屈原写的短的诗跟我说说话吗精辟111条

屈原写的短的诗

1、屈原写的短的诗二年级上册

(1)、画画拼才艺，酸奶喝个够。边画美妙图画，边喝美味酸奶，享受！5月30日上午，来自大宜昌的百余位小朋友，齐聚夷陵区喜旺公司，参加喜旺杯幼儿绘画大赛决赛，小朋友们手上拿着画笔，嘴里喝着喜旺酸奶，还有"奶牛"小伙伴的陪伴，开心。

(2)、《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》。

(3)、全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

(4)、我刚刚从莲城踏青回来，只在家置备了菖蒲、竹叶和雄黄酒，我觉得这样就可以过端午了。我明知屈原不是沉溺在我们的瓯江，何必要劳民伤财以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？

(5)、裴迪 (辋口遇雨忆终南山因献王维) 积雨晦空曲，平沙灭浮彩。辋水去悠悠，南山复何在。

(6)、王勃 (春园) 山泉两处晚，花柳一园春。还持千日醉，共作百年人。

(7)、篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。

(8)、采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得间。　　

(9)、所以，在担心国家安危且又和当权者不和的情况下，他情绪激荡复杂中，写下了传世千古的《离骚》巨著。

(10)、屈原祖先和楚王的祖先一样，都姓芈(mi)；后来改姓熊；约公元前七世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，取名叫屈瑕，他的后代就以屈为姓氏。如果喜欢战国历史的同学，可以去了解一下，楚国本家当中，类似于屈原这样的姓氏的，还有昭和景。当时楚国，屈、昭、景是楚国三大姓。

(11)、春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

(12)、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 (渔父)

(13)、采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得间。　　

(14)、我在早年的文章《智力的空间》中就曾谈到：结构是一部作品深的表述层次。犹如但丁之《神曲》，有多少人逐句读完了那部巨作？但又有谁，在知晓但丁用地狱、净界、天堂“一个人审判整个历史”后，能不为其精神力量所折服？这“一个人之宇宙”的定义，用到《天问》上，毫不过分。

(15)、王维 (辋川集·欹湖) 吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。

(16)、宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。

(17)、裴迪 (辋川集二十首·斤竹岭) 明流纡且直，绿筱密复深。一径通山路，行歌望旧岑。

(18)、吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。

(19)、也构建了俄罗斯小说的基业寻遍当代中国诗坛有没有敢于决斗的诗人没有，一个也没有而真正有风骨的诗人却站在诗坛之外诗坛如战场

(20)、《叙事诗》系列链接 (4)：第一部：照相册之三

2、屈原写的短的诗跟我说说话吗

(1)、余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 (九歌)

(2)、鲍溶 (长安旅舍怀旧山) 昨夜清凉梦本山，眠云唤鹤有惭颜。青莲道士长堪羡，身外无名至老闲。

(3)、古今学者，对《天问》(以及其他屈原诗)的语言出处多所考证，这当然重要，但对我来说，通过分析文本结构，把握屈原诗的整体精神，才是体悟屈原诗价值的第一义。无纲则目不张，思想理解没到位，仅埋头经营训诂考据功夫，不免窥一斑而失全豹也。

(4)、从文学角度讲，上述五篇的精彩之处在于，它们并非以线性叙述相连，而是一种层次的叠加。它们的结构，建构起一个诗作内部自洽自足的空间。这些层次，彼此渗透，构成互文，又在在指向同一个精神焦点，不停加深(加强)“提问”的质量和力度。这个空间诗学，还将在中文诗歌传统中延伸数千年，并以七律等形式臻于，可惜，《天问》的后来者，囿于汉代以后大一统思想控制，已完全丧失了创始“提问者”的决绝和彻底。《天问》之名，人人皆知，可《天问》精神，早成绝响。屈原诗的思想、美学传统，迄今为止，仍只是一个人的传统。“灵均”，创建了它也终结了它。尽管如此，种子已经播下，“提问”基因不会灭绝，它潜移默化，已渗透进了我们的生命和诗歌，并在所有语言和诗歌的血液里打上了永久的戳记。只要贴近一切诗作精品，就一定能听见《天问》的迴响余音。

(5)、王维 (答裴迪辋口遇雨忆终南山之作) 淼淼寒流广，苍苍秋雨晦。君问终南山，心知白云外。

(6)、渔父说："圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场？”　

