屈原写的诗精辟95条

屈原的诗天问

1、屈原诗天问有名的句子

(1)、关于“天问”的意思，《楚辞章句》说：“何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’也。”这是一种解释。另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用“天”来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为“天问”。王逸认为天尊贵因此不好意思向他直接发出责问，屈原改变方式，把诗起名为《天问》。这种解释是不对的。如果我们从这篇作品所表现出来的思想看，屈原不仅不是“尊天”，而是相反的，要对“天”和当时尊天的许多学说提出问题，进行大胆的怀疑、批判和责问。《天问》这首诗作于何时何地，向无定论，一般认为这首诗是屈原放逐在外时所作。这首诗确乎是通过质问的方式流露出一种很强烈的感情，其感情与屈原流放后写的大多数作品基本上是一致的。屈原在《天问》中提出的诸多问题，他往往自己并没有做出回答，或者并没有作出明确的回答，然而他在问题的提出和在问题的提法上，却显然表现了他对一些凿空旧说、传统观念的怀疑和批判。正是这一精神，构成了这首气势磅礴、奇气逼人的长诗。亦从此可见，屈原的《天问》，并不是“天尊不可问”，而正是设难相问，要把天和关于天的诸多旧说难倒、问倒，要把尊天者所代表的旧传统、旧道德，统统扫清。而在他提问的时候，态度又是那么执着，抓住不放，问的又是那么理直气壮，无畏无惧，这就形成了这首长诗的伟大思想和充沛气势。

(2)、(《九歌·湘夫人》)乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。(《九歌·大司命》)悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

(3)、课代表听到这名字的第一反应就是：这个名字取自屈原的诗吧！

(4)、现在我们再回过头来看屈原的溆浦之行，一切就明白了。

(5)、      《天问》全篇，提问是贯穿的原动⼒，命名(万物)是反思的对象，⾃我是思想的终落点。

(6)、③李振华：《楚辞》、闻⼀多：《天问释天》等。

(7)、        和屈原诗遥相呼应，我们的“观念性”思考，也必须在不同⽅向上全⽅位展开：

(8)、        但，倘若更进⼀步，让我们剥开⽂字的斑斓外⾐，直探精神内核，则不难发现：存在之思，才是诸⼦百家思想的真正汇聚点。⼀如两千年之后的海德格尔所说：“所有伟⼤的思想家，归根结底只说出了⼀种思想”——对“存在”追根究底、反复诘难，正是先秦时代令我们震撼的诗意。

(9)、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。(屈原·涉江)

(10)、      我把《天问》结构，分为五⼤部分：创世篇；天地篇；神话篇；历史篇；⾃哀篇。

(11)、     古典诗歌美学，依然在加⼊今天的“思想之诗”。对当代诗⼈，强调屈原诗开创的形式主义传统，⼀点⼉都不过分。“⾔之⽆⽂，⾏之不远”，⽂者，章也；章者，法也(“彭咸之所居”！)。书写决不同于⼝语。如果唐代诗⼈的幸运，是可以踢同⼀个形式的⾜球，且⽴⻅⾼下，那我们的不幸或万幸，就是要为每⾸诗发明⼀套⾜球规则，不仅⾃圆其说，还得射进球⻔！我说过，“纯诗”是没有的，但必须把每⾸诗当作纯诗来写！这⾥的“纯”，就是指诗作的形式要素。我们写的是汉字，所以古⼈说的炼字、炼句、炼意，都在笔下。“对仗”提示着视觉的空间，“平仄”要求着⾳乐的能量，“⽤典”在指出通过互⽂重写传统，还有屈原诗重要的美，⼀⾸⼤作品⾮它莫属的结构！还有屈原诗⾼超的哲学，⽴体处理时空关系的意识……它们都应该在当代转世，且⼤⼤拓展之！

