谭嗣同这三个字怎么读【文案99句】

谭嗣同这三个字怎么读

1、

(1)、变法，即变中国传统之法，其中，重要的如限制君权、伸张民权。谭嗣同是这样指出民权与富强的关系的，他说：“今之策富强而不言教化，不兴民权者，吴雁舟所目为助纣辅桀之臣也。”民权不兴，即使能富强，也只是加强封建专制制度的暴虐统治而已。

(2)、►什么是“仁”？孔子说，“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲勿施于人”，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”．孔子的仁爱精神，就是博爱、忠恕、尊重和平等，来自上三代中华先民的美好价值。孟子把这种价值用到政治上，提出“仁政”思想。初的孔孟之道充满了人文主义温情和人道主义精神。但是孔子又讲，“克己复礼为仁”。“仁”就有了另外一个注解“礼”。什么是“礼”呢？“礼”是“周礼”，是那个时代人与人之间关系的规范、秩序，就是通过一定的礼仪形式维护“亲亲尊尊”的宗法关系和等级秩序，维护一种特定的不平等。“仁”是核心价值观，讲爱，讲平等，“礼”是行为规范，讲等级和亲疏，讲不平等，既矛盾又统两千多年来二者的矛盾运动推动了儒家文化的发生、发展和衰弱。

(3)、同年，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清***。当时的谭嗣同也深感国家存亡之际，若不能变法，则无突破之机。所以他随后便上京，与康有为、梁启超等人结交，积极为维新变法出力。

(4)、曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河。骨相空谈，肠轮自转，回首十八年过。春梦醒来波，对春帆细雨，独自吟哦。惟有瓶花数枝，相伴不须多。

(5)、例句： 梁多作兵器弩弓矛数十万，而府库金钱且百巨万，珠玉宝器多於京师。——《史记·梁孝王世家》

(6)、按：尔雅、集韵皆为书名，当加书名号。该句当标点为：“《尔雅》：荧火即炤……荥，《集韵》亦作濙、瀅”。

(7)、先生逝世后，同仁、家属和对其仰慕的学人对其著述特别是佚作的搜集与刊行一直不断(可参看拙作《谭嗣同著述版本与刊行考述》)，“旧学四种”则反而未得到足够重视。1981年中华书局出版的《谭嗣同全集(增订本)》底本交代不甚明确，“旧学四种”既有以初刊本为底本者、也有换作稿本者、也有未明确底本者，使得这个至关重要的初刊本原貌难见。之后的点校整理本多因袭中华增订本，也未能很好解决这个问题。在皇皇《续修四库全书》中，收入先生之集的版本并非光绪金陵初刊本，而是民国年间张元济刊行的《戊戌六君子遗集》，而此《遗集》仅包括先生“旧学四种”之前三种。

(8)、但是，只要对谭嗣同稍有了解，可知他对中国之爱(他爱的是中国而非大清)何其热烈而真挚，为此不惜牺牲自己年轻的生命。这样一个人，为什么会提议卖地或卖国呢？要解决这一疑惑，必须重回晚清的政治语境。

(9)、《潼关》是一首谭嗣同14岁时写的诗，该诗是七言绝句。当时他随父亲到甘肃上任，途径陕西潼关，被北方特有的壮阔风景所震撼，写下此诗。

(10)、按：核民国年间许啸天整理《谭嗣同集》作：“然不窒，且惩亦不能不忧不惧……然不极，且研亦不能尽性至命。”中华增订本本已觉察断句有误，于上句改为“然不窒且惩，亦不能不忧不惧”，惜下句未一并改正，而这一疏误也被岳麓本沿袭。当改为：“然不窒且惩，亦不能不忧不惧……然不极，且研亦不能尽性至命。”

