谭嗣同的读音及介绍【文案139句】

谭嗣同的读音及介绍

1、

(1)、其内容之重要者，则有谭浏阳之《仁学》，以宗教之魂，哲学之髓，发挥公理，出乎天天，入乎人人，冲重重之网罗，造劫劫之慧果，其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言，实禹域未有之书，抑众生无价之宝。此编之出现于世界，盖本报为首焉。

(2)、张维欣丨谭嗣同：第一个质疑万有引力的中国哲学家

(3)、张维欣 谭嗣同与中国近代史研究学人、著有《谭嗣同年谱长编》、纪录片《我们的谭嗣同》历史顾问兼学术统筹、谭嗣同故居纪念广场主要设计者

(4)、谭嗣同的《仁学》，在思想方面固然可算是一种大胆的作品，在文学方面也有代表时代的价值。……这一节不但材料可以代表当时的科学知识，他的体例也可以代表当时与二十年来的“新文体”。谭嗣同自己说的骈文的体例与气息，在这里也可以看得出来。但我们拿文学史的眼光来观察，不能不承认这种文体虽说是得力于骈文，其实也得力于八股文。古代的骈文没有这样奔放的体例，只有八股文里的好“长比”有这种气息(上例中，水与烛一比及陶埴与饼饵一比，可玩味)。故严格说来，这一种文体很可以说是八股文经过一种大解放，变化出来的。

(5)、面对西方列强的威胁，晚清中国人急着找出路，经世思潮、洋务思潮、维新思潮、共和思潮，一浪高过一浪，其中维新思潮出现在历史的十字路口。在一些旧政权统治较软弱的国家，例如英国、日本和俄国走通了改良主义道路，以较小代价实现了历史转型，中国错过了这样的机会。原因是多方面的，中央集权的封建专制过于强大，封建文化过于深厚，长期对外封闭和对内禁锢，固有的满、汉矛盾，清政府既腐败无能又专横顽固等等。顽固派坚守夷、夏之防，死抱着“天不变，道亦不变”的传统。从冯桂芬的《校邠庐抗议》到张之洞的《劝学篇》，洋务派花了很大力气才战胜顽固派，让“中体西用”的思想成了气候。甲午战争的失败，让“中体西用”的历史局限暴露无遗。维新思想家要改革封建专制这个“体”，触动了专制政权的根本，他们失败了，可是他们的思想到了今天仍有现实意义。

(6)、邱惟毅受聘后很快如约而至。当时谭嗣同暂住在金陵城东、城墙之内的东关头街巷内，紧邻秦淮河畔著名的桃叶渡码头，静谧秀美。初见辗转约两千里，从故乡浏阳如约而来的教书先生邱惟毅，谭嗣同高兴，欣然邀约邱惟毅与侄儿谭传炜，择日一同到附近的“二我轩”照相馆(在秦淮河利涉桥附近，一家浙江人开设的照相馆，创建于清光绪年间，总店在杭州，在金陵亦有分店，是杭州早使用所谓“电光照”技术的照相馆)摄影存念，在当时，合影留念这是一件“时兴”的事情。大约在光绪二十三年(1897)初夏，谭嗣同、邱惟毅与时年9岁的谭传炜，三人拍下了这张弥足珍贵的合影，留下了师徒与学生家长的影像见证。

(7)、西周没有直接将philosophy音译，而是翻译创造了“哲学”一词，他曾将哲学翻译为“希哲学”，表示心向贤哲。但经过荷兰留学和回国后的钻研，他对其含义有了更为深刻的理解，第一次将philosophy公开翻译为“哲学”，此后被大家公认沿用至今。除此之外，例如“主观”“客观”“实在”“归纳”等与哲学与社会科学用语，至今仍被广泛使用。

(8)、Makeintellectualenquiries

(9)、张玉亮，天津人。中华书局副编审、《中国出版史研究》编辑部副主任，时务学堂研究会理事。主要从事近代文献整理与出版史研究。发表《谭嗣同著述刊行考述》、《谭嗣同著述新考》、《文献学视角下的南社史料整理问题》等文，参与整理“新编戊戌六君子集”之《谭嗣同集》《戊戌四子集》。

(10)、2018年的夏天，我有一次坐在北京的地铁7号线上，下意识地看着车门上方的车站进度条：“北京西站——湾子——达官营——广安门内——菜市口……”

(11)、0镇江为啥是历史文化名城？让四大名著来告诉你！

(12)、张维欣，山西人，著《谭嗣同年谱长编》；新编《谭嗣同集》整理者之一；纪录片《我们的谭嗣同》历史顾问兼学术统筹；浏阳谭嗣同纪念广场主要设计者。

(13)、一部有温度的年谱长编；严肃的极有见地学术著作；读来颇有审美的现场感。这便是我读《谭嗣同年谱长编》的感受。

(14)、谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的激进者。

(15)、我跟老哥们说了我读《谭嗣同年谱长编》的三个感受。

(16)、这个期间，浏阳的文物管理一直在我的工作范畴里面。文管所的同志多次给我介绍过这位1989年出生的谭嗣同“铁粉”。谭嗣同故居近一次修缮，包括故居边上建小广场和为谭塑像，名义上也是我负责，我记得我还提出过塑像高矮要与广场“小微”规模相适应的意见，我还出面找跟故居建设有地界纠纷的单位负责人协调让其做出让步以使国宝不至于在我们手里寒碜得过分。当时文广新局的领导就跟我说过这广场和塑像就是那位经常来故居当义工的山西女孩子设计的，其时她在湖南大学念完建筑专业本科后正在读硕士研究生。

(17)、公元1882年秋，十四岁的谭嗣同(1865—1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。

(18)、从语言学的角度看,中文所称的“汉语”指的是“中文”这个区别于世界上其它语言的语言体系——即“Chinese”,与之相对应的是“Japanese”、“English”等。有趣的是,日语中也有“汉语”一词,然而它却是“Japanese”这个语言体系里词汇整体的一个下位概念，即与假名相区别的一种文字符号。 