(7)、从“曰邃古之初，谁传道之？”起，至“阴阳叁合，何本何化？”，共十二行六问。此篇直指全诗核心字“曰”，一举揭示神话的虚构本质，把宇宙创造之“神”力，推回人类言说的问题。一连串提问：“谁传道之？”“何由考之？”“谁能极之？”“何以识之？”“唯时何为？”“何本何化？”既问宇宙起源，又问变化规律，所有问题，无一玄虚飘渺，都是我们每个人的理智可能提出的。屈原就像一个现代科学家那样仰望星空，深邃的目光，注视着、追问着宇宙深处那场大爆炸。

(8)、黑色幽默——书商庞大体系的黑社会荒诞派——公开的地下的出版社魔幻现实主义——一个字符一个页码将无数辛勤耕耘者的血汗瞬间变成一辆宝马一艘游艇或者一套豪华别墅林

(9)、从“圜则九重，孰营度之？”起，至“厥利维何，而顾菟在腹？”，共二十四行十五问。此篇接续上篇而来，宇宙既创，而四维如何营造？世界怎样安排？八柱九天、日月星辰，都在此一诗歌蓝图中。此篇语气急促，节奏紧凑，四行一换韵，如音乐急板，紧迫时：“幹维焉系？”“天极焉加？”“八柱何当？”“东南何亏？”连续的鼓点，一声逼迫一声，狠狠掀翻了流传千古、仿佛笃定无疑的天地体系。

(10)、译文：河神啊，与你一起游九河，急风冲起河水泛洪波。乘坐水车荷叶做车盖，双龙驾辕双螭来拉车。登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。

(11)、陈子昂 (题田洗马游岩桔槔) 望苑长为客，商山遂不归。谁怜北陵井，未息汉阴机。

(12)、曹娥是端午节纪念人物中年龄小的，年仅十四岁。

(13)、王勃 (登城春望) 物外山川近，晴初景霭新。芳郊花柳遍，何处不宜春。

(14)、《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的后环节，也是庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。

(15)、篇末以“君欣欣兮乐康”作结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。

(16)、后来阖闾的儿子继位，就是著名的吴王夫差；“卧薪尝胆”里的另一个主角，三千越甲可吞吴这句诗里的“败家子”。

(17)、兵车两轮深陷绊住四马，主帅举起鼓槌猛击战鼓。

(18)、南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡了。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。

(19)、(解析)苏轼是北宋文学家、书画家、美食家。他一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文恣肆，明白畅达。

(20)、(解析)《小重山·端午》是元曲作家、诗人、词人舒頔的作品，作于明朝建立之后的一个端午节。舒頔生平处于元明之际，史书记载，他遭逢乱世、尝避寇岩谷，被抓，他怒骂朱元璋的起义军，朱元璋得人对他忠于元朝感动，就放了他。

3、屈原短的一首诗

(1)、有人曾谓我“只粉屈原”，稍加更正，那应该是“屈原诗”。屈原之名，哪个不晓？但真正含义是什么？却罕见深究。所谓屈原研究，常落入连篇累牍的训诂考据，把象腿都摸烂了，却不知大象在哪儿！两千三百年过去了，只剩时间之老和一大堆空洞的赞颂，屈原之孤独，也算世界奇观了。

(2)、端午节是中华民族传统节日，“因天人相应而生，孕人文精神而丰”，是我国古老的节日，也被称谓四大节日之连日本、越南等国都会过这个节日。

(3)、裴迪 (辋川集二十首·北垞) 南山北垞下，结宇临欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲。

(4)、鲍溶 (上巳日寄樊瓘、樊宗宪，兼呈上浙东孟中丞简) 世间禊事风流处，镜里云山若画屏。今日会稽王内史，好将宾客醉兰亭。

(5)、施肩吾 (效古词) 姊妹无多兄弟少，举家钟爱年小。有时绕树山鹊飞，贪看不待画眉了。

(6)、裴迪 (崔九欲往南山马上口号与别(一作留别王维)) 归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。

(7)、张说 (九日进茱萸山诗五首) 家居洛阳下，举目见嵩山。刻作茱萸节，情生造化间。

(8)、乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。辉煌的云神已经降临，突然间像旋风样升向云中。俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！

(9)、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 (离骚)

(10)、李颀 (奉送五叔入京兼寄綦毋三) 云阴带残日，怅别此何时。欲望黄山道，无由见所思。

(11)、柳公权 (题朱审寺壁山水画) 朱审偏能视夕岚，洞边深墨写秋潭。与君一顾西墙画，从此看山不向南。

(12)、作品才是证明，欲求《天问》之伟大，别无他途，还得回到作品本身。

(13)、王维 (送别(一作山中送别，一作送友)) 山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归。