(12)、屈原诗，洋洋⼆⼗余篇，不谈诗⽽处处谈诗——以诗作之存在本身，论证(或⽈呈现)诗之意义与⽅式。这⾥，“内美”＋“修能”＝灵均，诗⽆须“谈”，只须“是”。因为作品在呼吸、发育、⽣⻓，它们的鲜活，不该囿于“论”的僵死。这⼀点上，先秦诸⼦均有共识：⽼⼦的“⾮常道”，孔⼦的“述⽽不作”，都暗通屈原诗“让作品说话”的饱满⾃信。屈原诗，是思想和美学原⽣态的、混沌未开的整体存在，因⽽显出张⼒⽆穷。相⽐之下，宋⽟之叹“悲哉，秋之为⽓也！”就既虚且浅了，更不⽤说后来⽆数东施效颦。

(13)、早在古代，就有不少研究屈原的专门家说过，《天问》、《山鬼》与《涉江》所写溆浦的环境是同一个地方，描写的景色何其相似。

(14)、(太阳在天上唱：)我，穿着青云的上衣，白霓的下裳，我举起长箭射杀了恶星--天狼。这时，我又拿起木弓向天末下降，晚上，取北斗作酒杯，满酌起一杯桂浆。

(15)、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。——《九章·涉江》 　　

(16)、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(屈原·渔父)

(17)、屈原在明月洞住下后，在瀑布落下的水潭前的一块巨石上写上三个大字：“洗心池”。每天早上就在这里灌缨洗心，时时省悟自己。

(18)、此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。语言别具一格，句式以四言为主，不用语尾助词，四句一节，每节一韵，节奏音韵自然协调。

(19)、交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。

(20)、蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。

2、屈原写的诗

(1)、怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。(汨罗江屈原祠)

(2)、相关典故：屈原出生于楚国贵族，和楚王一样，芈姓，但楚王是熊氏。该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳(也就是现在湖北宜昌)。这就是屈原的故乡。屈子祠正门春秋，约公元前7世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫做屈瑕，他的后代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和薳氏；战国时代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期一直延续到战国后期，一直处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。屈原既是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。到了屈原这一代，屈氏当大官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈丐。屈原楚辞《九章·惜诵》：“忽忘身之贱贫”。很可能当时这个贵族家庭已经衰落了。

(3)、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——《渔父》 　　

(4)、离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。(兴化三闾遗庙对联)

(5)、与天地兮同寿，与日月兮齐光。——《九章·涉江》 　　

(6)、千古名胜又重新，是谁润色江山？应追思屈子文章，贾生才调；

(7)、诗人生于秭归，流放溆浦，终于汩罗。屈原之所以伟大，就是他那26首不朽的诗篇。而这26首诗作，全部写于流放之中。没有流放就不会产生这些流传千古、催人泪下、激人奋进的光辉诗篇，没有这些千古诗篇就不会有伟大的屈原。学界认定，没有流放就没有楚辞，可以说，是流放成就了屈原!是流放造就了成为伟大爱国主义诗人的屈原，所以说过：“屈原如果继续做官，他的文章就没有了，正因为丢了官，‘下放劳动’，才有可能产生像《离骚》这样好的作品。”

(8)、      《圣经》：神说；《天问》：谁说的？《圣经》：神⽆需语⾔学，祂就是⾼语⾔学；《天问》：⼈能“⽈”，也能被反问。“都说是”，难道就是吗？谁决定是？且必须是？屈原在此，完全是⼀个站在地⾯上的⼈，有呼吸、有⾎⾁，会烦恼、会困惑，他不是祂，不接受塞给他的现成答案。他的提问，与世间众⼈完全⼀样，充满常识。“从前有座⼭，”“‘从前’是什么时候？”⼩孩⼦会问。他不知道，他正提出⼀个天⼤的问题。与《圣经》神学相⽐，《天问》是⼈学，或许太⼈性了，以致⾮诉诸极端个⼈的声⾳。“⽈”，说⽂解作⼝之⽓也。此⼝确定⽆疑是⼈之⼝，所吐之⽓亦⼈之⽓。《天问》开宗明义，确⽴了提问者的位置：⼈的——个⼈的；语⾔的——哲学的。它不皈依神学，它恪守⼈⽂的本质。

