这个业行——这个业行引发他的热情，调动着他的心智。……在相当程度上，在一位优秀的从业者那里，他的优异技能跟他的性情和品德连在一起，跟他整个的人连在一起。

(17)、僧　侣：佛教认为所有众生的本性是的。即使被无知、欲望和憎恨掩盖住，但是没法改变佛性。我们太容易忘记这个本性，进入二元对立、负面的思考模式。这些又被转换成负面的语言和行为，接着创造痛苦。人的真正本性是一种平衡状态，暴力是一种不平衡的状态。暴力并不属于人深的本性，因为暴力不但为受害者，也为始作俑者带来痛苦。以现实状况而言，佛教没有任何立场来防止卢旺达的大屠杀，可是要知道，其他任何人也都无能为力。西方的所谓现实政策、世界新秩序，都不能阻止屠杀的发生。但就算这种暴力倾向存在，也要依靠知性来解除它，不屈服于它的影响力。憎恨到底来自哪里？如果我们追踪它的根源，一切都是从一个念头出发。

(18)、地球上的许多生物，可以完全自然而然地生活于地球之上；而人类并不行，人类的生存严重依赖于特定的社群结构。你把一个婴儿丢在无人的街上，他很快便饿死了。你把一个成年人丢在热带雨林，马上就中毒死了。一块石头，一个风暴，一道闪电，甚至一塘水，都能置人于死地。人类具有超强的大脑，但因此牺牲了个体生命本身的耐力。就生命设计本身而言，人类的耐受性完全不如野马野猪、老鼠蟑螂、细菌病毒。因此，人类并不适合地球的生活，甚至可以说地球的主人并不是人类。事实上，人类设计了一套复杂的社群制度，抵抗地球上的各类威胁，才让人类生存至今。

(19)、哲学(Philosophy)，意思是一个爱智慧的人。

(20)、可惜，这样的理想社会之所以没有诞生，一定是有他内在原因。事实上，人类文明变成现在这个样子，变成一副少数成功人士压榨绝大多数失败人士，并且放纵他们耗散和生命无意义的行为，极有可能是因为各大文明相遇时，各自人口数都已过剩导致的。因此他们的精英们一齐设计了一套制度，以求生存。可这套用于求生存的制度，终会掘开葬送他们自己的坟墓。

(1)、当一个人一心一意做好事情的时候，他终是必然会成功的。

(2)、再往下深入，需要去辨析快乐、幸福和良好生活的实质意义。

(3)、得益于人类的食物和医疗技术，失败人口急剧膨胀。因为体量大，成功人士从中获得了巨额的经济利益。这并没有什么问题，因为这所谓巨额的经济利益，本来也就是人类自己创造出来，给自己玩的。巨额的经济利益并不能够帮助人类在宇宙中多活一秒，也无法改变宇宙的宿命和走向。

(4)、哲学家： 我们必须小心分辨“科学”和“科学主义”。因为科学那么成功，使得人们相信任何一个问题都可以用科学的角度来看。甚至还有“科学社会主义”，很明显，这中间没有任何跟科学有关的事物，反而恰恰相反。造成了极大的伤害。

(5)、“人是目的”在“真”、“善”、“美”的统一中统摄为康德哲学的真正的、全部的、真实的目的,康德哲学是以人为目的的目的论。为此,康德哲学揭示了人能够成为人,人使人成为人,人应该成为怎样的人的道理。故尔我相信了西方后现代主义哲学家的说法,康德是具有后现代性的现代哲学家。

(6)、功效主义设想的人生目的是人类幸福总量。它设想有一个「看不见的手」从中调节，从而使每个人追求自己利益的行为能够产生大多数人的大幸福的结果。

(7)、国际工人协会(后称“第一国际”)是于1864年建立的世界性工人组织，旨在通过建立更为强大的无产阶级的世界联合来反抗资产阶级。马克思一方面看到，“史无前例的”“工业的发展和贸易的扩大”形成的“不容争辩的事实”是，“工人群众的贫困”并“没有减轻”，但另一方面他不得不考虑到不同国家工人队伍的发展条件极不相同，必然会造成世界范围内合作的复杂性，于是马克思采用了“实质上坚决，形式上温和”的方式，要求尽可能“能使一切d派都满意”，而“不致把英国工联派，法国、比利时、意大利和西班牙的蒲鲁东派以及德国的拉萨尔派拒之于门外”。此外，马克思特别看重工人阶级的“精神发展”，指望将来通过各国各派工人的思想交流和讨论，形成一个可以共同接受的理论纲领。