(19)、“潼关谭嗣”不是一个词语，它指的是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士谭嗣同写的一首诗，名为《潼关》。

(20)、终zhōng古gǔ高gāo云yún簇cù此cǐ城chéng，

2、

(1)、到了金陵以后，谭嗣同为早些补授实职，无奈之下不惜打躬作揖“日日参谒”，意在尽快启动维新门枢。由于谭嗣同只是个五品衔江苏候补知府，没有什么权势资源，当时金陵城内不少势利的官宦明知他到访，却“辄屏之不见，并不答拜”。其间，虽满腹经纶但仅是“入赀”捐官出身的谭嗣同，为所谓“科场出身”的同僚所看不起，甚至被讥为“官路不正”，屡遭官场的排斥和倾轧。即便被上司召见，也会引起同僚猜忌和诟病。本来对仕途还抱有一丝希望的谭嗣同，变得十分灰心，在给朋友的信里频有“困辱泥潭”“江南乞食”“孤寂无俚”等语。此时的金陵，给谭嗣同留下的只有“作‘吏’一年，无异入山”的感觉。

(2)、1875年4月，中村在《明六杂志》发表《论支那不可侮、不该侮》一文，表示不应蔑视中国。他批评那些学了一点欧美皮毛便蔑视中国的日本人，“身穿他人之华美服饰而蔑视衣着简陋之人也”，主张依靠本国自己的努力取得进步，这与福泽谕吉的“脱亚入欧论”的想法截然不同。中村是当时少数能够正视中国与中华文明的学者之一。

(3)、1866年，中村赴英留学，归国后担任藩学“静冈学问所”教授，著有《西国立志编》，翻译过《自由论》等著作。

(4)、有人说谭嗣同是中国激进主义的先驱，我不这样看。如果说激进主义是我们民族的悲哀，过错不在他，而在于统治者，历史一再证明，专制主义是激进主义的根源。清王朝严厉地镇压了戊戌维新，谭嗣同血溅菜市口，唐才常自立军起义失败，变法演变成革命，中国走向一个更大时空的轮回。激进主义从方法论上讲，就是割裂历史传承关系，脱离当时的环境去看历史，用激进主义历史观衡量历史。

(5)、他的第二件事情就是写《仁学》，梁启超对《仁学》的评价很高，他说我们写不出，我们也不敢写。梁启超说，谭嗣同是这个时期学术和思想界的一颗彗星，他就是在中国思想启蒙没有开始之前的黑暗的时候，天上划过的一道流星，所以后来无数人都追随他，到今天我们都得纪念他，而且会永远地纪念下去。

(6)、曾留学日本的鲁迅能够客观地对待和制汉语：他结合中国汉字语言的特点，将alcohol翻译为“酒醇”，将theorem(定理)翻译为“公论”，将will(意志)翻译为“意力”。他的许多词汇至今影响深远。

(7)、▲《文史博览·人物》2018年第9期封面报道

(8)、在《仁学》第十八篇中，谭嗣同征引孔子之言称“日新之谓盛德”，认为“善至于日新而止矣，夫恶亦至于不日新而止矣”。之后在参与湖南新政时，他认为十日一出的《湘学报》还不够及时，于是与唐才常创办《湘报》，每日一出，是早期日报的佼佼者。在《湘报后叙》中他说：“昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧。……昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又已旧。”但即便每日更新，他犹不满足，提醒“读此报者，勿泥以为新止于此也。天下之事之当新者多矣。日不一日，斯新不一新，闻斯行诸，不俟终日”。这种自我作古、日新月异的精神，小到一人之修为进境，大到一国之繁荣昌盛，都是永不过时的。

(9)、上述第3类词,日本语言学中称之为“和制汉语”,亦是本文讨论的对象。

(10)、谭嗣同在论述道、器关系的基础上批驳“中体西用”思想。一是把“道器”与“体用”结合在一起讲，推陈出新，用他的道器观阐述他的体用观。他说：“道，用也，器，体也，体立而行，器存而道不亡……器既变，道安得独不变?”器是本体、是根据，道是作用、是表现。二是讲道、器同一。他强调“道器不道随器迁”。他认为道、器同源互动，体、用同源互动。否定割裂道器、体用的观点。三是讲变法就是变器。他说：“变法者，器既变矣。”“酌取西法，以补吾中国古法之亡。”甚至于“尽变西法”，变法是变“体”。四是物质在先，精神在后，他说“以太为体”，“仁”为用。他说：“夫仁，以太之用，而天地万物由之以生，由之以通。”总的来看，他认为精神的东西依赖于物质的东西，物质的东西在变，精神也要变。他的哲学倾向于唯物唯实，求新求变，他的哲学超越了那个时代，闪耀着中国近代思想的启蒙之光。

(11)、Itis January7 witha41 percentofLastQuarter.

(12)、《学篇》第五十五：是以战守之方，强弱之形，离合之情，纵横之势，无不与今异；今则日本变为洋俗，而琉球墟矣。英、法横噬，而越南、缅甸诸国不祀矣。俄日益富强，凌逼中国，而中国之边境削矣。朝鲜臲卼二强国间，潜事俄国，而中国之声教斩矣

(13)、 (形声。从女,昷( wēn)声。本义:对老年妇女的敬称)

(14)、对于中国儒家文化的核心价值观，谭嗣同的《仁学》有两大贡献：一是他站在仁爱的立场上，坚持这个中国古老珍贵的核心价值，同时把“仁”和“礼”(包括“三纲五常”)剥离开来，打碎历史加在“仁”上的道道枷锁，恢复了孔、孟仁爱思想的初衷，恢复了中华民族价值哲学的本初内涵，让中国传统文化找到了与时代的结合点，解决了中国核心价值的古、今问题。二是《仁学》熔儒、墨、道、佛、耶之学以及西学于一炉，以“以太”为“仁”的基础，论证“通”为“仁”之第一义，冲决一切黑暗否塞和网罗，并终实现“仁—通—平等—大同”之理想世界。谭嗣同给“仁”赋予了新的生命，这个“仁”既古老又新鲜，既传统又现代，贯通中西方甚至佛教价值观念，阐发了仁爱思想的普世意义，解决了中国核心价值的中、外问题。

