什么俗共赏四字词语精辟96条

什么俗共赏

1、什么俗共赏成语填空

(1)、哈哈哈，这不是我们冬奥会和冬残奥会的吉祥物冰墩墩和雪容融吗？小朋友与爸爸妈妈一起合力完成的吉祥物们真是精致又可爱啊！

(2)、喜欢小动物是孩子的天性，对自己喜好的事物进行探索，可以成为幼儿成长的重要途径。主题中，我们将和孩子们一起亲近身边的小动物，探索小动物的生长习性，引导孩子们正确观察和区分小鸡、小鸭的外形和习性上的不同，初步培养孩子正确的科学态度和兴趣，培养幼儿耐心观察、激发探索的欲望，积累生活小常识。同时，培养幼儿的爱心和责任心。

(3)、知道了小鸡、小鸭的居住环境，孩子们决定给小鸡、小鸭搭建一个家。

(4)、要是你点完了，尝一口，都不吃了，那是好面是不好面，那是高雅不高雅

(5)、阳春白雪固然不错，但往往曲高和寡，倒不如下里巴人雅俗共赏来得好，平民音乐虽不比天籁绝音那般高雅脱俗，却也能引人入胜，与人们灵魂共鸣。

(6)、雅俗：文雅和粗俗。旧时把文化高的人称“雅人”；把没文化的人称“俗人”；赏：欣赏。无论文化水平高低都能欣赏。形容艺术水平既高雅又通俗；能为各种人所接受。

(7)、其实，还需要警惕的是，围绕在“郭老师”身上的“影响力”。

(8)、(出处)明·孙仁孺《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌；雅俗共赏。”

(9)、  学校厕所的卫生情况是衡量校园文明进步的重要标志，能够直接反映出我校学子的卫生习惯与文明程度，也能够反映出我校的管理水平。改良厕所卫生状况，直接关系到学生的身心健康与发展。随着“厕所革命”向纵深推进，越来越多的学校开始重视校园厕所与厕所文化建设，校园厕所文化建设承载着一定的教育价值和人文内涵。所以我希望在法大昌平校区能够早日实现世界厕所组织的组织愿景:每一个法大学子无论在何时都能够在校区内使用安全、卫生的厕所。

(10)、还有福橘和老虎小组，胖乎乎的小老虎旁边躺着圆滚滚的小福橘，好像在守着自己的小宝藏！

(11)、当然不只黄宾虹，古今中外有不少真正的大家、大师，其艺术创作在一段时间里没有被大众完全理解和接受，依旧备受争议，依旧需要我们不断去研习、领悟，通过专业化、系统化的路径来介入、了解，来真正弄懂弄通他们的思想之精深、艺术之精湛、制作之精良。总之，笔者认为，不应否定雅俗共赏的重要性，但它不应成为艺术创作和品评的高标准，作为一个真正的艺术家，无论在观念上还是创作上都不能满足于此、止步于此。

(12)、当下很多艺术家早已把雅俗共赏当成创作的一个目标。但仔细想想，雅俗共赏的可能或者说前提和基础，必定在雅与俗的交汇处，而这个交汇处、纵横相交的位置一定不会很高。试想，什么艺术才能既其雅又其俗，既能受到专业的肯定和认可，又能受到大众的喜爱与追捧？在笔者看来，所谓雅俗共赏应该是艺术创作的一个基本标准，创作出既体现专业功力又能让大众喜闻乐见的作品是衡量一个艺术家起码的标准，而非高标准。

(13)、《高校“厕所文化”：有文化还是没素质》郑昊宁，梁娟，中国改革报，2007-08-04

(14)、《浅谈厕所革命与人类文明》林毅，广东翔华科技股份有限公司，2018-06-15

(15)、在她一剪一刀下，都能刻画出一个个可亲、可爱、活生生的艺术形象，从而达到了老少皆宜，雅俗共赏的新境界，因此她剪出了许多深受群众喜爱的作品。

(16)、各个打扮的精致时髦，西装革履，相互交流着行业信息，什么股票涨了跌了，不经意间夹杂着几个英文单词

(17)、现代人都化妆，不管男女，脸上拍上粉，抹上红嘴唇，捯饬的“高雅”