(8)、“灵魂不死”与“上帝存在”已经是宗教的话题,这正如康德所说,道德学就其本义来讲并不是教人怎样谋求幸福的学说,乃是教人怎样才配享受幸福的学说,只有加上宗教以后,我们才能希望有一天依照自己努力修德的程度来分享幸福。“至善”作为一种的价值眷注属于哲学的境界,也属于宗教的向往,哲学而宗教、宗教而哲学使康德学说显得亲切而虚灵。

(9)、philosopherchiropractic 按摩术专家;哲学家;达观者

(10)、businessphilosopher 商业哲学家

(11)、僧　侣：如果信仰违反理性，而且不去了解仪式中更深层的意义，就变成了迷信。拉丁文的仪式(ritus)实际上是“正确行动”的意思。蕴含着反省、沉思、祈祷和静思。一个仪式就变成一次心灵的修行。环境、音乐、念诵都是为了让心更平静而不是激起情绪。佛塔象征佛陀的心，经文象征他的语，佛像象征他的身。因为身体的右边被视为荣誉的位置，信徒绕塔的时候一直让佛塔在他们右手边的位置，以示对佛的尊敬。本尊有六只手臂，象征着六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这些象征的形象让我们运用想象的力量作为心灵进化的因素，不会让我们被不受控制的念头带走。有些闭关者把自己的时间完全投入在禅定上，有时会放弃所有仪式。有的甚至公开藐视仪式。

(12)、精神健康的人,总是努力的工作及爱人,只要能做到这两件事,其它的事就没有什么困难。

(13)、有学者说,在真理与意见的关系问题上,柏拉图改变了苏格拉底的那种不妥协的方式,这样做不仅保护了哲学的发展,而且也避免了苏格拉底的命运。就此而言,在柏拉图的政治哲学中,返回洞穴还包含了另外一层意思,既然真理与意见之间的对立没法通过哲学家运用颠倒常识世界的方式来消解,那么哲学家就应该学会用意见来提供标准和建立规范,用哲学立法者的权变来适应常识世界,以此维护哲学在城邦政治中的主导地位。阿伦特认为,这是柏拉图为了政治哲学的目的而对他自己的哲学作出的一种偏离,这种偏离使政治成了这么一个场所:“人类生活的基本需要在其中得到照料,的哲学标准在其中得以应用。”

(14)、有的人确实博览群书、博闻强识，但如果仅仅是阅读，没有经过自己的思考，没有经过自己进一步的检验，还有一点，没有时间的积淀，没有人生的厚度和长度，我想这离哲学家还有很长的距离。

(15)、僧　侣：需要花很多时间并不改变一个事实，就是没有其他解决方法。这种暴力不断的出现，的解决方式就是个人的转化。这种转化可以从个人延伸到家庭、村庄、以及整个社会。在历史上，确实有一些社会在某些时期能够保持和平。这是一个可以达成的目标，要看每个人愿不愿意以及能贡献多少。

(16)、形容词+philosopher：moralphilosopher伦理学家；naturalphilosopher自然哲学家,物理学家。

(17)、观察分析问题要有前瞻性和全局性。无论在战场上还是市场上，都是要问成败的。只有以正确的哲学思想为指导，观察分析问题才会有前瞻性和全局性，才有可能成功。如果没有哲学的认识和考虑，对问题的分析理解程度不深，就很难取得成功。时下人们热心学习经济思想，但学习经济思想代替不了对哲学思想的学习。我们搞的是社会主义经济工作，只懂得经济思想是不够的。不仅要掌握马克思主义政治经济学思想，而且要掌握马克思主义哲学思想，尤其是中国化马克思主义政治经济学思想和哲学思想。只有这样，看问题才能高一筹、深一层。中国化马克思主义哲学思想的源头，就是哲学思想。当然，西方的经济学、哲学，中国古代的经济学、哲学，都可以而且应该加以借鉴，但不能照搬照抄。

(18)、来到柏林大学，马克思一下从“热血男孩”变成了“学术青年”。这个阶段，马克思博览群书，自学英语和意大利语，翻译了提出著名“塔西佗陷阱”的古罗马历史学家塔西佗的《日耳曼尼亚志》和奥维狄乌斯的《哀歌》等名著。此刻的马克思，从“问题少年”变身成了学霸，并潜心研究黑格尔哲学。