(15)、拓展：谭嗣同(1865～1898)字复生，号壮飞。湖南浏阳人。近代改良派政治家、思想家、诗人。湖北巡抚谭继洵之子。自幼随父赴任，遍游西北、东南各地。中日甲午战后，愤国家积弱不振，求学京、沪，汲取新知。光绪22年(1896)著《仁学》，猛烈抨击封建制度和伦理纲常。后在湖南创办《湘报》，设南学会，宣传变法维新。光绪24年(1898)，任四品卿衔军机章京，参与戊戌变法。后被捕入狱，慷慨就义，是“戊戌六君子”之一。工诗，现存200余首，多写社会现实及民间疾苦，如《六盘山转饷徭》、《出潼关渡河》等。有《谭嗣同全集》。

(16)、   征稿文章以弘扬传统文化、宣传省情地情、展示地域风貌、讲述江苏故事为主。来稿一经采用，即根据相关规定支付稿酬。

(17)、《仁学》是谭嗣同多年读万卷书、行路、究天人之际、通古今之变的厚积薄发，内涵深刻蕴藉久远。读《仁学》是在读一股忧患家国的思想潮流，一段悲怆时代的历史脉搏，一些跳跃奔腾的思想火花，一个新鲜热情的生命。

(18)、公元1878年秋，十四岁的谭嗣同(1865—1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。

(19)、和语的词组依照汉语语顺加以倒装，如：从“腹が立つ”(生气)创造出“立腹”这个词，念成りっぷく，这也是汉语发音。

(20)、为一邑开风气，即为天下开风气。从年谱长编中回过神来，更为自己的家乡感到无比自豪。文脉如此丰沛古雅，岂止是学校之福，实乃浏阳之幸啊。先贤们为变革风气改革教育培育人才兴办新学真可谓是焦精灼神、倾肝沥胆、劳怨交加、千磨百折方成一事哦。

3、

(1)、谭，普通话读音为tán，“谭”的基本含义为同“谈”，如：谭笑；引申含义为宏大，广大，如：奇谭。

(2)、按：此处系泛称(书中正式当作《濬轩府君家传》)，可删书名号。

(3)、谭嗣同，(1865年3月10日~1898年9月28日)，字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等。湖南浏阳人，清末巡抚谭继洵之子，善文章，好任侠，长于剑术。著名维新派人物。1898年参加戊戌变法，变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。六人并称“戊戌六君子”。代表著作《仁学》，后人将其著作编为《谭嗣同全集》。

(4)、与中国不同的是，明治维新之前的日本在18世纪末期就已经开始大量翻译西方学术著作。1782年，日本人杉田玄白翻译完成荷兰人所著《塔菲尔解剖学》(《解体新书》)，从而开创了兰学“风潮”，而由兰学为引，英、法、德等国的学术著作也在一定程度上被引入，被传播。

(5)、《思篇》第六：《易·乾凿度》…《尚书·考灵曜》…《春秋·元命苞》…《河图·始开图》

(6)、有过这样的生活好感受和体验，我这次在《谭嗣同年谱长编》中读到有关先贤们创立算学馆的记载时便觉得特别亲切，一幅幅极具历史纵深感的“画面”引人遐思。

(7)、而永康学派，则是以南宋著名思想家陈亮为代表的学派，因陈亮为婺州永康(今属浙江)人而得名。永康学派与永嘉学派皆为事功学派，与朱熹为代表的性命之学相对立，主张义利双行，王霸并用。陈傅良指出其学术思想特点是：“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。”(《止斋文集·致陈同甫书》)力图使儒家学说切于实用，“开物成务”。一时从学者甚众。

(8)、0艰难发轫——“江苏铁路百年”之晚清民国篇

(9)、按：此处非问句，问号当改作句号。古籍文献断句中常见的一种差错就是，未能准确分析句意，而是机械地根据“未”“何”“敢”“谁”等发问词即施加问号乃至叹号，此即一例。

(10)、《启寰府君家传》：自迁福建之始祖，七传至府君，崛起单微，用节烈显，伟矣。财百年而崇安壮节侯及弟楚才府君死夹河之战，又二百年而新宁伯宏业公死流寇之难。大节炳炳，前后相望，遂以武功著望于有明。二百余年间，位侯伯者九世十人。

(11)、今逢《仁学》发表120周年，为纪念谭嗣同的挚友、《仁学》全文刊发者唐才常逝世，将目前所能见到的为重要的四个版本的《仁学》进行汇校，厘清版本关系，澄清《仁学》写作和刊行中的前人谬说，为研究者和普通读者提供一个忠实展现各本面貌、文字校订准确可信的版本。

(12)、什么是“仁”?孔子说，“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”“仁，远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”。孔子的仁爱精神，就是博爱、忠恕、尊重和平等，来自上三代中华先民的美好价值。孟子把这种价值用到政治上，提出“仁政”思想。初的孔孟之道充满了人文主义温情和人道主义精神。但是孔子又讲，“克己复礼为仁”。“仁”就有了另外一个注解“礼”。什么是“礼”呢?“礼”是“周礼”，是那个时代人与人之间关系的规范、秩序，就是通过一定的礼仪形式维护“亲亲、尊尊”的宗法关系和等级秩序，维护一种特定的不平等。“仁”是核心价值观，讲爱，讲平等，“礼”是行为规范，讲等级和亲疏，讲不平等，既矛盾又统两千多年来二者的矛盾运动推动了儒家文化的发生、发展和衰弱。