(14)、王维 (哭孟浩然(时为殿中侍御史，知南选，至襄阳有作)) 故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡州。

(15)、身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！

(16)、陆畅 (宿陕府北楼奉酬崔大夫二首) 楼压黄河山满坐，风清水凉谁忍卧。人定军州禁漏传，不妨秋月城头过。

(17)、你对世事清醒，独立不羁，不媚时俗，有如横渡江河而不随波逐流。

(18)、一个专业提问者的姿势——一种提问的器官，是科学家和诗人深刻的契合点。一个公式或一行诗句，都在幽暗中触摸，那个“已知”的边界在哪里？从远古某只毛茸茸的爪子，开始打造一块石头，到电脑键盘上弹奏的手，世界变了，令人眼花缭乱地变——可又没变：“提问”的方程式始终如一。我感到有一条双向流动的河流：科学的提问，把外在世界不停转入我们的意识；而诗的提问，则把内心打开成可见的风景。我们不得不问——因为失重和晕眩，人是这个星球上速度变化可怕的动物，仅仅几十年，就已从天空俯瞰大地，并跃入了星际，但同时，与自己的距离却丝毫不曾缩短：“我是谁？我存在吗？”《天问》狠狠追问着发问者：“我知道什么？”好像为了反衬人的渺小，持续的创世，末日一般漫长。

(19)、译文：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

(20)、罔薜荔兮为帷，擗(10)蕙櫋(11)兮既张；

4、屈原写的短的诗

(1)、公元506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚国王都，掘了楚平王的墓，把他的尸体搬出来抽打三百鞭，以报父兄之仇。当时，吴王倚重伍子胥等人的谋算，西破强楚、北败徐、鲁、齐、成为诸侯一霸。

(2)、1999年，意大利，我的第一个国际诗歌奖——FLAIANO国际诗歌奖——给我出了个难题，我的受奖辞，应该以“科学与文学”为主题，赫，天知道什么灵感，让我直接找到那个标题：《提问者》，并把它写成了一首献给屈原的小小颂歌：

(3)、你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。

(4)、愿与橘树同心并志，一起度过岁月，做长久的朋友。

(5)、佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。

(6)、杨炼II韩退之中元节，或从四面八方坍塌到我们头上的时光

(7)、时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。

(8)、日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝饰门阙珍珠饰玉宫，河伯啊，为何久住水中？

(9)、李绅 (却望无锡芙蓉湖) 水宽山远烟岚迥，柳岸萦回在碧流。清昼不风凫雁少，却疑初梦镜湖秋。

(10)、扬州：2014国际诗人瘦西湖虹桥修禊诗歌会

(11)、张说 (九日进茱萸山诗五首) 晚节欢重高山上五千。醉中知遇圣，梦里见寻仙。

(12)、父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：

(13)、王维 (山茱萸) 朱实山下开，清香寒更发。幸与丛桂花，窗前向秋月。

(14)、(解析)在端午节这个特别的日子，送别友人，或是还乡，或是感慨于时光的流逝，总是别样的日子别样的情啊。黄庭坚这首诗运用了对仗，比喻的手法。表现了对友人离别时的劝慰，同时也对自己的一种安慰。

(15)、一：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

(16)、杨炼：当代中文诗的经典性II当代中文诗系列演讲之四

(17)、王维 (辋川集·华子冈) 飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。

(18)、“曰邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？……阴阳叁合，何本何化？”整个中国诗歌史上第一位署名诗人屈原的《天问》——一首问“天”的长诗，从宇宙起源，经自然万物、神话历史、现实反思，到诗人自我，一百七十多个提问，却无一句答案。正确地说，诗之递进，在以问题深化问题、以问题“回答”问题：每一个更深的疑惑，涵盖前一个。屈原，这位中国的但丁，一开始就握紧了文明生长的根源：用每一个问号的光，点醒一个新的世纪。