(19)、比如道德，伦理，礼仪，道德是建立在善与恶的划分！所以，首先需要定义什么是善？什么被定义为恶？这样你才能以善恶去给道德划线，给法律参考准绳。伦理与礼仪也是如此！

(20)、——苏格拉底(前469年~前399年，古希腊哲学家)

(1)、可以说,古希腊哲学,自巴门尼德以来,有关真理与意见之间的关系问题一直是本体论研究的中心论题。巴门尼德的本体论研究指涉了两条道路:通向真理之路和通向意见之路。研究者指出,通往真理之路内涵两层意思:一是指劝喻女神(Persuasion)指示的途径,选择“是”而不是选择“不是”是通往真理的正确道路;另一指真理之路表现为“是”与“所是”的结合,反之,“是”与“所是”的分离则是意见之路。在柏拉图那里,真理与意见之间的关系是对立的。在《高尔吉亚篇》中有关对话(dialogue)形式的沟通和修辞(rhetoric)形式的沟通之间的对立,在《普罗泰戈拉篇》中对于“德行能否传授”的争论,在《泰阿泰德篇》中对“人是万物的尺度”之命题的批判等等,都在强调真理与意见之间的对立。有学者认为,在真理与意见的关系问题上,巴门尼德与柏拉图存在着差别,原因在于,柏拉图把巴门尼德对“是”的研究转变为对“是者”的研究,对于智慧的体验转变为对于知识体系的概念式把握,这一转变既改变了哲学思想发展的方向又改变了哲学研究的方法,致使哲学研究越来越朝着学科化的方向发展。这种看法大致不错,但它主要受到海德格尔关于本体论问题研究的影响,没有意识到巴门尼德与柏拉图是在不同的理路来探讨真理与意见之间的关系的。巴门尼德把真理与意见的关系问题视为一个哲学论题,柏拉图则把它当作一个政治哲学论题。可以说,在真理与意见之关系问题上,柏拉图为哲学研究转向政治哲学研究开辟了一个新的路向。

(2)、“好的意志”在康德看来是一切可堪称这“好”的东西中惟一可无限地认其为好的东西。这意志是先验的,它出自主体心灵却又以其不落于经验的个人意志而有客观普遍性。对诸如权势、财富、荣誉、健康乃至幸福或人的种种品性判之以“好”,终须以“好的意志”为前提,但“好的意志本身就是好的”,对“好的意志”称之为“好”无待于任何条件。“总要有一个好的意志作为先决条件”,——康德的道德形而上学即从这个的、无待的“好”发端并始终辐辏于这个的、无待的“好”。

(3)、主要通过在他之后的古典作家、特别是他的学生柏拉图和色诺芬的著作而闻名。

(4)、准则学是关于真理的标准和取得真理方法的学问,因而是一切学问的工具。物理学又称自然哲学,是关于宇宙的生成及其原理的学问,是关于世界或自然的学问。伦理学是关于善的学问,即关于人的幸福的学问。如果我们把准则学当作工具和方法,那么,人类主要的学问就是自然哲学和伦理学,即关于世界与人生的两类学问。但是,对人类的这两类学问,从来没有人像康德认识得这样清楚。

(5)、僧　侣：佛教徒应该随时想到死亡的念头。这不是悲伤或悲观的想法。这种思想反而激励着佛教徒去利用生命每一刻来转化内在。因为死亡的时刻以及造成死亡的状况是无法预测的，所以思索着无常和死亡永远是一种心灵修行的激励。初级的修行者认为死亡是可怕的，对道路有一点认识的人会去了解如何能自信而平静的度过“中阴身”。再来，他们会像农夫一样，只问耕耘不问收获，平静的面对死亡。后，程度高的修行者想到死亡，心中会感到喜悦。有什么好害怕的呢？死亡已经变成一个朋友，它只不过是生命的一个阶段，一个简单的转折。如果我们要面对死亡，等到后一分钟是没用的。因为濒临死亡的时刻并不是一个开始心灵修行的理想时机。

(6)、例如，功效主义不是主张人应当自私自利，而是主张重视目的与结果。

(7)、《中国革命战争的战略问题》中的哲学思想

(8)、本文主要阐述人类失败理论，我将按照如下顺序对其进行阐述：

转载请注明出处阿文说说网 » 哲学家是什么意思?精辟128条