(11)、谭嗣同早期受王夫之思想影响，就有民贵君轻、仁人济世救国的情怀，并游历祖国山川，结识大刀王五等底层豪杰，对中国国情有深刻认识；谭嗣同的变法目的可不单是维护光绪皇帝的统治，而是借变法改变中国之败局。其次，二人的做法不同。谭嗣同一边宣扬新学，一边把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命意识；明显比康有为更具有革命性，没有康有为那种忠君思想束缚。

(12)、《浏阳谭氏谱叙例》：……为弟二世小宗。小宗非以数纲之，称弟二世小宗。几小宗之余子……为弟三世小宗。小宗非以数纲之，称弟三世小宗，几亦可至于万世

(13)、       梁启超和唐才常，是谭嗣同一生中重要的两位挚友。其中，谭梁二人结识于1896年，谭唐二人结识于1877年。表面上看起来，谭唐结识20年之久，谭梁结识却只有短短2年，但谭嗣同与二人友谊之深，实则不分伯仲。

(14)、戍，现在更多的是用于动词，如“戍守”、“卫戍”、“戍边”等意思，指的就是战士防守边疆。而汉字“戍”初的本义却是一个名词，是一种商代的官名，一种镇守边地之官，主要从事守卫等职责。说到这里，想起了我们的英雄，他们守卫我国的边疆，用青春写下了壮丽的英勇事迹，让我们记住英雄的名字(团长祁发宝；营长陈红军、战士陈祥榕；战士肖思远；战士王焯冉)(玫瑰)

(15)、兴办算学馆只是信中一端，欧阳中鹄如此命名，抓小放大，以免授人以柄，正可见他的老成。话说此信主题，则在横议国事，危言竦论，层出叠见。

(16)、可您知道吗？尽管他们其意可鉴，其志可坚，但他们还是失败了，他们倒在了清廷残酷的屠刀下。您牺牲两年后，唐才常先生与林圭等众弟子及自立军革命志士以“七尺微躯酬故友，一腔热血溅荒丘”的大无畏精神，为推翻清王朝，为民族复兴捐出了宝贵的生命。他们不愧为是您的好友和学生！

(17)、      1912年，梁启超回国担任司法总长，当他目睹袁世凯种种专制之举和暴露出的复辟苗头时，愤然辞去司法总长一职，并在袁世凯复辟帝制之后，冒着极大危险逃出天津，与蔡锷合力发动护国战争。蔡锷曾有言：“袁世凯安然登其大宝，叫世界看着中国人，是什么东西呢！但为四万万人争人格起见，非拼着命去干这一回不可！”随后，蔡锷辗转回到云南，他通电讨伐袁世凯，率领护国军入川，激战十万袁军，终使其溃不成军，袁世凯惊惧而亡，八十三天皇帝梦得以终结。或许是因戊戌年之事而抱愧死友，梁启超曾在事前与蔡锷约定：“事如不成，不跑租借不跑国外，甘愿赴死。”

(18)、伟大的壮观还在更高更远的地方。潼关地处陕西、山西、河南三省交界点，南邻华山群峰，东望豫西平原。诗人立马城关，眼见黄河从北面高原峡谷奔腾怒吼而来，到悬崖脚下猛然一转弯，奔向平坦广阔的原野，但气势却不见缓和，好像仍嫌河床箍得太紧；而那连绵不断的山峰，在关东并不怎样惹眼，刚入潼关便突兀而起、耸入云天，一座座争奇斗险，唯恐自己显得平庸！

(19)、当时，湖南省乡试的正副考官为编修柏锦林、御史蒋式芬，考题为“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”。

(20)、这事在中国政协编的《辛亥革命回忆录》(1961年版)和长沙及浏阳政协编的《嗣同公生平事迹补遗》(1988年版)中都有记载。

2、

(1)、后来，谭嗣同走上变法维新道路，两人便聚少离多了。虽然李闰也有过不满，但她清楚地知道，丈夫心怀家国，视富贵如浮云。她认可丈夫义重于私情，不愿用儿女情长和家庭琐事去羁绊他，便以乐羊子妻自居，默默支持着丈夫。

