谭嗣同的拼音【文案61句】

谭嗣同的拼音

1、谭嗣的拼音是什么

(1)、公元1882年秋，十四岁的谭嗣同(1865—1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。

(2)、清·谭嗣同《仁学》：“称震古烁今之仁政焉。”

(3)、谭嗣同少年精研剑术，据说可以在雨中舞剑而不湿身；青年投笔从戎，入新疆刘锦棠麾下，19岁就荣立军功，被赏四品顶戴；他还有纵横捭阖的商业才能，小试牛刀，就把资金困难的《时务报》，办成了上海数一数二的报业集团。

(4)、谭嗣同的诗作，有名的除了《狱中题壁》，就是这首选入初中语文课本的《潼关》：

(5)、复笙《仁学》，今见于《清议报》。其说以以脱为灵魂，不生不灭，故无生死；原质托始，故无尔我。其义可以振怯死之气而泯小智之私，诚桀骜矣。惜天末相思，汨罗不出，不能与辩于梦寐之中。

(6)、拼音：tòng                        

(7)、所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

(8)、清·谭嗣同《仁学》：“称震古烁今之仁政焉。”

(9)、是古代文章的一种文体，相当于＊**考，＊**记，＊**传之类。

(10)、陕西籍老前辈作家柳青说过一段话：人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。

(11)、谭嗣同的《仁学》，在思想方面固然可算是一种大胆的作品，在文学方面也有代表时代的价值。……这一节不但材料可以代表当时的科学知识，他的体例也可以代表当时与二十年来的“新文体”。谭嗣同自己说的骈文的体例与气息，在这里也可以看得出来。但我们拿文学史的眼光来观察，不能不承认这种文体虽说是得力于骈文，其实也得力于八股文。古代的骈文没有这样奔放的体例，只有八股文里的好“长比”有这种气息(上例中，水与烛一比及陶埴与饼饵一比，可玩味)。故严格说来，这一种文体很可以说是八股文经过一种大解放，变化出来的。

(12)、天地万物，无物不奇，随既而存，便之有“理”。

(13)、我歌诚自恸，非独为君悲。——柳宗元《哭连州凌员外司马》

(14)、谭诗第二句：“忍死须臾待杜根”。接后汉书杜根传，东汉安帝时，“和熹邓后临朝”，杜根以安帝年长，宜亲政事，上书劝太后归政。太后执根，令盛以缣囊，扑杀之，幸而刑人不加力，根得诈死，逃窜为山中酒保。谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。其用一“愧”字，系诗人忠厚之辞。因为照传统道德观念，谭氏处理此事，毕竟应先考虑如何调和光绪母子感情，而谭氏不如此作，此因谭氏认为上书向太后直谏，无济于事。

(15)、谭嗣同的一生大放光华、照耀后人的有两件事：一个是他的慷慨就义，再加上他的诗，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，极大地放大了戊戌维新运动的影响和意义，唤醒时人，激励后人。他悲天悯人的情怀、剑胆琴心的大美，打动了亿万人。

(16)、谭嗣同兴高采烈地回到住地的同时，袁世凯已经来到荣禄宅邸。

(17)、这就触动了清王朝的核心利益。按道理说，清王朝的核心利益，也应该是谭嗣同的核心利益——没有清王朝，他爹去哪里做巡抚？他跟康有为梁启超他们不一样，那些人都是穷屌丝，他可是名符其实的官二代啊！

