荀子被移出孔庙是哪一年精辟66条

荀子被移出孔庙

1、荀子移出孔庙始末

(1)、这块空地约二十余平米，正中的位置有两个石质井圈，从磨泐程度看，是古物。向井内望去，里面用不锈钢做成篦子罩了起来，隐约可看到里面有水。井的周围已经用石板做了地面硬化，然井圈与石板之间还是长出了一些绿植物，凡有井水饮处即能绽放生命，见此足令人兴奋。

(2)、 秦国的崛起，商鞅功不可没，可以说如果没有商鞅，哪里轮得到秦国张牙舞爪？秦孝公即位之初，秦国一穷二白，是战国七雄里不入流的角色，就连秦孝公自己都说“诸侯卑秦，丑莫大焉”，是商鞅改变了秦国野蛮落后的局面。

(3)、在早期的儒学发展史上，荀子和孟子的地位是相当的。自韩愈评价孟子“醇乎醇”、荀子“大醇而小疵”后，二子的地位逐步拉开。在北宋，孟、荀一并入祀孔庙，但享祀规格截然不同，孟子配享庙堂之上，道统地位稳固不移；荀子却只能从祀于两庑先儒之间，且入祀身份备受争议。明嘉靖年间孔庙改制，终荀子因“性恶论”而遭罢祀。入清以后，随着荀学的兴起，荀子地位再一次提高，要求复祀荀子入孔庙的呼声也越来越高。

(4)、向着北面而行，在那边埋葬着中国读书人的鼻祖，中国文化史上迄今伟大的一个人物。西斜的太阳把柔和的光芒投射在古老、巍峨的石牌坊上——“万古长春”。一般的陵园，常常写作“万古长青”，只一个字的不同，就见出了不一样的意境。

(5)、荀子主张教师是立国之本，并将老师与国家兴亡并提“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅”。

(6)、秦皇汉武所以要罢黜百家，除了统治本身的需要。其实，统一之后，诸子百家本身也逐渐衰落了。墨家墨子之后，就分成八派，儒家分为三派。孟子只是其中一派而已，直到宋朝时，才被朱熹他们拔份成四书之这才牛逼起来的。至于兵家、法家、纵横家等这些都是“技术性”学派，是应运而生的。变法潮的时候涌现了很多法家，到战国后期，虽然也有人在学习刑名之学，也在谈论变法；比如韩非子。可是已经时过境迁了，纵使有大才也没有用武之地。纵横之学，直到汉代也有。不过已经没什么意义了，诸侯国都没有了，纵横之学也就没有存在意义了。至于道家或者叫阴阳家，他们本来就讲究隐、无为；无碍于任何人。甚至直到汉武帝前的汉朝就是以黄老之术作为治国理念的。

(7)、宗教是一个时代，也就是一个朝代的产物，君主皇帝的钦点和民众的信仰，随之而产生的。

(8)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

(9)、日月西移，江河東流，人道惟中，與時偕行：《逸周書·武順解》：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心。”祭文四句即取義於此。孔子儒家的中道思想與文、武、周公淵源極深。其精華在於“時中”。《禮記·中庸》：“君子而時中。”意為中道並非一成不變，而是處於發展變遷之中的。這就要求君子只有“與時偕行”(《周易·乾·文言》)，才能真正做到中庸。

(10)、长长的神道通往墓园。夹道是苍绿的圆柏树，千年的树龄了，龙干虬枝，开裂之处就用铁条紧扎。1000多米的神道，苍桧翠柏无言侍立，让你原本沉静的心越加肃穆起来。向着圣人安寝的地方走去，每一个脚步，都是虔诚的。

(11)、封建主义为三座大山，儒教的伦理为其一。是落后，反动，对社会，对人民不平等的私恶的邪说邪教。

(12)、孔府经过明、清两朝的多次重修扩建，终形成现在的规模。占地约110亩，有楼、堂、房屋480余间，建筑面积为12470平方米。其中大门、二门、仪门、大堂、二堂、三堂、内宅门、前上房、家庙、迎恩堂、奎星楼等为明代建筑，其余为清代建筑。其建筑格局是由多种因素形成的。孔府同其它王公贵族的衙署府第一样，都渊源于古代的“前堂后寝”之制。孔府的建筑格局严格遵守明代的百官衙第的营建制度。孔府中路建筑九进，大堂按规定五间九架，前庭深阔，两侧厢房矮平，主体突出，显示出整个建筑群的中心所在。孔府是按明朝一品官员的府第形制建造的，但一律不用重檐、重拱歇山转角。孔府是我国保留至今为数不多的明代典型的衙宅合一的品官建筑群。