(13)、作为维新变法运动的领袖之梁启超在《墨经校注》中将reference(参照物)翻译为“直”，position(位置)翻译为“处”。他肯定和制汉语简洁准确的翻译，既是中国新汉语的造词人，也是和制汉语的积极输入者。

(14)、按：汨为水名，当作“汩”。《思篇》第十之误同此。

(15)、刘胡兰8岁上村小学，10岁起参加儿童团。1945年进中共妇女干部训练班，1946年到山西省文水县云周西村做妇女工作，担任妇救会秘书，后为主任，并成为中共候补d员。14岁被吸收为中共预备d员，15岁英勇就义，主席知道后伤心，专门为刘胡兰题字："生的伟大，死的光荣"。她也是三代均为其题字的英雄。

(16)、回眸过往历史，有两方面的教训，一方面我们要吸取谭嗣同这种传承与变革的思想，一种历史主义、现实主义的思考；另一个方面从执政者来讲，也要正视并认真解决改革者提出的问题，哪怕是尖锐的问题，哪怕是尖锐的不同见解，真知灼见初都是以不同意见的形式出现的。这样，才能为改革腾出更大的空间，留出更长的时间。

(17)、按：此处所引两联诗，不当粘连，须析为分别不同两诗之各自一联。否则，一来前联对句“立脚”与后联出句“谗言”失粘为律诗大忌，二来“船”字于韵属下平一先而“棺”字属上平十四寒，平水韵中平声上下部决不通押。

(18)、外地朋友来浏阳，我总要陪他们去看两个地方，谭嗣同故居和故居。“中华亘古两浏阳”，谭、胡在我心目中是典型的浏阳人或者说是浏阳人的典型。

(19)、情感积淀自不必赘言。没有这种积淀，这个时代任谁要为仅仅存活于书卷里的灵魂耐得住连年枯坐冷板凳的寂寞真的都会很困难很难坚持。我以为用“读万卷书行路”来形容维欣为《谭嗣同年谱长编》所做的学术准备当是毫无夸张。为了写好年谱长编维欣曾走南闯北几乎踏遍先生履痕。这种在人物年谱写作中运用田野调查的做法是很需要吃苦耐劳的。她说：

(20)、文中的思想火炬，映照着我们今天对历史与现实的关切。一百多年来，中国人是在“师夷长技以制夷”路上的急行军，历史上很多好思想都没有来得及细想，更没有时间回味。因为我们走得太快太远，所以忘记了出发点。一个国家一个民族在历史的节点上，应该回望自己的过去，回顾自己出发的原点，当初我们要到哪里去，我们还在这条路上吗?历史巨大的钟摆，在一定的时候会摆回来，寻找它本身的位置。

4、

(1)、时为1916年农历八月。与金陵大学(今南京大学鼓楼校区)、金陵城西的清凉山等地标、对应方位十分吻合，彼时谭嗣同祠大致可知在南京市鼓楼区随园与清凉山之间，应为不误。可惜文献、实物不足，唯遗文字寥寥耳。

(2)、光绪二十二年(1896)，谭嗣同的父亲谭继洵，据清律“纳贤入官”的规定，为32岁的谭嗣同入赀(捐官)得五品衔江苏候补知府，以求光宗耀祖、荣显谭家门楣。谭嗣同其实志向并不在此，只愿继续践行其深入研修西学初心，探求救国救民的真理。一则因为父命不能违背，再则谭嗣同幻想在补授实职时，希冀能在一地之内先行维新主张，从而便于实验自上而下推动维新运动发展。再加之金陵距维新变法运动的重要据点、开西学东渐风气之先的上海不远，便于接触新人新事，以利师法西方。经反复考量，是年六月廿九日，谭嗣同到金陵，寄寓卢妃巷(亦作庐妃巷，旧在洪武路附近，今已不存)杨鸿渡(彦槻〔规〕)家中暂住“候差”。

(3)、(qīng)(tán)(sì)(tóng)

(4)、这位英气勃发的少年，骑马登上半山间的潼关古道，傍山监河，乘兴前进，任清脆的马蹄声被猎猎西风吹散、吹远，飞入滚滚的云涛里。大概从古到今，这巍峨的雄关就被白云，团团簇拥着，一直不曾解围吧？

(5)、《东海褰冥氏三十以前旧学四种》(以下简称“旧学四种”)，光绪二十三年刊于南京，包括：《寥天一阁文》二卷(第一种)，《莽苍苍斋诗》二卷补遗一卷(第二种)，《远遗堂集外文初编》一卷《续编》一卷(第三种)，《石菊影庐笔识》二卷(第四种)。是本半叶十六行、行二十八字，有牌记，前两种刘善涵题，后两种唐才常题。这是目前仅存的谭嗣同生前亲自编定并刊行的著述版本，对于研究其生平和思想是难得的史料。

(6)、谭嗣同者，实议抉湘人负天下之大罪，思及其剿灭同种以媚胡族者，则日夕痛之。见《仁学》。则嗣同之元素为如何，当能为天下人之所认定。戊戌之变，蹊迹不脱于保皇，而以嗣同天纵之才，岂能为爱新觉罗之所买，志不能逮，而空送头颅，有识者莫不慨之。

(7)、纪念碑传递的信息包括历史本身，也包括今人对历史的回应。发起人BryanStevenson讲道：“在这个国家，我们不谈奴隶制，不谈私刑，不谈种族分化……除非我们直视历史的阴影，否则无法从中走出来。”如其所言，阴影不会随着人们的失忆而自行散去。它渗透于社会的方方面面，甚至会在不经意间，猛地反咬看似高枕无忧的现代生活。

(8)、谭嗣同哪里里只是一个刚直峻切、勇猛霸蛮甚至血腥味浓烈的革命家？作为后人我们怎么能把这样一位学贯中西、才情卓绝、成就斐然、知行合一的思想家简单地认知为“谭烈士”呢？也许是“我自横刀向天笑”的无比壮烈遮掩了他本来亲切可爱的人格魅力影响了他光辉思想的广泛传播？