(18)、一个真正意义上的艺术家，或者是一件真正高质量、高水准的艺术作品，一定会走在时代审美的前列，甚至超越时代审美，也一定是尽可能脱俗，因为只有摆脱了俗气又有着一定创作深度的作品才真正具备雅性，真正称得上优秀的艺术创作，所谓“高书不入俗眼，入俗眼者非高书”，这是徐渭在《题自书一枝堂帖》中说的一句话，讲的就是这个道理。

(19)、释义：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。

(20)、下了班，相互之间一约会，一想，要高雅，约上了某个大楼的顶层餐厅，一遍吃着一遍吹着小风，一碰杯，cheers

2、什么俗共赏四字词语

(1)、他的画雅俗共赏,因此很受大家欢迎,销路甚好。

(2)、其次，“两个翅膀论”故意在严肃文学、通俗文学与低俗文学之间制造混乱，故意曲解“五四”新文学一步步民族化、通俗化，雅俗共赏的历史，为低俗文学鸣锣开道。

(3)、喜欢听故事，通过观察画面，在老师的引导和提问下愿意用语言表达自己的认识、感受和猜测。

(4)、每天各种白领，集团大领导，穿梭其中，进来进出

(5)、摘要：本人因久观法大昌平校区厕所卫生之普遍乱象，且认为不冲厕所、厕所冲不干净是一种不适当行为，观察其行为受到同学的排斥，触犯法大学生上厕所时微弱的神经，侵害同学上厕所的权益，故以其为越轨之行为，特写篇论文来探究其背后成因，提出解决措施，希望能够早日改良校内厕所环境。

(6)、他的表演应该说是引人入胜的，但略嫌有点阳春白雪的感觉，还没有达到雅俗共赏的水平。

(7)、  问卷又调查了一下同学们对于这些有损厕所环境卫生的人员的态度以及他们所认为的不冲厕所/冲不干净的原因。发现同学们基本上对于不冲厕所的人没有什么好感，希望他们能够早点改掉不冲厕所的习惯，还给大家一个干净的厕所环境。有相当一部分同学认为这些有损厕所环境卫生的人员素质低下；还有部分同学认为他们不会使用厕所设备、懒得冲厕所、赶时间这些因素导致了厕所给大家呈现的面目通常都是不整洁不干净的；此外，冲水设备的落后与损坏造成厕所不够干净的重要原因之一。

(8)、“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？

(9)、小小蛋壳营养大，鸡蛋可以做出许多好吃的美食，原来蛋壳也有大用处，在蛋壳里装进泥土，种子吸收蛋壳里的营养，也可在慢慢长大！

(10)、还是吃饭，你跟重要的人，跟要合作的嘉宾吃，请客能去街边摊，搭着两马扎，碰杯两杯大扎啤，满场都是鸡毛蒜皮事么，这是雅是俗？你看来宾，高兴了，合着意了，反过来给你哼上一曲儿，那这场算不算雅？

(11)、故事中的情节引人入胜,叙事的语言通俗易懂,是一部雅俗共赏的好作品。

(12)、接着，笔者来分析一下由于当事人主观上的故意而导致厕所不干净的情况。第笔者认为不冲厕所在某种程度上就和行人闯红灯、游客乱扔垃圾的性质是一样的。因为这些行为都是一次性行为，持续的时间很短，所以很难被当场抓获。对于很多想要偷懒的人来说，一边是极低的被抓风险，一边却需要动手耗费体力，于是他们选择了冒一下风险。不冲厕所的行为违反成本几乎可以忽略不计，因为没有法律上的风险，不会接受处罚，只可能遭受一些“廉价”的道德谴责。此外，不冲厕所发生在厕所内这个隐蔽的环境之内，到厕所执法显然侵犯别人隐私，是不现实的，所以导致了不冲厕所或者厕所冲不干净的情况根本不可能被彻底根治。笔者只能寄希望于国民教育带来的国民素质的整体提升，也只能无力地哀叹路漫漫其修远兮！