(2)、按：显然“今则日本变为洋俗，而琉球墟矣”系与后文数句相并列，则此句前之分号须改为句号或冒号而将英法、俄、朝鲜前之句号改为分号。

(3)、梁启超(1873-1929)：字卓如，号任公，广东新会人，又号饮冰室主人，近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。参与维新运动期间，与康有为开办强学会，担任《时务报》主笔、时务学堂中文总教习，变法失败后流亡海外。后加入袁世凯内阁任司法总长，袁复辟帝制后与蔡锷合力发动护国战争。其著作合编为《饮冰室合集》。

(4)、然而，历史没有如果，它总是冷冷地看着人世间，一言不发。

(5)、谭嗣同还把“南学会”办成了一个开启民智，并打算逐渐转化为湖南省议会性质的组织，筹划湖南一省自治，以一省带动全国，实现民主。

(6)、►这几年，我看讲话里有一个很重要的观点，就是讲传承，把传承和变革结合起来。他讲前后两个三十年是有联系的，要一体的来看，中国共产d九十多年的历史要一体来看，共产d与以前的历史也要联系起来看。他后讲中国特色社会主义道路是古代、近代、现代一体的文化脉络中走出来的，这里面就有传承和变革的关系。

(7)、有几件小事亦可见谭李二人伉俪情深，志同道合。

(8)、自此，谭嗣同彻底与江苏官场断了往来，潜心跟随杨文会学佛，并试图将中国的儒家学说(他称孔教)，基督教教义，佛教理论，以及西方科学等所有知识全部打通，形成一个统一的学说。

(9)、离开时务学堂的林圭和几位志同道合的同学，几经辗转，又投身于梁启超老师在日本创办的东京高等大同学校学习。这群志大言高的学生在东京与其他学校留学的青年们“日夕高谈革命”，救亡图存之意更坚。日本留学期间，他们满怀激情，除了正常的文化学习外，还积极进行组团活动壮大革命队伍。“湖南留日学生中早出现的团体是由蔡锷、林圭等于1898年组织的东京九段体育会，该会主要是团结志土，练习日本兵式体操、射击打把等。他们立下蹈立之志，摩历以须，枕戈待旦。”

(10)、谭嗣同生于同治四年(1865)，在成长的过程中，他目睹了清王朝是如何的腐朽无能，列强是如何的野蛮强横，百姓又是如何的饱受压榨、痛苦不堪。这一切的一切都让他心中有着一个无比坚定的声音：救中国，救人民。于是他主张学习西方的制度，发展民族工商业，并提出了一系列的变法图强的主张。光绪二十四年(1898)，谭嗣同等人的变法主张打动了光绪皇帝，于是光绪正式下诏参与变法。然而好景不长，变法遭受到了慈禧太后为首的利益集团的强烈反对，随后慈禧太后将光绪囚禁，变法也随之宣告失败。

(11)、►对于中国儒家文化的核心价值观，谭嗣同的《仁学》有两大贡献：一是他站在仁爱的立场上，坚持这个中国古老珍贵的核心价值，同时把“仁”和“礼”(包括三纲五常)剥离开来，打碎历史加在“仁”上的道道枷锁，恢复了孔、孟仁爱思想的初衷，恢复了中华民族价值哲学的本初内涵，让中国传统文化找到了与时代的结合点，解决了中国核心价值的古、今问题。二是《仁学》融儒、墨、道、佛、耶之学以及西学于一炉，以“以太”为“仁”的基础，论证“通”为“仁”之第一义，冲决一切黑暗否塞和网罗，并终实现“仁—通—平等—大同”之理想世界。谭嗣同给“仁”赋予了新的生命，这个“仁”既古老又新鲜，既传统又现代，贯通中西方甚至佛教价值观念，阐发了仁爱思想的普世意义，解决了中国核心价值的中、外问题。