(18)、精研清诗的学者汪辟疆在《光宣诗坛点将录》中以水浒一百零八将及其特点、位次比喻晚清诗坛，将谭嗣同点为地暴星，所作评语为：“汝不闻杀人不眨眼将军乎？汝安知有不惧生死和尚耶？”地暴星丧门神鲍旭在水浒众家头领中，专司与天杀星黑旋风李逵冲锋陷阵，于此可见谭嗣同给时人留下的印象，是勇于冲锋陷阵，摧枯拉朽，杀人不眨眼，亦不惧一己之生死的。后人评价谭嗣同，固然有敢为人先、勇于革新的褒扬，也不乏缺乏经验、盲目冲动、破坏多于建设的指责。然而事实如何呢？谭氏自己的著述里，对于“流血”记述颇多。其中固然有“杀人”者，但更多的是对他人流血的悲悯。如《儿缆船并叙》：“北风蓬蓬，大浪雷吼，小儿曳缆逆风走。惶惶船中人，生死在儿手。缆倒曳儿儿屡仆，持缆愈力缆縻肉。儿肉附缆去，儿掌惟见骨。掌见骨，儿莫哭，儿掌有白骨，江心无白骨。”这种悲悯，通过作者的深刻思考，上升为其思想“仁学”，其中表达了对破除人我之见的追求，和对因人我之见、上下之隔而形成的专制杀人的反抗，如《六盘山转饷谣》：“马足蹩，车轴折，人蹉跌，山岌嶪，朔雁一声天雨雪。舆夫舆夫尔勿嗔，官仅用尔力，尔胡不肯竭？尔不思车中累累物，东南万户之膏血。”在《酬宋燕生见赠诗》的自注里，他说：“伦而不言天人，已足杀尽忠臣孝子弟弟，于吞声饮泣莫可名言之中，乃复有纲之残酷济之，所谓流血遍地球，染大地作红色，未足泄数千年亿兆生灵之冤毒，悲夫！”

(19)、日月星地之各吸所吸，其力何能制而不相吸附？日月星地之互吸所吸，其力何能保其不相陵撞？其非力之一辞所能尽矣。是尽有至大至精微，无所不胶粘、不贯恰、不莞络而充满之一物焉。

(20)、(1)(形声。从心，动声。本义：大哭)同本义(wail)

2、

(1)、对于中国儒家文化的核心价值观，谭嗣同的《仁学》有两大贡献：一是他站在仁爱的立场上，坚持这个中国古老珍贵的核心价值，同时把“仁”和“礼”(包括“三纲五常”)剥离开来，打碎历史加在“仁”上的道道枷锁，恢复了孔、孟仁爱思想的初衷，恢复了中华民族价值哲学的本初内涵，让中国传统文化找到了与时代的结合点，解决了中国核心价值的古、今问题。二是《仁学》熔儒、墨、道、佛、耶之学以及西学于一炉，以“以太”为“仁”的基础，论证“通”为“仁”之第一义，冲决一切黑暗否塞和网罗，并终实现“仁—通—平等—大同”之理想世界。谭嗣同给“仁”赋予了新的生命，这个“仁”既古老又新鲜，既传统又现代，贯通中西方甚至佛教价值观念，阐发了仁爱思想的普世意义，解决了中国核心价值的中、外问题。

(2)、拓展：谭嗣同(1865～1898)字复生，号壮飞。湖南浏阳人。近代改良派政治家、思想家、诗人。湖北巡抚谭继洵之子。自幼随父赴任，遍游西北、东南各地。中日甲午战后，愤国家积弱不振，求学京、沪，汲取新知。光绪22年(1896)著《仁学》，猛烈抨击封建制度和伦理纲常。后在湖南创办《湘报》，设南学会，宣传变法维新。光绪24年(1898)，任四品卿衔军机章京，参与戊戌变法。后被捕入狱，慷慨就义，是“戊戌六君子”之一。工诗，现存200余首，多写社会现实及民间疾苦，如《六盘山转饷徭》、《出潼关渡河》等。有《谭嗣同全集》。