(13)、  第笔者认为造成这种现象的原因与家庭教育、习惯意识是密不可分的。在现行的计划生育政策之下(即使近年来实施了全面二孩政策)，现在的孩子大都是独生子女，父母或多或少地都抱有“独苗”心理，在力所能及的情况下把同学们照顾地无微不至。如果我们在家，父母会收拾我们制造的垃圾，所以同学们在学校就没有意识或者说很少有意识去自觉维护厕所的卫生。此外，因为有保洁人员的存在，他们在某种程度上替代了父母的职责来收拾同学们制造的狼藉，所以同学们得以“高枕无忧”。但是问题在于保洁人员不可能二十四小时盯着自己负责的区域，时时刻刻这些区域的干净，所以厕所只是在保洁人员打扫完后暂且能维持一段整洁干净的时间，之后只能“听天由命”。

(14)、  中国海洋大学学生纷纷现身说法，群情激愤地控诉了海大宿舍厕所卫生一直令人堪忧，深夜爆发“安屎之乱”，直接“载入屎册”，核酸检测前夜一片“祥和(翔河)”……看到热搜，能够联想到我校昌平校区厕所卫生现状，虽然我校厕所不至于像中国海洋大学的厕所问题一样夸张，但我校厕所卫生问题确实亟待改进。

(15)、入话里可能包含著大众的心理、作者的修辞、社会的倾向，以及市场经济的多元现象、雅俗共赏的审美情趣等。

(16)、出处：宋·释普济《五灯会元》第十卷：“劝君不用镌顽石；路上行人口似碑。”

(17)、镜子没发明之前，我猜啊，在乎长相的高雅之人，让别人给化妆；差点的，让家里人看着妆容；那俗点，一抹脸，出门去了

(18)、人拔牙，多是因为牙病。而在五千多年前新石器时代，拔牙是一种社会风俗。

(19)、《厕所文化与高校绿色校园建设》王丹，西安欧亚学院，2019-02-05

(20)、真有那高雅的，活的雅，打造那人设，外边那一看，真是雅到头了；真有那俗的，活的俗，外边那一看，真是俗到头了。

3、什么俗共赏成语

(1)、“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。

(2)、至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的；“雅俗共赏”，正是那音乐的作用。后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是因为音乐性太重，使他们不能完成那种雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。而曲一直配合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。可是词曲到了雅化的时期，那“共赏”的人却就雅多而俗少了。真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮簧戏等。皮簧戏也是音乐为主，大家直到现在都还在哼着那些粗俗的戏词，所以雅化难以下手，虽然一二十年来这雅化也已经试着在开始。平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合式的榜样，进行就不易。《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒》、《西游记》、《红楼梦》等就都用白话了。不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩艺儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。

(3)、单就玩艺而论，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的、现实的。后汉的王充出身是俗人。他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不曾完全雅化了的。再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲淫，《水浒传》诲盗，这是“高论”。实际上这一部戏剧和这一部小说都是“雅俗共赏”的作品。《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被压迫的人民所想望的。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味；这是有关系的，也未尝不是有节制的。“诲淫”“诲盗”只是代表统治者的利益的说话。

(4)、  其同学们之间可以互相监督。如果遇到不冲厕所的同学，可以让其把现场整理干净再离开，给下一位同学留下良好的如厕环境。

(5)、下午了，来上精致且价格不菲的下午茶，看看窗外江边的美景，感叹下对面汤城一品的房子真好看

(6)、  因法大的独特的男女比例(3:7)，所以问卷收集到的性别比例也十分悬殊。且因本人为大一新生，能够接触到的多为同级校友；从客观因素上来讲，大一学生有着比师兄师姐更充裕的时间，愿意填写问卷的可能性也较大，所以大一占比甚至达到了四分之三。

(7)、但是一定说，这两种人，哪一种是好，哪一种就是差么

(8)、去老丈人家，拎着大包小包营养品，打扮着备儿标准，聊天档口拿出来一张银行卡，里边三万块，准备结婚，老丈人说“俗。三万现在办的婚礼都俗气，不喜欢”

(9)、我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶(陶渊明)诗“共欣赏”的意思。子都得美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。