(12)、有人曾说：“中国的变革，是从谭嗣同他们开始的，而谭嗣同的选择，就是中国变革的精神、方式、代价的全面呈现，到今天也没有丝毫差错。这个精神是——舍我；这个方式是——由民撼君；这个代价是——头颅。至今如此，没有丝毫变化。谁要不相信，就可以再来试试，看代价会不会有到来的一刻。”

(13)、以此足见谭嗣同并非一热血青年，只会喊口号，而是注重办事实效，真正老成持重。

(14)、面对大嚼“人血馒头”的芸芸看客，鲁迅坦言：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”我以我血荐轩辕的“民国先觉”者谭嗣同是五千年来顶天立地的大丈夫、真君子，当与中华民族自强不息之精神永存！

(15)、shān rù tóng guān jiě bù píng 。

(16)、职业：革命家、政治家、思想家、资产阶级维新派

(17)、当时，谭嗣同13岁，唐才常11岁。两人后来并称“浏阳双杰”。

(18)、谭嗣同牺牲两年后，林圭前赴后继，与其师唐才常、梁启超及时务学堂同学、留日学生组织的自立军起义，在孙中山的支持下，1900年8月如箭在弦，却因人告密败在了清王朝的屠刀下。他们以行践言，硕然绽放，同为中华民族的复兴献出自己宝贵的生命，可谓惨烈而悲壮！在中国历史上谱写了一连串不朽的乐章。琴音袅袅，古韵悠悠，在一声声荡气回肠的千古绝唱中，铿锵地诉说着历史的天空。

(19)、他有时会到他父亲所属的军队里去。当然也是湘军。我们知道，湘军有点类似于私人部队，只认长官，不认其他。

(20)、时唐才常应谭嗣同召唤，准备进京，才到武昌，闻听消息，大哭，致挽联：

3、

(1)、只有人到中年，才知道此种悲哀，是何等扎心之痛。

(2)、原文：终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关解不平。

(3)、蔡锷(1882-1916)：原名蔡艮寅，字松坡，湖南邵阳人，中华民国杰出军事领袖、思想家。16岁时就读于时务学堂，师从梁启超、谭嗣同、唐才常等。辛亥革命之时于云南发动起义推翻清政府，袁世凯复辟帝制后，与其师梁启超合力发动护国之役，维护了民主共和。

(4)、谭嗣同卖地，绝非心血来潮，而属深思熟虑。除了老师欧阳中鹄，他还与好友贝元征商议此事，并引俗谚“与其欠钱，不如卖田”为证：“今夫内外蒙古、新疆、西藏、青海，大而寒瘠，毫无利于中国，反岁费数百万金戍守之。地接英俄，久为二国垂涎。一旦来争，度我之力，终不能守，不如及今分卖于二国，犹可结其欢心而坐获厚利。计内外蒙古、新疆、西藏、青海不下二千万方里，每方里得价五十两，已不下十万万。除偿赔款外，所余尚多，可供变法之用矣。”如果英、俄不愿出这么多钱，还有一个变通法子：以减价为条件，请二国保护中国十年，免受外敌侵扰。“吾得此十年闲暇，固足以自强矣。”

(5)、偶尔叔伯兄弟相聚，也会互相打趣，比谁的老婆漂亮。有一次他们调侃谭嗣同：“七叔，七婶蛮不错的吧？”谭嗣同一脸坦荡回答：“配我有余！”

(6)、各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。

(7)、1894年，谭嗣同已年近回长沙第六次参加乡试。这次考试有一点戏剧性。

(8)、有趣的是，他在论述人人平等的时候，竟然是用代数方程的方法来论证的，一系列加减乘除的组合拳，然后是左边等于右边，等式成立，因此人人平等。我看后只有一个大写的“服”。

(9)、►谭嗣同用中国古老的哲学概念“道器”、“体用”，来阐述中国本位文化与西方文化的关系，价值观与政治制度、体制的关系，为变法提供思想武器，他的这些探索没有后来那么强的功利色彩，具有长期的哲学价值。