(9)、《赠邱文阶诗》末句夹注：又有“盟心朗似中天月，立脚难于上水船。谗言未免堪销骨，定论终须俟盖棺”之句

(10)、《学篇》第二十五：《素问》《金匮真言论》注

(11)、谭嗣同是晚清维新运动四大思想家之其《仁学》在近代思想史上占有重要地位，产生过深远影响，堪称思想史上的经典文本之一。然而众多《仁学》整理本，都未能利用全套的《亚东时报》本，以致在文字上未能足够准确。

(12)、除去上述标准的“和制汉语”以外，明治日本也丰富了本国的语言体系。这类词汇虽然也由汉字组成，却并不完全采用或完全不采用汉语发音，严格意义上并非上文的“和制汉语”。而随着日本国力腾飞，这类汉字也传入中国，诸如“手续”“场合”“取消”“取缔”等在我国均极平常使用的词汇均属于此类。

(13)、谭嗣同对于反抗专制而流血，则是推崇的，《仁学》第三十四篇云：法人之改民主也，其言曰：‘誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。’”他在给老师欧阳中鹄的书信中也说：“平日互相劝勉者，全在‘杀身灭族’四字，岂临小小利害而变其初心乎？耶稣以一匹夫而撄当世之文网，其弟子十二人皆横被诛戮，至今传教者犹以遭杀为荣，此其魄力所以横绝于五大洲，而其学且历二千年而弥盛也。呜呼！人之度量相越岂不远哉！今日中国能闹到新旧两d流血遍地，方有复兴之望。”诚然，谭嗣同所言变法之流血，固然有“杀人”而流血者，但更多的是对耶稣自我牺牲精神的崇尚与自勉。

(14)、0废灶兴耕！张謇对清末盐城农耕经济的成功改造

(15)、张玉亮  中华书局副编审、《中国出版史研究》编辑部副主任、长期从事近代文献整理出版工作

(16)、谭嗣同回答了当时时代提出的问题，指明了时代前进的方向，就这两点上说他不愧为中国历史中的一个大运动的高理论家，也不愧为中国历史中一个代表时代精神的大哲学家。

(17)、复笙《仁学》，今见于《清议报》。其说以以脱为灵魂，不生不灭，故无生死；原质托始，故无尔我。其义可以振怯死之气而泯小智之私，诚桀骜矣。惜天末相思，汨罗不出，不能与辩于梦寐之中。

(18)、(1847—1901)自由民权运动理论家、政治家、哲学家

(19)、▲ 时务学堂教习合影，左起叶觉迈、谭嗣同、王史、欧榘甲、熊希龄、韩文举、唐才常、李维格

(20)、《海峤府君家传》：养亲当大事，佽诸弟诵读，完婚姻

5、

(1)、西学东渐后，中国国内创造的少部分新词艰深晦涩，或者仅以音译而使学人不知所谓，难以得到普及传播。甲午战争战败后，清政府为了推进现代化历程派遣了大量留学生赴日，这些留学生在通过日文书籍学习西方文明的同时，也自然而然地接受了构词巧妙、简单易懂的日制汉语词汇，并将其大量引进中国。利用汉字的造词能力进行实用翻译、贴近大众生活且浅显易懂的和制汉语得以广泛流传。后来的汉语版《GCD宣言》与《资本论》第一版引入中国时就是从日本文本转译、参考而来。

(2)、有人谈到记录的重要性，有人谈到历史的功课，也有人谈到在历史面前的无力感。等大家分享完各自的想法了，她讲了自己的一个故事：小时候，妈妈带她去到一座慰安妇的等比纪念像跟前，带着她把手搭在它的胳膊上，什么话都不说，就是在那里搭着。

(3)、为日本特有的艺术、文化、职业创造的新词，如：“芸者”“介错”等。

(4)、谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。

(5)、我说特别喜欢维欣在《谭嗣同年谱长编》后记中的一段文字：

(6)、孔子在强调“亲亲、尊尊”时候，仁爱被打了折扣，戴了枷锁。开始还讲，君仁臣忠、父慈子孝、夫爱妻顺，双方都有责任和义务。后来汉武帝“废黜百家，独尊儒术”，讲“三纲五常”，“仁”变小了，“礼”变大了，专制等级强化，严重地不平等了。“仁”被打了第二道折扣，加了第二道枷锁。到了宋明理学，“三纲五常”加了“存天理、灭人欲”，以佛、道规范人心，仁爱思想被打了第三个折扣，加了第三道枷锁，“仁”完全成了道德责任和政治秩序。

(7)、汇校5个重要版本，并以附录文章详细考索，全面揭示《仁学》的写作、刊行与传播，订正前人成说中的不确之处，为《仁学》版本研究推进一步。

(8)、按：孰何与谁何同义，动词，诘问之义。《过秦论》：“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。”此处亦非问句，问号当改为句号。

(9)、在古文使用中，谭的用法一般是指同“谈”，言论，如：此老生之常谭。——陈寿《三国志》

(10)、没有同义字。品，读音为pǐn，早见于商代甲骨文，在六书中属于会意字。“钓”字，“品”字基本含义为众多，如：品事、品人；引申含义为性质，如：品质、品行。

(11)、谭嗣同的一生大放光华、照耀后人的有两件事：一个是他的慷慨就义，再加上他的诗，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，极大地放大了戊戌维新运动的影响和意义，唤醒时人，激励后人。他悲天悯人的情怀、剑胆琴心的大美，打动了亿万人。

(12)、与“和制汉语”相比，由中国人或者或与外国人合作翻译西方书籍时所创作的新名词被称为“华制新汉语”。比如明代徐光启与利玛窦翻译解说的欧几里得《几何原本》中的“平行线”“三角形”“对角”，派至中国的传教士、美国人丁韪良翻译详解的《万国公法》中的“法院”“合众国”“制宪”，由清代科学家徐建寅、英国传教士傅兰雅翻译的《化学分原》中的“寒暑表”“本质”“试纸”等，这些人创造的新名词构成了和制汉语创作的基础。