(10)、  笔者对于彻底根治厕所乱象并不抱有乐观的态度，只能说是在现状之上提一些不痛不痒的建议与意见，希望可以达到引起疗救的注意，进而能有些许的改良。

(11)、那里我们得特别提到唐朝的“传奇”。“传奇”据说可以见出作者的“史才、诗笔、议论”，是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍自己，求他们给自己宣传的。其中不外乎灵怪、艳情、剑侠三类故事，显然是以供给“谈助”，引起趣味为主。无论照传统的意念，或现代的意念，这些“传奇”无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相类之处。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。我们看韩愈的“气盛言宜”的理论和他的参差错落的文句，也正是多多少少在口语化。他的门下的“好难”、“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。

(12)、镜子发明了，这在乎长相的高雅之人，还是让别人给化妆；差点的，自己在家又擦粉又抹水的；那俗点，一抹脸，又出门了

(13)、  法大学子苦厕所卫生久矣！昌平校区有异闻：出恭时见蟠龙，酋劲有力；墙体上现“遗迹”，令人折服；花斑巨蟒坑中卧，巧克力豆墙上洒……因其形色俱备，无御之者。然得而除之，可以尊隐私、促良行、扬文明、树新风……如此好处，不胜枚举。其始同学自发聚之，发卷调查，募有能根治者，争奔走焉。

(14)、所以你会发现，本土的、传统类的艺术创作相对更容易做到雅俗共赏，尽管如此，它依然不是艺术创作和艺术评判的高标准。雅和俗有时很难真正共赏和兼容，即便真正的兼容，大俗的俗，也不是有些人所认为的“俗”，而是相对大雅来说的，其实是另一种形式的雅。也许有人会反驳，齐白石的艺术不就是雅俗共赏的典范吗？也不尽然，只是他的一部分兼工带写的绘画是，像其完全写意的水墨创作以及书法、篆刻等作品，恐怕也不是所有人都能欣赏的。直言不讳地说，齐白石是个懂得变通、懂得一切拿来为我所用的艺术家，其艺术创作受到陈师曾的很大影响，也较多借鉴了吴昌硕的东西，并在一些小的局部细节和题材趣味上做了更为巧妙的处理、更为生活化的延伸。

(15)、非要说，那就是这个人，真高雅，说个话文绉绉，做个事真得体

(16)、  其学校改进相应的冲水设备，保持适合的水压。学校可以派遣后勤保障人员全面检查宿舍厕所，检查排水量和水速，按照只用踩一次冲水踏板就能将正常量的排泄物完全冲下去且不会将水溅到身上的标准，对不符合要求的厕所调整水压；学校也可以铺设防滑设施；然后学校可以在厕所里配备小型厕所刷，这样同学们在遇到冲不下去的情况的时候，也能有应对方案，不至于给下一个进来的同学留下不好的情绪。

(17)、家长们也纷纷参与进来与小朋友们一起制作了各种美味。

(18)、但拍完了，不能整天自己拿着在被窝里欣赏啊，这么高雅的东西，发朋友圈，别人点赞了，那就是雅，发抖音视频，别人评论了，那就是雅

(19)、为了让幼儿能够亲身感知，让幼儿了解小鸡和小鸭有什么相同的地方和不同的地方。我们发动家长寻找小鸡养在幼儿园的自然角。饲养小鸡并不是很顺利，原先有40只小鸡2只小鸭，一个双休日过后，将近死去了一半的小鸡，后来每天都有小鸡死去，孩子们很伤心、难过。于是我一起与孩子们找原因、查资料，还到附近的兽医站请教动物医生。原来，小鸡住的地方要保持通风、干燥，不能潮湿，而且小鸡和人一样也有预防传染病的疫苗。渐渐的，小鸡在孩子们细心的照料下有所好转。

(20)、(示例)：这些虽好，不合老太太的意；不如做些浅近的物儿，大家～才好。清·曹雪芹《红楼梦》第五十回

4、什么俗共赏雅俗共赏

(1)、  因千人千面，大家会对同一行为有不同看法与评价，而不同个体间的声音需要被倾听，故选择调查问卷的形式，随机抽查了将近200份问卷，进行数据背后的分析。

(2)、回顾“郭老师”的所作所为，不难发现她曾做了很多有记忆点的事，比如发明了一系列网络热词，集美、夺笋、耶斯莫拉、迷hotel等；比如在网上公布自己怀孕闹出很大的动静，后又说是个乌龙；比如和男朋友达令“全国巡回自驾游”，结果在第一站就致交通瘫痪；至于那些闻脚、闻袜子、流鼻涕等画面，一度让部分网友“求一双没看过的眼睛”……我们很难用一句话来定义“郭老师”，但达成一个基本共识却是容易的，即审丑和低俗。