(10)、你们是绵绵夜色中飞翔的雄鹰，历史的凝重，没有退却，冲破夜色的笼罩，寻找黑暗前的黎明，热血翻滚，在死亡来临的一瞬，有的只是一种从未有过的激情与悲壮！

(11)、两家便很早约为婚姻。光绪九年(1883)三月，谭继洵从甘肃巩秦阶道升任甘肃按察使，两家定下了良辰吉日为二人完婚。

(12)、只可惜这个生性正直恬淡的大才子，遭遇实在令人唏嘘。

(13)、“父亲慈心，更甚于昔，亦甚惦念我等，曾问我家眷到底在何处住好。我对云：暂在浏阳住甚好，若浏阳不安靖，即可令其来署中住。大人深以为然……”

(14)、过了一年，他母亲回京，见他瘦得厉害，问他是不是因为思念的缘故，他却又坚决不承认。

(15)、甲午一战而败，中国从此陷入危急存亡之秋、四分五裂之局，当时的问题，已经不是中国该怎么保全，而具体到国内的哪块土地该怎么保全，国家从大一统的幻象之中挣脱而出，化作每一位中国人眼前的每一寸土地，每一寸山河。就此而言，爱国不再是伦理问题，而是技术问题，不仅需要热血，更需要算计。说白了，怎么爱国，已经沦为一种功利主义考量。这就像一个人，急需割肉来救命，他的头脑与眼睛，必定舍弃虚幻的全身，而聚焦于割掉身上哪块肉。

(16)、河hé流liú大dà野yě犹yóu嫌xián束shù，

(17)、1898年9月28日，谭嗣同等戊戌六君子被杀害于北京菜市口刑场。一次民族变革图存的维新变法百日而止。一年后八国联军占领北京，区区十三年后清朝灭亡。一个政权开始大肆捕杀仁人志士、国家栋梁时，已为政权覆灭埋下了复仇的种子。宛若王朝覆灭的历史又一次重演，崇祯三年，1630年9月22日，明王朝在杀掉文官将领袁崇焕十三年后灭亡。冥冥之中，自有定数？又是一个十三年后重蹈覆辙！

(18)、自从甲午战争中国惨败，签订了丧权辱国的马关条约，时人都纷纷意识到国破家亡亡国灭种，顷刻便会在面前上演。谭嗣同因此更加奋发于新学，也正是由于对新学的追求，他才得以认识康有为。当时的康有为正在京沪创办强学会，谭嗣同去京师闻名谒见，从此自称是康有为的私淑弟子。后来又在强学会中与梁启超相识定交，学精名高，慷慨纵论天下大事，有澄清四海廓清八荒之志向。又因巡抚父亲的命令，捐纳钱款得了一个江苏候补知府的头衔，在南京待一年求缺。这一年里，谭嗣同闭户读书，诸事不问，除了新学，还兼采儒学佛学，尤其是佛学，谭嗣同力图将先贤圣哲融汇贯通，还参考自己老师康有为的学说。一年之期，谭嗣同著述了《仁学》一书，其中多激切救世，匡救社会积弊，冲破封建礼教藩篱的精奇之语，如“冲决君主之网罗”等话，真让一干老夫子汗颜心惊。

(19)、在生死面前谭嗣同本有很多生存的选择，日本使馆曾派人联系他承诺“提供保护”，谭君断然拒绝，他说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”谭嗣同把自己的书信、文稿托付梁启超，劝慰并护送梁逃亡日本使馆，继而东渡日本避难。十万火急中，为了减少无谓的牺牲，他遣散了身边的人，甚至“替”父亲上了一道奏折《黜革忤逆子嗣同》，以保全家父的性命。24日，一切安排妥当后，谭嗣同像后坚守阵地的大将，在浏阳会馆等待被捕。狱中，写下一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。用一己之死保全了变法的火种，以待换来亿万百姓的新生。用自己的头颅践行“杀身成仁”的《仁学》。惊天地、泣鬼神！