(13)、有连山，有归藏(cánɡ)。有周易，三易详。

(14)、在孔子之后，孟子接过了孔子的大旗，他将孔子的思想中的“仁”大加发扬。然而到了荀子，他虽然学习的是儒家的学问，但是他却认为“人性本恶”，他主张“性恶论”。单凭这一点，孔庙的大门就不会向他敞开。

(15)、文章选自《大众日报》2020年11月24日，第8版《文化》。

(16)、千秋榮辱，百代廢興。搖撼摧夷，沐雨櫛風：此處概指孔子、儒學在兩千多年的歷史發展中，所經歷的興廢、榮辱及風雨等。

(17)、意思是：不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

(18)、后来出现了对《春秋》所记载历史的补充、解释、阐述，这些书称为“传”。其中重要是《公羊传》《谷梁传》《左传》。

(19)、孔府，即“衍圣公”府，是孔子嫡裔(长子、长孙)世代居住的官邸。

(20)、千里马常有，而伯乐不常有，韩王目光短浅，压根不重视韩非子的建议，而雄才大略的秦王嬴政，读了韩非子的著作后，激动得不知所措，情不自禁地感叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”可见韩非子的才华之高，魅力之大，令人望尘莫及。

2、荀子被移出孔庙是哪一年

(1)、九经：在五经基础上，《礼》多了两本，《春秋》多了两本，称为九经。具体来说：诗为《诗经》，书为《尚书》。礼一本变三本，《礼记》《周礼》《仪礼》。易本有三本，失传两本，剩下《周易》。春秋一本变三本，《公羊传》《谷梁传》《左传》。

(2)、荀子的重要思想，如“人定胜天”，“性恶论”“王道霸道论”以及“乐论”等，是对孔子思想的积极发挥，是儒家的重要思想，其理论贡献不会逊色于孟子。

(3)、世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。广义概念，根据形态和性质，世界遗产分为文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产、记忆遗产、非物质文化遗产、文化景观遗产。自我国1985年11月22日加入《保护世界文化与自然遗产公约》的缔约国行列以来，截至2016年7月，经联合国教科文组织审核被批准列入《世界遗产名录》的中国世界遗产共有50项，其中世界文化遗产30项、世界文化景观遗产5项、世界文化与自然双重遗产4项、世界自然遗产11项，世界遗产名录国家排名第二位，仅次于拥有51项世界遗产的意大利。

(4)、 韩非认为这都是些狗屁逻辑，那些当兵的，谁家里没有妻儿老小需要照顾，都逃跑的话还打什么仗呢？这样的国家漫说有一个黄帝，就是有十个黄帝也治理不了(黄帝，古代传说中的贤明君主)。

(5)、孔子弟子三千，贤者七十二人，公冶长就是其中之位列第二十。

(6)、可是，孟子来齐国的本意不是来升官发财的。根据《孟子》的记载，尽管孟子在齐国的待遇已经不错了，而且在很多问题上孟子都有机会发表自己的意见，但作为乱世诸侯的齐宣王却始终不肯施行孟子的仁政主张，他的理想无法在齐国实现。

(7)、孔尚任墓，孔氏第64代孙、清初著名剧作家、家喻户晓的《桃花扇》作者之墓。青年多次参加科举不第的孔尚任，在30多岁时为南巡的康熙皇帝宣讲《大学》，又陪游孔林，丰厚的学养和精湛的口才，深得赏识，“不拘定例”而任命为太学博士。终又因为一个“借离合之情，写兴亡之感”的剧本开罪朝廷，免职回乡隐居。他70岁逝于曲阜，归于孔林。当年的《桃花扇》名动江北江南；今日的《桃花扇》又有多少剧种在传唱？有多少观众在欣赏？都说北方出圣贤，南方出才子，才子风流，圣贤寂寞；而北方的至圣之家，就出了这么一个大才子，风流千古。