(19)、巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。

(20)、张又新 (帆游山) 涨海尝从此地流，千帆飞过碧山头。君看深谷为陵后，翻覆人间未肯休。

5、屈原写的短的诗两首

(1)、于季子 (咏项羽) 北伐虽全赵，东归不王秦。空歌拔山力，羞作渡江人。

(2)、这里，不妨比较《圣经》在同一问题上的态度。《创世纪》起始一段，同样与“说”有关：“……神说，要有光，就有了光”。耳熟能详吧？但，“说”虽相同，怎么说却大相径庭。《圣经》之说，一锤定音，确凿无疑。神的口中，哪容疑惑？祂在，祂的声音就是祂的旨意。祂说要有光，光就存在了。祂无边无际、恒常不变，祂说出的光，也自然而必然地拥有同一性质。那么，人呢？人是聆听者、接受者，人的功用，是沐浴那光、承载那恩泽。人如草木，岁岁枯荣，但自神口中起源之光，则辉耀人类、乃至万物绵延的无数世代，我们该无尽感恩地生存于那个肯定句中。

(3)、埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。

(4)、万历十九年(1591)，他写了著名的《论辅臣科臣疏》，批评神宗朱翊钧即位后的朝政，抨击宰辅张居正和申时行，因而被贬广东徐闻任典史。二十年(1592)调任浙江遂昌知县，颇多善政，并有诗作讽刺朝政，关心民间疾苦。

(5)、①成礼bai：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。②芭(bā)：通“葩”，一种香草

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(7)、出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。

(8)、王勃 (山中) 长江悲已滞，念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。

(9)、祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；

(10)、五月五日是端午节，你赠与我了一枝艾草。死者却看不见，新结交的知己却在之外。

(11)、祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞。

(12)、沈如筠 (寄天台司马道士) 河洲花艳爚，庭树光彩蒨。白云天台山，可思不可见。

(13)、孙逖 (句) 野烟出炉上，山花落镜中。(《庐山》。见《诗式》)

(14)、何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同! (九章·抽思)

(15)、鲍溶 (寄薛膺昆季) 楚山清洛两无期，梦里春风玉树枝。何况芙蓉楼上客，海门江月亦相思。

(16)、而屈原在楚国败亡后投江自尽，他自尽的时间刚好是端午时节，因此逐渐演变成中华汉民族祭奠屈原和缅怀华夏民族高洁情怀的节日。当然，部分地区祭奠和缅怀的并不是屈原，或者说，不只是屈原。

(17)、译文：吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。

(18)、《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。

(19)、如果中国诗坛有决斗那么谁宁愿流尽后一滴血血泊中书写着后的诗篇？

(20)、宋朝之后，历代帝王对曹娥曾大肆褒扬，有史料记载，宋哲宗和朱元璋都敕封过曹娥，甚至还建庙祭拜，民国时期蒋介石也题匾“人伦之光”悬挂于庙宇正殿。

(1)、佩长剑夹强弓争战沙场，首身分离雄心永远不屈。

(2)、鲍溶 (送僧择栖游天台二首) 身非居士常多病，心爱空王稍觉闲。师问寄禅何处所，浙东青翠沃洲山。

(3)、储光羲 (玉真公主山居) 山北天泉苑，山西凤女家。不言沁园好，独隐武陵花。

(4)、敌军侵犯我们行列阵地，右骖马受伤左骖马倒毙。

(5)、王维 (皇甫岳云溪杂题五首·鸟鸣涧) 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

(6)、《圣经》：神说；《天问》：谁说的？《圣经》：神无需语言学，祂就是高语言学；《天问》：人能“曰”，也能被反问。“都说是”，难道就是吗？谁决定是？且必须是？屈原在此，完全是一个站在地面上的人，有呼吸、有血肉，会烦恼、会困惑，他不是祂，不接受塞给他的现成答案。他的提问，与世间众人完全一样，充满常识。“从前有座山，”“‘从前’是什么时候？”小孩子会问。他不知道，他正提出一个天大的问题。与《圣经》神学相比，《天问》是人学，或许太人性了，以致非诉诸极端个人的声音。“曰”，说文解作口之气也。此口确定无疑是人之口，所吐之气亦人之气。《天问》开宗明义，确立了提问者的位置：人的——个人的；语言的——哲学的。它不皈依神学，它恪守人文的本质。

(7)、白话译文：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

(8)、当代中文诗，是一种双向写作：既面对当下，又重构传统。后者尤其重要，因为古典杰作，并非简单的罗列。它们的秩序，随当代诗人的参与而不停调整。简言之，每个当代诗人，必须筛选自己的“传统”。

(9)、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤? (九章·涉江)

(10)、裴迪 (辋川集二十首·宫槐陌) 门前宫槐陌，是向欹湖道。秋来山雨多，落叶无人扫。

(11)、第三首诗是诗人端午时候读历史有所感触，却找不到人倾诉。这里有一种可能是这个诗人也受到冤屈，跟屈原的处境相似。

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