(13)、很快，一位叫“维欣”的读者在我这篇文章后面先后三次留言。我在文章中提到自己对谭嗣同极为讨厌的一个人物(王之春)不甚了解，维欣的一条留言就专门为我解疑释惑，我将这条留言置顶了，我觉得这位读者不简单读书多很专业极有见地。

(14)、按：核民国年间许啸天整理《谭嗣同集》作：“然不窒，且惩亦不能不忧不惧……然不极，且研亦不能尽性至命。”中华增订本本已觉察断句有误，于上句改为“然不窒且惩，亦不能不忧不惧”，惜下句未一并改正，而这一疏误也被岳麓本沿袭。当改为：“然不窒且惩，亦不能不忧不惧……然不极，且研亦不能尽性至命。”

(15)、日本人在引进汉语和汉字并消化吸收的过程中，只能模仿汉字的原音，后来，这些读音受到日语本身的影响，演变成了日语化的发音，被称为“音读”；与此同时，对于部分引进汉字之前就有的、多与日常生活相关的词汇，日本人采取了只采用汉字字义而不引用汉字发音的做法，从而使汉字产生另一种读法，称为“训读”。

(16)、广州李浩辉先生对谭嗣同的推崇让我这个地道浏阳人很是自豪：

(17)、(qiū)(fēng)(chuī)(sàn)(mǎ)(tí)(shēng)

(18)、福泽谕吉青年时由学习荷兰语转而学习英语。几次参加海外使团的经历使得他痛感普及西学的重要，并开始对欧美的经济制度、社会形态进行深入研究。他将英语中的“economy”翻译为“经济”，从而缩小了中国古代汉语的“经世济民”一词的范围。此前的中国学者将“economy”翻译为资生学、计学，都无法像“经济学”一样广泛传播。福泽谕吉的《劝学篇》表达了他对于封建专制的抨击与自由平等的肯定。

(19)、Kindnessandfriendship

(20)、在现代汉语中，“品”还有体察出好坏、优劣等的含义，如：品评、品味。

(1)、中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

(2)、按：“几亦可至于万世”费解。两处“几”字皆上属，言小宗非一则称作“弟二世小宗几”，则文义豁然贯通。

(3)、《仁学》不仅文本本身肯定了友群的可贵，其发表过程也闪耀着友谊的光辉。篇幅所限，此处仅就一则文字差异举例。《仁学》第十一篇载：“质点不出乎六十四种之原质……原质则初无增损之故也。……然原质犹有六十四之异，至于原质之原，则一以太而已矣。”《亚东时报》本、《清议报》本作“六十四种”，而《全编》本、国民报社本作“七十三种”。这里的原质即我们现在所说的化学元素。值得注意的是，原质六十四种之说在晚清中国知识界的通行，得益于傅兰雅和徐寿的《化学鉴原》(1871年)。随着科学发展和西学东渐，1898年2月，《教务杂志》刊载了狄考文的《修订化学元素表》，列举了七十一种元素，并增加了两种具有元素性质的化合物Ammonium铔(即铵)和Cyanogen蓝(即氰)。1898年的《修订化学元素表》方将此前学界流行的六十四种更新为七十三种。三十之后与旧学决裂、积极渴求西学的谭嗣同，在戊戌年获得机会到权力中枢寻求实现抱负，却因戊戌变法而失去生命，其探寻维新之路因而中止。其友梁启超受其重托，毕其一生对“死友”之志业著述多所称道，在流亡日本期间于《清议报》刊发了谭氏《仁学》并作《校刻浏阳谭氏仁学序》。当然，其时因受康有为影响，序言中在阐发“《仁学》何为而作”时留下了“将以光大南海之宗旨”之语。但在此后的国民报社本和《全编》本中，梁启超根据西方化学知识的新进展，将六十四种原质改为七十三种，而且删掉了“将以光大南海之宗旨”。此时，正是梁启超沿着故友之路继续前行，并勇敢向乃师思想表达异见之时。也正是在这一年，梁启超在《新民丛报》开始连载对当时乃至后世影响深远的《新民说》……

(4)、为了加紧推进现代化进程，明治政府向美英法德等欧美各国派遣了大量留学生，其中就有正当青年的中江兆民。此时，巴黎公社运动进入高潮，公社与资产阶级政府展开斗争，中江兆民在与工人们的交流中产生了对于革命等政治思想的更深刻理解，又从聚集的艺术家与知识分子那里学习了当时先进的“美学”“象征”等艺术思想。回国后，通过重新进入补习班补习汉学，他更加明白,提高汉字修养是将法语准确翻译为日语的关键。中江兆民的代表作《民约新解》就是卢梭《社会契约论》的汉语译本。书中将“liberté”翻译为“自由”，将“Démocratie”翻译为“民主”。这些在中国本身就存在的汉字词语，由于这本书的存在被赋予了新的意义，从而得到了广泛的普及传播。

(5)、所谓大河“犹嫌束”、群山“不解平”，全是黄河、华山的磅礴气势在诗人心理上所引起的感应，反映着这位少年诗人豪迈奔放的激情和冲决封建束缚、追求思想解放的愿望，而这愿望，这激情，同当时神州大地上正在崛起的变革图强的社会潮流，是完全合拍的。

(6)、具备汉学素养的西周于1857年成为蕃书调所的助理教授，研究哲学等诸门学问。其间他留学荷兰，深入学习法学、经济学、国际公法等，回国后翻译介绍西方哲学，进行启蒙教育，致力于搭建日本哲学的基础。