(8)、不能否认二程、朱熹在学术上的造诣，同样不能否认他们所塑造的孔子和皇上是一家人。他们企图在这片土地上靠“狠斗‘私’字一闪念”以打造一个君子国的梦想永远无法实现。恰恰相反，与他们的主观愿望相违背，他们得到的是一个口是心非、厚黑当道的二皮脸伪君子国。

(9)、五子是是《三字经》的提法，并非通行的术语。

(10)、巍巍中華，蕩蕩德風，穆穆45文廟，熠熠46儒行。輪奐之美文化之盛；仁愛誠信，吾族魂靈。

(11)、宋明之后，孟子的地位越来越高，荀子受到批评越来越多。朱熹也表示，就不必理会荀子了，理会孟子的性善就可以了。但是，宋明理学一边骂荀子，一边还是借鉴了荀子的思想。在讨论人性问题的时候，宋明理学提出的一个基本的范畴气质之性，就来自荀子的性恶论。

(12)、(象形。甲骨文，中间象闪电，圆圈和小点表示雷声。整个字形象雷声和闪电相伴而作。小篆变成了会意字，从雨，下象雷声相连之形，表示打雷下雨。本义：云层放电时发出的巨响)

(13)、可见这两口井原本处在镇江府学院内，无论该府学是左庙右学、右庙左学或前庙后学，都说明那时的文庙就处在此地。不清楚现在是否还有遗存，于是我决定在附近探看一番。

(14)、汉高祖刘邦十二年(公元前195年)，“帝幸阙里，以太牢祀孔子”，即以整牛、整羊、整猪祭祀孔子，成为第一个祭祀孔子的皇帝。至汉武帝时期，著名思想家董仲舒为了迎合汉武帝，在创立了“神学目的论”以后，提出“罢黜百家，独尊儒术”，这时的儒家思想已是经过战国时期的“百家争鸣”，经过“思、孟学派”及荀子对孔子思想的进一步发展，又冠以董仲舒神学思想的“天人感应”论，使孔子原始思想大为改观，以后逐渐成为整个中国封建社会的正统思想。

(15)、在世界上有三大宗教，基督教，伊斯兰教，佛教，没有儒教和道教。在中国三大教有儒教，道教，佛教由印度传入中国，在中国发展壮大。

(16)、韩愈自己直接上承孟子，孟子承孔子，那么儒家正统谱系上便没有了荀子的位置。此后一直到北宋初中期，韩愈基本都是和孟子联系在一起的。韩愈的崇拜者皮日休，曾经在唐懿宗咸通年中两次上书，一次提议把《孟子》列入明经考试科目；另一次呼吁将韩愈列入孔庙配享队伍中。两通上书，虽然均未被采纳，但明显是在为韩愈思想张目，以韩愈接孟子。

(17)、隋唐两朝完成统一后，儒学作为汉民族精神的主体已经成形，由隋朝创立的科举制度被唐以后各代王朝所继承，考试基本源自儒学经典，开科取士为帝国朝廷选拔了大量熟读《论语》、《孟子》的官员，所谓“读书做官”、“学而优则仕”这才落到实处。一代雄主唐太宗李世民看到举人们鱼贯而入考场不禁哈哈大笑：“天下英雄，尽入吾彀中矣！”儒生们通过考试被体制接纳渐成风气。

(18)、“杏坛”一名，在先秦文献中仅见于《庄子·渔父》篇：

(19)、六艺虽得荀子而不绝，并在汉代大逢其时，备受推崇，但是作为传授者的荀子，其地位影响并未因此而与其他诸子有什么不同，甚至在某种程度上还要逊色于孟子。这种并不明显的差距到了中唐以后，突然间就被拉大了，孟子的学术地位直线上升，荀子的学术地位则逐步走低。造成这种转变的直接原因来自韩愈，他的相关评价产生了不可忽视的影响。