(20)、其实，如果认真阅读谭嗣同亲自起草的各项章程，会发现谭嗣同办事极为稳妥。

4、

(1)、按：汨为水名，当作“汩”。《思篇》第十之误同此。

(2)、“你兄嫂为人老实，不识书文，以后管理家务，教育子女，由你一概承担！”

(3)、      晚清是一个讲“群”之时代，然而“群学”之概念并非仅仅是一个学会、一座学堂，而是一人之后的千万之人。谭嗣同、梁启超、唐才常不仅是晚清群学的构建者，更是其先锋灵魂人物和为卓越的实践者，也是群学重要之组成部分。谭嗣同墓前挽联：“亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛”也正是在传达此意。

(4)、从十三岁到菜市口就义三十三岁，正好二十年。

(5)、谭嗣同当初听闻梁启超与千人举人联合上书(史称公车上书)，便立马动身北上，积极参与进变法维新的事业当中来。后来维新变法遭到顽固守旧派的强烈反扑，光绪帝被囚禁，变法失败。梁启超等人在逃亡日本之前，都曾经来找过谭嗣同，劝说谭嗣同与他们一同离去。

(6)、《海峤府君家传》：养亲当大事，佽诸弟诵读，完婚姻

(7)、古籍文献整理，稿本固然重要，然而亦不能盲目迷信。这是因为：写本文献到底是否为原稿未易擅断，有可能是过程中的改订稿，或写呈友人交流之件；即便是原稿，只能体现作者撰述初的情况，对于著作后来成熟并渐趋稳定的形态则未能体现；作者的后期修改、增删、调整所体现出的文字差异，是研究作者思想发展变化的重要材料，同样值得重视。为此，以完整的光绪初刊本为底本重新整理“旧学四种”就越显必要，笔者也在同伴协助下进行了这一尝试。此次整理过程中发现一些以往整理本(以1981年中华增订本为代表，与光绪丁酉原刊本对读)中尚有完善余地之处或可进一步商榷之处，谨条列如下，以求教于方家。

(8)、陈宇翔，湖南隆回人，历史学博士，教授。湖南大学岳麓书院d委书记，著有《清末民初政d思想研究》《谭嗣同、唐才常与维新运动》等。

(9)、由谭钟麟推荐给左宗棠，谭继洵以京官外任，转甘肃秦巩阶道道台。时左宗棠任甘陕总督，已平定回民之乱，准备进军新疆，平定阿古柏叛乱。

(10)、整本书言辞激烈，直指本质。梁启超看过之后说，这样的思想，我写不出来，也不敢写。可见其大胆敢言。

(11)、“戎”，一个“十”，一个“戈”。“十”字号是“甲”字，意为铠甲，用于防御；而“戈”表示古兵器。你看，“戎”字中既含有防守的武器，也有进攻的兵器。所以汉字“戎”指兵器的总称。而弓、殳、矛、戈、戟，为古代五戎。现在“戎”字更多地引申为与“军事”相关的事情。比如词语：从戎，意思就是指投身军旅。戎马一生，说的就是一生都在从军、作战。

(12)、作品背景：公元1882年秋，十四岁的谭嗣同(1865—1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。

(13)、qiū fēng chuī sàn mǎ tí shēng 。

(14)、《启寰府君家传》：自迁福建之始祖，七传至府君，崛起单微，用节烈显，伟矣。财百年而崇安壮节侯及弟楚才府君死夹河之战，又二百年而新宁伯宏业公死流寇之难。大节炳炳，前后相望，遂以武功著望于有明。二百余年间，位侯伯者九世十人。