(3)、上世纪，北方不少地方有土匪，那打扮，那形态，让你一看就纯一俗人，但是要真说，也办过劫富济贫，抗日救国的事迹

(4)、现当代艺术的一些创作，专业性、学科性、知识性等都强，一个知识点、创作背景或内在逻辑不清楚的话，就很可能无法精准地加以认知和解读。这一点完全不同于传统艺术，像传统书法、绘画等，流传了几千年，大家都生活在同一片文化环境里，都有着彼此相似的文化认知基因，对本土文艺也都具备基本的认同感和感知力，所以相对方便理解和接受。但现当代艺术不同，它们的发展脉络、演变轨迹、创作理念等不完全是旧有的思维模式，和传统艺术不属于同一个认知体系、审美系统，这已经不是类似“阳春白雪”和“下里巴人”的问题，而是专业性、专业知识与文化背景差异的问题。

(5)、现代人，光说中华文化不算，还棏沾着国外文化

(6)、吉克斯坦的女人土豪，爱镶金牙。塔吉克人虽说很穷，但不少当地人都有镶金牙的习惯，女人尤其多。在中亚的这几个国家，镶金牙可算是一种普遍现象，有的人只是镶一两颗，有的人竟然大部分都是金牙。

(7)、那真念书的知识份子，整天有时间捯饬的油光满面，开着大路虎到处溜达么，那北大那韦神，你看那相貌，那着装，仔细一听他讲那课，也听不懂，又看不懂，是不是俗了

(8)、是舞狮和舞龙来了！二附幼中二班的小朋友们为我们准备了一个小惊喜---舞龙舞狮。

(9)、(解释)：雅俗：旧时把文化水平高的人称“雅”，把文化水平较低的人称“俗”。共赏：各种文化程度的人都能够欣赏。

(10)、中国的民族歌剧，尽管不像西洋歌剧那样阳春白雪，但她同样引人入胜，而且能够雅俗共赏。

(11)、旗袍雅不雅，那放在以前雅，现在就不行了？国外西装进来了，那就是国外的雅了？别人说的见面正式都穿衬衣领带就是雅，你一听就这么觉着了？你那一交流的人都是中国人，说着中国话夹着点老家的方言，何不是中式服装高雅呢？你那满口流利的标准普通话，时不时带上一句英文单词，雅到不行呢？

(12)、宋《太平寰宇记》记载，西南少数民族中的“僚”族女子，在长大后，会拔掉“长得像狗牙一样的”上牙，作为装饰。

(13)、但，想想，除了给外人看，自己除了照镜子，是看不到的

(14)、出处：明·孙仁孺《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌；雅俗共赏。”

(15)、区分生蛋熟蛋，把鸡蛋拿起来晃一晃，里面有点晃就是生鸡蛋，不晃的就是熟鸡蛋。

(16)、我希望每次写完论文后，在写论文的过程中，我是能真的对于某些东西有过自己的思考，而不是为了博得一个好看的分数去制造一些学术垃圾。

(17)、这次的活动中元宵可不仅仅是吃这么简单，要制作每个人的元宵，很多小朋友与家长都纷纷参与了“做元宵”这一活动。

(18)、中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。安史乱后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了“语录”这个名称，“语录”就成为一种著述体了。到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。所谓求真的“真”一面是如实和直接的意思。禅家认为第一义是不可说的，语言文字都不能表达那无限的可能，所以是虚妄的。然而实际上语言文字究竟是不免要用的一种“方便”，记录文字自然越近实际的、直接的说话越好。在另一面这“真”又是自然的意思，自然才亲切，才让人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能获得广大的群众。道学主要的是中国的正统的思想，道学家用了语录做工具，大大的增强了这种新的文体的地位，语录就成为一种传统了。比语录体稍稍晚些，还出现了一种宋朝叫做“笔记”的东西。这种作品记述有趣味的杂事，范围很宽，一方面发表作者自己的意见，所谓议论，也就是批评，这些批评往往也很有趣味。作者写这种书，只当做对客闲谈，并非一本正经，虽然以文言为主，可是很接近说话。这也是给大家看的，看了可以当做“谈助”，增加趣味。宋朝的笔记发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。