(20)、杨海文说，综合分析来看，孔子是以君子为理想人格，孟子、荀子是以圣人为理想人格。孟子、荀子的相关论述，如果放到一起观察，差异并没有想象中那么大，尤其在不论及本性时，他们关于理想人格的表述、道德内涵的解释基本是一致的。

3、荀子被移出孔庙前地位如何

(1)、按照《祥符图经》中的所言，府学原本处在县衙西二里，原本这里有孔庙，但是宋宝元以前，丹徒县未设县学，到庆历中，方建起庙学。此处仅用“旧有”二字来说明当地孔庙历史之悠久，至少在北宋之前就已存在，后来在南宋初年，庙学俱毁于战火，而后又易地重建。但是杨启在《京口山水志》中说了这样一段话：“镇江有学，始于宋。太平兴国五年冬，柳开自常移润，八年秋，乃发旧创新，告迁夫子之庙。”

(2)、孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。

(3)、政猶蒲盧，待化以成：出自《孔子家語·哀公問政》，原作：“夫政者，猶蒲盧也，待化以成。”蒲盧，蜾蠃，即土蜂。相傳其取螟蛉而收養，以為“義子”。此處比喻統治者施政，應視民如子，並對其加以教化。

(4)、孔庙成功地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，达到了渲染孔子在学术上、教育上的卓越贡献和在古代社会中崇高地位的目的，是中国古代建筑群中别具一格的建筑形制。

(5)、杨启明确地说镇江府学创办于宋太平兴国五年，同时他在按语中写道：“按：旧府学基在今小市南坡子上，学内泮泉尙存。日精山土名达家山，此山旧应与府学内之日精山相接，详见山水南当作西。”

(6)、《荀子·乐论》中说，“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐，是圣人所喜欢的。为什么?因为它可以善民心，让民心朝着善良的方向发展，而且音乐感人深刻，能够移风易俗，所以古代圣王都是建立良好的礼乐文明制度，让百姓和睦地生活。

(7)、明王在晋《杏坛诗》云：“松柏郁交翠，红杏倚孤亭。”

(8)、电瓶车已经停下来了，我们到达的是孔林的中心，无论是谁，都是必须步行去朝圣的。一步一步地踏上洙水桥，看见了屹立墓道两侧的望柱，守卫墓门的石兽文豹、甪端，高大魁梧的石人翁仲。——高高的碑石耸立在北方，“大成至圣文宣王”，高高的坟冢长满万古长春的野草，巍巍的石碑前肃立着万古长春的翠柏。静立仰望，叩首行礼，再静立仰望……

(9)、在《山海经》中记载了许多部落以鸟为图腾，也有许多神话故事。

(10)、黄连树于康熙年间遭雷劈而死，人们以石刻其形状，上盖碑亭，旁立碑书写“子贡手植楷”，以示纪念，于今犹在。墓西则盖屋3间，立碑“子贡庐墓处”。

(11)、又如：雷火(因雷击所起的火);雷光(闪电的光茫);雷吼(形容响声大如雷鸣);雷气(雄壮的气概);雷奋(如雷霆的振动);雷干(气候天气苦热);雷谤(比喻猛烈毁谤);雷驰(形容快如雷电闪击);雷腾云奔(如雷电风云般的奔腾)

(12)、他所主张的“中庸之道”是调节自然人与社会人、应然与实然的关系的学说。“中庸”乃适度之意，所谓“过犹不及”即原则性和灵活性都要讲，不可偏废。只讲原则性的理学家都成了抢占道德制高点、以“理”杀人的教条主义者，只讲灵活性的贪官污吏都成了当面一套背后一套、无所不用其极的丧失了伦理底线的流氓。这两类人虽然嘴里不忘“中庸”，可他们的“中庸”什么都不是，要么太高深，要么太低贱，本意放逐，几乎与孔子大骂的乡愿、和事佬的犬儒哲学相混同。

(13)、从观点和论证方式上看，孟子、荀子的话是相差不大的。

(14)、由于是豹眼故乡的人，豹眼多次拜访过他的一些古迹，听到一些他的传说。

(15)、那么，荀子为什么会被赶出孔庙呢?在理学家看来，荀子主要有三件事情做得不对。一是孟子讲“性善”，荀子为什么非要讲“性恶”?二是荀子教出的两个学生李斯、韩非子，都是法家代表人物。三是荀子写了“非十二子”，批评了12位学者，批评其他人还好说，为什么要把子思、孟子也一起批评了呢?