(3)、形容事业或功绩伟大，可以震动古人，显耀当世。

(4)、读谭嗣同的著作，会发现，学术的境界竟可以这般雄浑瑰丽，如翱翔九天的凤凰。

(5)、谭嗣同对于反抗专制而流血，则是推崇的，《仁学》第三十四篇云：法人之改民主也，其言曰：‘誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。’”他在给老师欧阳中鹄的书信中也说：“平日互相劝勉者，全在‘杀身灭族’四字，岂临小小利害而变其初心乎？耶稣以一匹夫而撄当世之文网，其弟子十二人皆横被诛戮，至今传教者犹以遭杀为荣，此其魄力所以横绝于五大洲，而其学且历二千年而弥盛也。呜呼！人之度量相越岂不远哉！今日中国能闹到新旧两d流血遍地，方有复兴之望。”诚然，谭嗣同所言变法之流血，固然有“杀人”而流血者，但更多的是对耶稣自我牺牲精神的崇尚与自勉。

(6)、张玉亮，天津人。中华书局副编审、《中国出版史研究》编辑部副主任，时务学堂研究会理事。主要从事近代文献整理与出版史研究。发表《谭嗣同著述刊行考述》、《谭嗣同著述新考》、《文献学视角下的南社史料整理问题》等文，参与整理“新编戊戌六君子集”之《谭嗣同集》《戊戌四子集》。

(7)、清王朝是少数民族政权，两百六十多年统治者一直生活在政权合法性和稳定性的焦虑之中，纲常名教加上严厉的闭关自守和思想钳制，以道德教化、科举仕途、文学艺术推行纲常名教，爱情、亲情、人欲、人性被森严的礼教扼杀，中国人失去了独立的人格、自由的思考、人性的欢乐、创新的能力，整体素质下降，民族精神沉沦，这是近代中国落后挨打的根本原因。两千年来道统、法统延续下来，人道、人性丧失殆尽，儒家思想被彻底阉割了。近代思想家中，谭嗣同先指出了问题的要害，对“礼”、对“名教”、对“三纲五常”发起了猛烈的批判。他写道：“礼者，忠信之薄，而乱之首也。”(《仁学·十四》)“三纲之慑人，足以破其胆，而杀其灵魂。”(《仁学·三十七》)

(8)、许多年过去了，我依然可以清晰地回忆起那堂讲戊戌变法的历史课。老师讲到谭嗣同就义的时候，少年的我感觉心上被灼了一下：历史书上属于他的文字，历经时代风雨，仍爝火不息。

(9)、(3)掠取，抢掠如：抄暴(以武力掠取)；抄夺(抢劫掠夺)；抄掠(搜劫他人财物)。

(10)、谭诗第四句：“去留肝胆两昆仑”。光绪赐杨锐密诏，本嘱咐新d不可违太后意旨。新d不顺从光绪意旨，而拟调军围颐和园，谭氏认为此系为了保种保教而采取的措施。……谭诗“公罪”二字绝非“功罪”二字之讹。谭这句诗的意思是，谋围颐和园系公罪，其是非得失，留待后人去讨论。

(11)、hé liú dà yě yóu xián shù ，

(12)、他为什么会走错这一步呢？在马关条约之前，他在浏阳与好友唐才常办了一个“时务学堂”——这位唐才常也是烈士，只是比谭嗣同多活了几年——就是这个时务学堂，成了谭嗣同的舆论阵地，他端起碗吃肉，放下碗骂娘，公然提出了自己的政治观点：君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。

(13)、累了，就休息一下；烦了，就放松一下。谁也无法去替代你的忧虑，正如无法分享你的幸福；谁也无法取舍你的选择，正如无法左右你的脚步。一切随意就好，刻意了会失意，希望了会失望。

(14)、光绪二十二年(1896)，谭嗣同的父亲谭继洵，据清律“纳贤入官”的规定，为32岁的谭嗣同入赀(捐官)得五品衔江苏候补知府，以求光宗耀祖、荣显谭家门楣。谭嗣同其实志向并不在此，只愿继续践行其深入研修西学初心，探求救国救民的真理。一则因为父命不能违背，再则谭嗣同幻想在补授实职时，希冀能在一地之内先行维新主张，从而便于实验自上而下推动维新运动发展。再加之金陵距维新变法运动的重要据点、开西学东渐风气之先的上海不远，便于接触新人新事，以利师法西方。经反复考量，是年六月廿九日，谭嗣同到金陵，寄寓卢妃巷(亦作庐妃巷，旧在洪武路附近，今已不存)杨鸿渡(彦槻〔规〕)家中暂住“候差”。