(15)、      或许是历史的巧合，谭嗣同与唐才常这两位挚友都在三十三岁的年纪里终结在断头台上，现如今，浏阳老城有两条路，一条名为嗣同路，一条名为才常路，它们交汇在浏阳河边上，见证着曾经和过往。二人的以前的学生蔡锷为他们写成对联：“前后谭唐殉公义，国民终古哭浏阳。”

(16)、同样是戊戌年，在小站练兵的袁世凯给徐世昌写信，谈及在京城拜会各路大佬，种种建言如石沉海底，判定晚清气数将尽，回天乏术：“……已切言必亡必分之道，必须大变法以图多保全数省各语，然均不能照办；惟大局直无法挽救，只好以极坏处设想也。”——可参《翁同龢日记》(光绪二十四年二月二十五日，1898年3月17日)，当时袁世凯曾拜谒他，“且以瓜分中国画报示我”。请注意袁世凯的措辞，一是中国“必亡必分”，二是力图“保全数省”。不难发现，此时之袁世凯，根本未尝考虑保全整个中国，而只求保全数省，甚至做好了坏准备。

(17)、例句：夫弩机，差以米，则不发。—— 《吕氏春秋·察微》

(18)、著是一个汉字，读音为zhù、zhuó、zhe、zhāo、zháo，上下结构，部首为艹。著海内(天下著名)；昭著(明显)；卓著(突出的好)；著姓(有显著名声的家族；使姓氏显著)；著号(著名；著称)。

(19)、      在戊戌变法这段历史中，谭嗣同的名字始终与梁启超写在一起，然而鲜为人知的是，同作为谭嗣同旧日好友，唐才常与梁启超也有着极为深厚的情谊。

(20)、或许，英勇就义，血洒刑场，就是谭嗣同心中美的场景。

5、

(1)、►《百年潮》记载了朱尚同的回忆：“耀邦问，你读过《哀江南赋》没有？我说，庾子山作的，我还背得出。耀邦同志高兴了，说你起个头。我背诵道：‘粤以戊辰之年，建亥之月，大盗移国，金陵瓦解……’耀邦同志也接着背诵，一直到‘天道周星，物极不返’。耀邦突然问，这两句你怎么理解？我一下怔住了。耀邦说，一般以为，庾信是说侯景火烧台城后，梁朝已矣，不可复兴。而就自然和人事规律来说，物极总是必返的，说‘物极不返’，是庾信在梁亡后的悲愤之辞，是反意而用之。”

(2)、李篁仙与户部众僚一同被打入刑部牢狱，接着被抄家，家产没收入官，所写的诗文大多被抄查，随后佚散，竟不知所终。

(3)、永嘉学派是南宋时期在浙东永嘉(今温州)地区形成的、提倡事功之学的一个儒家学派，是南宋浙东学派中的一个先导学派。因其代表人物多为浙江永嘉(现代温州地区)人而得名。永嘉学派提出“事功”思想，主张“经世致用，义利并举”，重视经史和政治制度的研究，主张通商惠工、减轻捐税、探求振兴南宋的途径。正如明清之际的学者黄宗羲所指出的“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行。”(《宋元学案》卷51《水心学案》)。

(4)、谭嗣同青少年时期之所以在学问上能深造有得，特别是能不断超越内外局限，对时事和真理的认识一变再变，终而达之同时代的高峰，一个重要的原因在于他能抓住王船山思想这个主纲，结合钻研其他有关著作，并紧密地联系当时现实的复杂情况，加以融会贯通和择取，以丰富其学识、构建起其复杂理论。

(5)、谭嗣同从少年时代起，就有“剑胆琴心”的雅号，曾经有一幅谭嗣同摄于南京的照片，那年他32岁，外穿月白色长衫，内着玄色武士装，左手叉腰，右手持剑，浓眉俊目，闪闪似电，有一种立如山岳、傲视死神的凛然正气。而这样大义凛然的气势，才当得起这位顶天立地的殉道者。