(16)、紧接着，为了得到这位奇才，秦王不惜出动大秦铁骑，逼迫韩王把韩非子交出来。韩王本来就没打算对韩非子予以重用，况且兵临城下，留着他无疑是烫手山芋，直接让韩非子入秦。同门师兄弟李斯，深知自己能力不如韩非子，如果让他受到器重，李斯就混不下去了。

(17)、“习”现在常用意义是“复习”、“练习”。习字上面是一个羽毛的羽，下面是一个日字，在六书里属于会意字，本意指“鸟多次拍着翅膀学飞翔”，强调的是“多次”、“反复”。《礼记 月令》就有“六月，鹰乃习之。”就是说六月时节，雏鹰开始练习飞翔了，小鹰不断拍打翅膀，反复练习。

(18)、荀子作为战国后期儒家学派著名人物，他的著作《荀子》与同期及之后的任何其他儒者的著作相比，是毫不逊色的，是先秦诸子的重要著作之一。

(19)、杨海文认为，上述《荀子·乐论》篇里的话，在《礼记·乐记》中也有几乎一样的记载，只是偶尔有一些字不一样。所以，谈到荀子“人性论”的时候，也会感觉到跟《礼记·乐记》应该是存在某种关联的。对于《荀子·乐论》《礼记·乐记》之间是一种什么关系，古今众多学者作过深入研究，成果浩繁。在这里特别说明的一点，孔子主张“克己复礼为仁”，主张把“仁”和“礼”很好地结合起来，后来孟子发展了孔子的“仁”，荀子发展了孔子的“礼”，可以说，礼学是荀子思想极其重要的组成部分，是对孔孟思想扬弃之后的重大创新。

(20)、顾炎武以《渔父》为寓言，“渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也。”并进一步考证认为，初坐实杏坛之地的，乃北宋孔道辅。今曲阜大成殿南，本为讲堂旧址，汉明帝东巡过孔子宅，曾御此说经。孔道辅扩修祖庙，不欲毁弃，即以瓴甓为坛，环植以杏，而成杏坛。顾氏之论，除去定宋乾兴年间建杏坛可商之外，其余可谓正本清源，实属不移。

4、荀子被移出孔庙的概括

(1)、刚走出几步，发现左侧的房屋内凹进去一块，里面盖一半亭，半亭内有一古碑，上刻“古泮泉”。因为访文庙访出了毛病，看到泮字就会敏感，立即走上前端详，半亭的后墙上嵌着文保牌及介绍牌，果然此处与文庙有关。意外找到了另一个寻访目标，为之大喜。

(2)、唐虞稽古，夏商乂(yì)寧。文武周公，萬邦景從：唐虞，指唐堯虞舜。《尚書·周官》：“唐虞稽古，建官惟百……夏商官倍，亦克用乂。”按《堯典》、《舜典》開頭，均為“曰若稽古……”。意指唐堯、虞舜之事是由口耳相傳而來，屬傳說時期。乂甯，治理，安寧。此四句指出由唐虞而夏商，而夏商而西周，特別是文武周公時期，政治文明逐次演進，文化影響也日漸擴大。

(3)、尊为亚圣的孟子与集儒家大成于一身的荀子同出孔门，但却受到后世的不同评价。

(4)、通天之德，類物之情：《易·系辭下》：“庖犧氏之王天下也，仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”孔子集成上古三代之學，更兼具三代聖王之德，故此是借指孔子之德能。

(5)、也许，他们中的许多人本不是小人，但距离理学家之所谓“君子”的标准实在遥不可及，为稻粱谋，他们炼就了随风转舵的、分裂的“主奴二重人格”，即在社会等级低于他们的人面前当主子，再到高于他们的人那里做奴才。比如赵太爷，比如鲁四老爷……层出不穷。

(6)、《曲阜县志》指为道辅建于北宋真宗天禧二年(1018年)，清·孔继汾《阙里文献考》也指天禧间建杏坛说：

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