(7)、精研清诗的学者汪辟疆在《光宣诗坛点将录》中以水浒一百零八将及其特点、位次比喻晚清诗坛，将谭嗣同点为地暴星，所作评语为：“汝不闻杀人不眨眼将军乎？汝安知有不惧生死和尚耶？”地暴星丧门神鲍旭在水浒众家头领中，专司与天杀星黑旋风李逵冲锋陷阵，于此可见谭嗣同给时人留下的印象，是勇于冲锋陷阵，摧枯拉朽，杀人不眨眼，亦不惧一己之生死的。后人评价谭嗣同，固然有敢为人先、勇于革新的褒扬，也不乏缺乏经验、盲目冲动、破坏多于建设的指责。然而事实如何呢？谭氏自己的著述里，对于“流血”记述颇多。其中固然有“杀人”者，但更多的是对他人流血的悲悯。如《儿缆船并叙》：“北风蓬蓬，大浪雷吼，小儿曳缆逆风走。惶惶船中人，生死在儿手。缆倒曳儿儿屡仆，持缆愈力缆縻肉。儿肉附缆去，儿掌惟见骨。掌见骨，儿莫哭，儿掌有白骨，江心无白骨。”这种悲悯，通过作者的深刻思考，上升为其思想“仁学”，其中表达了对破除人我之见的追求，和对因人我之见、上下之隔而形成的专制杀人的反抗，如《六盘山转饷谣》：“马足蹩，车轴折，人蹉跌，山岌嶪，朔雁一声天雨雪。舆夫舆夫尔勿嗔，官仅用尔力，尔胡不肯竭？尔不思车中累累物，东南万户之膏血。”在《酬宋燕生见赠诗》的自注里，他说：“伦而不言天人，已足杀尽忠臣孝子弟弟，于吞声饮泣莫可名言之中，乃复有纲之残酷济之，所谓流血遍地球，染大地作红色，未足泄数千年亿兆生灵之冤毒，悲夫！”

(8)、史学研究的前提和基础是史料。而史料工作除了关注新材料外，对已有材料的认真研读也是重要一环。建立在误读基础上的历史研究所得出的结论是不可想象的。前人筚路蓝缕，功不可没；后人继往开来，责无旁贷。诚望更多学人加入到这一工作中来，为打造更准确可靠的谭嗣同集一起贡献力量。

(9)、谭嗣同激烈地批判传统，他说：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”但他从继承传统的角度批判传统，他说，“仁之乱也，乱于其名”，他呼号冲决名教网罗，为的是发扬真正的仁爱、平等精神，他对中国的传统的批判是一种“扬弃”而不是全盘否定。那个时代进步的诉求就是变法改革，就是有序变革，而不是彻底的推翻重来。《仁学》给人的印象是庞杂、多样，孰知这正是我们当今所缺乏的多元、包容、妥协和中庸。谭嗣同无意之中处理好了后人难以处理的一尊与多元的关系，我们今天看到的《仁学》，视角那样广阔，文化那样丰富，涵盖那样久远，内涵那样深刻。谭嗣同在处理中学与其他学术关系、自然科学与社会科学、情韵与义理、知与行的关系上，都在“不成熟”中勇敢探索，给人以启迪。这是改革者的思维，是改良主义的特征，是那个时代人的特权。

(10)、2018年5月间陪珠海来的几位朋友拜谒谭嗣同故居、故居。从中和返回浏阳的路上，作家、诗人耿立先生即有《耀邦故居辞》：

(11)、谭嗣同的仁学既是对苦难中的中华民族生存意识与生存意志之召唤的自觉应答，又是高瞻远瞩放眼全球的“世界主义”(梁启超语)。“谭嗣同回答了当时时代提出的问题，指明了时代前进的方向，就这两点上说他不愧为人类历史中的一个大运动的高理论家，也不愧为中国历史中的一个代表时代精神的大哲学家”(冯友兰语)。

(12)、谭嗣同在其著作《仁学》中将“客观规律”的英语翻译为“天理”，将“神学宗教”翻译为“神教”，“自然科学”翻译为“格致”，学习西方先进科学与哲学思想并翻译为新词，寻求挽救民族危亡之道。

(13)、因为在我心目中，谭嗣同跟一样有着无比崇高的地位，因此凡是有关谭嗣同的书我都买都读都藏，从谭嗣同自己的诗词、书信、文集、手稿真迹、书法题签到后人研究谭嗣同的专论专著。二十多年前我还写过一篇短文就叫做《喜欢谭嗣同的理由》，那个“理由”便是读谭嗣同写给自己老师欧阳中鹄一则短笺时心头涌起的一种亲切与好感。

(14)、参考资料来源：百度百科-辛弃疾(南宋将领、词人)

(15)、伟大的壮观还在更高更远的地方。潼关地处陕西、山西、河南三省交界点，南邻华山群峰，东望豫西平原。诗人立马城关，眼见黄河从北面高原峡谷奔腾怒吼而来，到悬崖脚下猛然一转弯，奔向平坦广阔的原野，但气势却不见缓和，好像仍嫌河床箍得太紧；而那连绵不断的山峰，在关东并不怎样惹眼，刚入潼关便突兀而起、耸入云天，一座座争奇斗险，唯恐自己显得平庸！

(16)、二战期间，荷兰被德国占领，有一个名叫马吕斯的红酒商与妻子和两个女儿住在当地的一座小镇。马吕斯因为在家里私藏武器被逮捕，不得不随德军四处迁移。战争接近尾声时，他饿着肚子逃出军营，并在一个废弃的基地发现不少食物，大吃一通，不幸染上痢疾，因病去世。

(17)、种种原因使然，谭嗣同此后就逐渐与官场乃至钻营官场的人物皆少有来往，抱着“开一学派，合同志以讲明心学”“以心度一切苦恼众生”的志向，和杨仁山(名文会，唯识论复兴的播种者、中国近代著名佛学家，金陵刻经处创办者)等人一起钻研佛学。杨仁山曾经考察过西方资本主义政治制度和先进科学技术，有数番充任外交使节随员的经历。在与杨仁山朝夕相处的日子里，谭嗣同听其纵论天下大势，增长了不少社会科学和自然科学知识。谭嗣同曾一度去了湖北，不久又回到金陵，决心致力维新变法理论的研究。谭嗣同在其住处的墙上挂着“世间只有心生灭，赚得悲欢傀儡亡”的警句，以激励自己。刊印了《东海褰冥氏三十以前旧学四种(即蓼天一阁文、莽苍苍斋诗、石菊隐庐笔记、远遗堂集外文)》，所谓“东海褰冥氏”即谭嗣同别号，谭嗣同借此对自己过去的旧学做了回顾和了结，并宣告自己今后不再研究旧学。他在金陵东关头寓所里，奋笔撰写《仁学》，宣传变法维新道理。