(6)、三年后，谭嗣同二姐到北京治白喉病。很快，徐夫人，谭嗣同大哥，谭嗣同都传染上了白喉病。

(7)、谭嗣同是有着大勇气之辈，具有崇高的牺牲精神。为了自己的理想，为了自己的志向和抱负，谭嗣同能牺牲一切，包括他自己的生命。谭嗣同当初听闻梁启超与千人举人联合上书(史称公车上书)，便立马动身北上，积极参与进变法维新的事业当中来。后来维新变法遭到顽固守旧派的强烈反扑，光绪帝被囚禁，变法失败。梁启超等人在逃亡日本之前，都曾经来找过谭嗣同，劝说谭嗣同与他们一同离去。当时谭嗣同本可以躲过后来的亡命结局，但是他却大义凛然的说。如今的中国正需要鲜血来唤醒沉睡的国民，而他甘愿为此付出生命。就这样，谭嗣同与其他戊戌君子，一同被处死。谭嗣同那种愿以颈血刷污政，视死如归的精神，值得后世所有人民的尊重与赞扬。

(8)、虽然他参与的改革事业失败了，但在这一点上，他无疑是成功的。都说每个成功的男人背后都有一个伟大的女人，谭嗣同背后伟大的女人是谁呢？

(9)、1897年11月29日湖南时务学堂成立之际，正是德国强占胶州湾，新一轮民族危机重又卷起之时。时务学堂的创办，标志着湖南维新运动新之始，是维新派宣传维新思想的重要阵地，又是旧式教育向新式教育转变的典型代表。虽然学堂某些创办人的初衷被改变，却因为历史赋予的责任，让维新志士们承载了历史的担当，“影响了半部中国近代史”。

(10)、不久，成就一番大业的时机似乎到了。谭嗣同弃官归乡，帮助湖南巡抚陈宝箴推行新政，设立南学会，向学生们讲述自己所学到的爱国道理救亡图存的法门。从此开始，湖南一地风气大开，成为全国施行新政的楷模省份。

(11)、公元1882年秋，十四岁的谭嗣同(1865—1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。

(12)、考察近现代湖南和湘学的历史，都会注意到一个现象：即差不多是19世纪中叶之后的长时间里，王夫之的学说得到了持续而广泛的研究和传播。随着民族危机的日益加深，船山之学在甲午战争前后几乎成为湖南有识之士的必讲之学，对湖湘文化的发展产生了长久和深远的影响。

(13)、谭嗣同是清末时期著名的革命家、政治家和思想家，同时也是当初以自己的鲜血，为维新思想开路，唤醒国人意志的伟大牺牲者。

(14)、1879年，光绪五年夏，谭嗣同启程归湖南，秋天回到浏阳。从师涂启先学习八股文，进步很快，经常写信给谭继洵，夸奖谭嗣同学业有成。

(15)、谭嗣同死后，大刀王五收殓了他的尸首。次年，他的遗骸运回湖南浏阳，安葬于城外石山下。后人为了表示对这位维新志士的敬慕，在墓前华表上刻下这样一副对联：

(16)、按：此处言一些注家不解所谓，妄引古代天文家有失精密之古法以绳律之，使得本来明白显豁之文反而晦涩难晓。据句意，强自绳律的后果不是使其昭著而是使其晦涩，则“俾昭著之”断不应加句号，删却句号作“俾昭著之文晦涩难晓”其义始明。

(17)、筹,壶矢也。——《说文》。谓投壶之矢为 筹。

(18)、又如:统筹(统一筹划);筹运(制定策略;谋划。犹运筹);筹历(推算历法)

(19)、在甘肃生活的主要内容，不必说，还是在父亲的督导下，勤习八股文，他深恶痛绝的八股文。但他坚决不去参加院试，如果再次不中，一个“老童生”的称号，太丢人了。谭继洵随即帮他捐了个“贡生”，之后就可以直接参加湖南省的乡试，中了就是举人，也算是正途。

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