(19)、明·孙仁儒《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”

(20)、我们称自己是龙的子孙，而狮子在中国人的心目中作为瑞兽象征着吉祥如意，舞龙舞狮活动中，寄托着人们消灾除害、求吉纳福的美好意愿。看，小龙和小狮子们充满活力，时而昂首飞跃，时而俯颈低头，时而摇头摆尾。欢笑声、锣鼓声、喝彩声交织在一起，热闹非凡。

5、什么俗共赏的四字成语有哪些

(1)、环境的创设从幼儿的兴趣点出发，大部分创设让幼儿参与其中，让幼儿从中获得成就感。

(2)、两个人吃饭，吃开心了，饭桌上有乐有聊，没打起来，没骂起来，这可以是雅

(3)、那唱流曲的可能就是觉着诗词太老了，那喝酒的可能觉着滴酒不沾的多少不给面，那天天旅游做志愿者的可能觉着搞钱的都是掉进钱眼里的，那健身的还有吃各种激素把身体搞坏的

(4)、  之后，问卷又询问了大家认为的可以让厕所整洁的办法，结果显示“没有办法”竟然占有相当一部分比例，说明有部分同学对于厕所脏乱差这一痼疾束手无策；有的同学认为可以采用登记或刷卡上厕所的方式来监测造成厕所乱象的罪魁祸首，一旦发现就可以采取惩罚措施，使其不敢再犯；一部分同学认为校方应当改良冲水设备，采用自动感应设备冲水，解决同学们的后顾之忧；还有部分同学认为贴宣传标语也不失为一个好办法；当然，互相监督与素质教育也占有一定比例，也是大家所提倡的一种方式。

(5)、明·孙仁儒《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”

(6)、一打扮，说正事儿点，想到的是西装革履，穿西装，打领带，这词儿本身就是西装了，哪还有人说，今去谈判个重要的事，穿着中山装或者来身旗袍去么

(7)、明·王守仁《王文成公全书》：“仆诚喜闻而乐道，自顾何德以承之。”

(8)、说臭美的习俗，自古以来世界各地都有，尤其是“五官”，早已成了人们爱美的“战场”：什么拔眉毛、打耳钉、穿鼻环、带颈箍……五花八门无奇不有。关于牙齿的趣闻轶事，其实也有不少呢，今天就跟大家说说关于“牙”的习俗吧。

(9)、培养幼儿敢于尝试使用多种作画工具，感受色彩的美。

(10)、标题：大学公厕现状及其治理策略——以中国政法大学昌平校区为考察对象

(11)、由于孩子们对鸡蛋产生了浓厚的兴趣，家长们也为幼儿准备了许多关于小鸡、小鸭的绘本。从绘本中孩子们认识了小鸡、小鸭的家族。

(12)、 小鸡、小鸭虽然是不起眼的寻常食物，看起来很简单，但是它却教会了孩子们珍视生活中的平凡。在小鸡、小鸭的世界里，我们一起体验烟火气息里的生活趣味，一起品味质朴的美味，让我们和孩子们一起敬畏平凡的食物，感恩生命的美好，感受返朴归真的力量。

(13)、释义：碑指记功碑。所有人的嘴都是活的记功碑。比喻人人称赞。

(14)、雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。别瞧黄山谷的有些诗不好懂，他的一些小词可够俗的。柳耆卿更是个通俗的词人。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗馀”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词馀”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。这些除元杂剧和后来的传奇也算是“词馀”以外，在过去的文学传统里简直没有地位；也就是说这些小说和戏剧在过去的文学传统里多半没有地位，有些有点地位，也不是正经地位。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。

(15)、现在有很多走秀，高挑的美女似乎秀色可餐，让人们一饱眼福，不管你是上存邪念还是心存別的，人们对美的追求都一样。

(16)、陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。

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