(18)、”革命一词在中国古代汉语中原指“革除天命”、王朝更替等意，福泽谕吉翻译的“革命”是指从社会根本制度层面发生的颠覆性的转变，这与孙文使用武装推翻满清统治“创立合众政府”的理想相一致，于是，革命这一词汇在日本被赋予新的意义后又返回了中国，推进了民主共和思想在近代中国的广泛传播。

(19)、《思篇》第三：……强自绳律，俾昭著之。文晦涩难晓，其理不合，转疑张子之疏

(20)、光绪二十三年(1897)初冬，谭嗣同由湖南再到金陵，在金陵度过了其生命中后一个春节。春节过后，于光绪二十四年(1898)二月十二日，谭嗣同携家眷回湖南办实务学堂、南学会，全力推行维新变法运动。

(1)、按：以舆夫而敢嗔怪官府，在当时似不可想象，且“催用尔力”无主语。当以“官”字属下，断句作“舆夫舆夫尔勿嗔，官催用尔力，而胡不肯竭”。

(2)、福泽谕吉所普及的“革命”一词使得中国历史发生巨大转变。1895年，孙文先生反清失败流亡日本，在此期间他接触到了日本相关的著作。孙文曾说：“日人称吾d为革命d，意义甚佳。吾d即称革命d可也。”

(3)、讲完这个故事，她没补充什么，继续带我们查考史料。 

(4)、维欣在赠我的《谭嗣同年谱长编》扉页上题了可视为谭嗣同自况的两句诗：禅心剑气相思骨，并作樊南一寸灰。维欣是真懂复生。“剑胆琴心”方是谭嗣同，一体两面哦。我们一般就只识其“剑胆豪气”，忘却了他的“锦绣琴心”。死则死矣，夫复何言，何况烈士殉难已逾两个甲子呢。但谭嗣同三十三年波澜壮阔的人生经历尤其是他生前留下的大量著述实在是一个值得我们无比珍视理应力“开发利用”的宝藏啊。

(5)、(zhōng)(gǔ)(gāo)(yún)(cù)(cǐ)(chéng)

(6)、发生过的事情以记忆的形式存在，但它们好像又能穿过记忆，在当下塑造人们的思绪。

(7)、但是，《仁学》书中所宣扬的思想和精神，当时已经在社会上不胫而走，得到广泛传播，是维新派的第一部哲学著作，一时成为清末维新变法重要的舆论与思想武器。　

(8)、这封信，在谭嗣同手迹中也有留存，字句有所不同，而其中的“永康”，手迹却作“永嘉”。之前的各个版本的谭嗣同集皆作“永嘉”。

(9)、按：此词牌为双调，分上下阕。当于“相伴不须多”后加两空格。

(10)、“三月十五日”(丙申，1896)条目记载后，作者说，“约同日，始与梁启超相识，为吴樵所介绍。梁启超所称与先生相识于乙未年秋当属误记”，“先生与梁启超之交往事，梁所记颇多，虽日期有误，其事仍可作参考”，“先生及夏曾佑对梁启超之影响颇深”。我这里只是摘录观点结论，书中则附录了可靠的文献论据材料。

(11)、河hé流liú大dà野yě犹yóu嫌xián束shù，

(12)、他们长途跋涉，来到马吕斯生前后几天所在的地方，但是没能找到他的葬身之处。方德万感叹道：“从这个意义上，他作为一个没有入土的灵魂依旧存在，或者，按照中国民间有关没埋葬好的死者的说法，像游魂一样侵扰后代的人。” (2)

(13)、山shān入rù潼tóng关guān不bù解jiě平píng。

(14)、按：“家更多难，弱涕坐零”与“身役四方，车轮无角”为对仗，中间句号当循例改为分号。

(15)、简介：张双全(生于19中学高级教师。现为南京市栖霞区地方志办公室责任编辑。江苏省档案文化精品一等奖《原罪·补遗集》执行主编，“十三五”江苏省档案史料典籍研究与整理重点工程成果《风雨如磐忆江南》执行主编。参编《栖霞年鉴》迭获全国、江苏省特等奖，近年来，在省内各级报纸杂志发表文史作品十余万字。)

(16)、为了更好地了解祖父，马吕斯的孙辈(其中一人名叫方德万(HansvandeVen)，是一名研究近代中国的历史学家)研读他当年写给家人的信，并根据其中的信息，重新走了一遍他随德军走过的路线。

(17)、(1832—1891)启蒙思想家，自幼习汉、荷、英文，精通儒家。

(18)、一百多年的历史证明，道随器变、体用同源、变法变器等思想观点比中体西用、全盘西化、西体中用都更科学和进步，里面蕴含着与时俱进、从问题出发的认识论，比较接近实事求是的思想。谭嗣同跟晚清考据学者不同，跟清议官僚不同，沿着解决中国问题的思路，有什么问题解决什么问题的思路，把晚清民族危机中产生的经世思潮、洋务思潮推向了维新思潮新高度，为维新思潮和后来的民主共和思潮做了哲学的准备。他虽然有很急躁和激烈的情绪，但他在方法上坚持了秉中而执两的态度，在矛盾冲突十分尖锐、经济社会急剧裂变的条件下，这种中庸之道、中正方法实在是好的选择，胜过了“矫枉必须过正”的态度。作为那个时候那么年轻的他，真是难能可贵。

(19)、Thereare6 daysuntilNew Moon.

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