(15)、   征稿文章以弘扬传统文化、宣传省情地情、展示地域风貌、讲述江苏故事为主。来稿一经采用，即根据相关规定支付稿酬。

(16)、(zhōng)(gǔ)(gāo)(yún)(cù)(cǐ)(chéng)

(17)、 往来交接：～敌。～商。～邮。～融。～假(jiǎ )(汉字的通用和假借)。串～。沟～。；

(18)、(qiū)(fēng)(chuī)(sàn)(mǎ)(tí)(shēng)

(19)、《后汉书，东海恭王彊传》：“身既夭命孤弱，复为皇太后、陛下忧虑，诚悲诚慙。”

(20)、由于忧虑到孩子的幸福，很多母亲经常会杞人忧天。

3、

(1)、(1)极其悲痛(verygrieved；sorrowful)

(2)、“潼关谭嗣”不是一个词语，它指的是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士谭嗣同写的一首诗，名为《潼关》。

(3)、天公不语对枯棋。一场轰轰烈烈的改良自救运动，暗淡成一出忠臣义士的末世挽歌。

(4)、释义：把死看得像回家一样平常，形容不怕牺牲

(5)、仅三日后，与杨深秀、林旭、杨锐、刘光第、康广仁等未经审讯，就被斩于北京宣武门外菜市口，史称“戊戌六君子”。谭嗣同从达北京至慷慨赴死从容就义仅36日，时年34岁。

(6)、没有马关条约，台湾就不会割让给日本，也就不用二战后再收回，也就从根本上没有了李登辉陈水扁蔡英文之流折腾的份。

(7)、(9) 顺手牵羊拿走如：谁把我的字典抄走了。

(8)、两个初煨黄栗子，半抄新炒白芝麻。——《清史稿》。

(9)、谭嗣同有个哥哥叫谭嗣襄，在谭嗣同十五岁那年，谭嗣襄要去甘肃父亲那里，谭嗣同去送别哥哥，竟然写了这样一首诗——

(10)、 强烈的爱国精神和对社会现象的敏锐观察贯穿于他办报的始末.

(11)、   投稿邮箱：jssdfzwxxz@1com

(12)、洋务运动后，士大夫都认为中国有了坚船利炮，就可以成为强国。谭嗣同看穿了“同光中兴”背后的局限，指出仅有技术而无科学思想，不能真正走向现代化：“算学即不深，而不可不习几何学，盖论事办事之条段在是矣。”

(13)、君与康先生捧诏恸哭。——梁启超《谭嗣同传》

(14)、其内容之重要者，则有谭浏阳之《仁学》，以宗教之魂，哲学之髓，发挥公理，出乎天天，入乎人人，冲重重之网罗，造劫劫之慧果，其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言，实禹域未有之书，抑众生无价之宝。此编之出现于世界，盖本报为首焉。

(15)、还是有不少后人记着这个谭嗣同的。谭嗣同的书斋叫“莽苍苍斋”，田家英因为仰慕他，便把自己的书斋命名为“小莽苍苍斋”。当然，跟谭嗣同一样，田家英的命运也不值得羡慕。

(16)、Kindnessandfriendship

(17)、谭嗣同为什么会跨出这样致命的一步呢？让我们来看看他的倒数第二步。

(18)、终zhōng古gǔ高gāo云yún簇cù此cǐ城chéng，

(19)、(hé)(liú)(dà)(yě)(yóu)(xián)(shù)

(20)、奔腾的黄河流入平坦广阔的原野仍嫌受拘束，连绵的秦岭山脉，进入潼关便再也不知何谓平坦。

4、

(1)、谭嗣同的生死抉择，为维新派、乃至中国盘活了整个局势。

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