(9)、        归纳⽽⾔，我以为以下三个话题，为重要：观念性，实验性，经典性。

(10)、夏日的明月洞更是别有洞天，一到洞门口，只觉阴凉水汽迎面扑来，暑气顿消。清末民初，洞里有厢房数间，成为县城达官贵人的避暑佳地。

(11)、       从“帝⾼阳之苗裔兮，朕皇考⽈伯庸”，⾄“世并举⽽好朋兮，夫何茕独⽽不予听？”(因为⽂本较⻓，《离骚》解析不再列出⾏数)。不少评论，都把这⼀节的⾃传体开篇，称为“序”⑤。我当然不反对，因为这⾥第⼋⾏，已经出现了我为珍视的命名：“灵均”。如前所述，我认为这个名称，对屈原诗来说，有实质意义，因⽽为重要。但同时，紧接着的第九⾏，出现了另⼀个关键词：“内美”(“纷吾既有此内美兮，⼜重之以修能”)。“内美”得⾃先天，⼀种从⾎统传承的⾼贵品质，令作者对⾃身⽆⽐骄傲，同时“内美”⼜不⽌于先天，“⼜重之以修能”的后天，更加强了它。由此开始，诗⼈已踏上⼀条⾃我和现实冲突搏⽃的漫漫⻓途，内美与落寞，热诚与孤寂，洁癖与污秽，忠贞与背弃，彭咸之遗则与溘死以流亡……诸般种种。⾼贵⾎统⽽来的美质，与对偷乐“d⼈”的蔑视密不可分，虽然明知同流合污可以荣华富贵，但终于“余不忍为此态也”！这⼀⼤段的作⽤，远超出“序”，它紧紧抓住⾃身悲剧的根源，且已洞晓了，“性格决定命运”的结局——⼀种由内向外的必然，⼀种⾎液构成的宿命。若把《离骚》看作⼀部协奏曲，这⾃我／现实——内美／外污篇，就是它的呈示部和第⼀乐章，⾳乐的诸般动机，都已陈列于此，性格和命运的种种冲突，已全然展开。若把《离骚》看做⼀个同⼼圆，这⾃我定位就是它的圆⼼，由此漾开的第⼀轮困境，直接来⾃身边的现实。草⽊之描绘、爱情之⽐喻，⼀⾔以蔽之：美，在悲哀地陨落。

(12)、②杨炼：《YI》：《》：杨炼⾃造字，合⼩篆体⽇、⼈于⼀；古意：天⼈合⼀，今意：内外合⼀。读⾳“YI”。此“字”为杨炼1985——1989完成的⻓诗之标题。

(13)、    看起来，我们⼿上的资源不可谓不丰富：诗经、屈原诗，汉朝以来以唐诗宋词为代表的古典诗歌，⼆⼗世纪迄今⼤量的外⽂诗(翻译)等等，但，量⼤不等于质⾼。从⽩话(经常是有“话”⽆“⽂”)对⽂⾔⽂的简单化反叛起，我们的“实验”，就在极低的⽔准上进⾏。所谓“现、当代诗”，⼤多是政治⼤旗阴影下的分⾏⼝号。更惨的是，这些极低的起点，还不停被荒诞的历史归零，我们只得⼀次次从那零点开始。⼀个世纪“实验”下来，成果呢？⾜够原创且完成到位的，聊聊⽆⼏！⽐较⼀下⼀⾸⾸屈原诗的完成度，当代诗⼈能不汗颜？！

(14)、自古以来圣贤生不同时，哪里知道为什么会这样?

(15)、用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。眺望涔阳遥远的水边，大江也挡不住飞扬的心灵。

(16)、在流芳的沙洲采来杜若，想把它送给陪侍的女伴。流失的时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓。

(17)、这五部分，内在贯穿，是⼀个层层递进的整体。我自己的写作，传统的反思，这⾃觉的全球意义，都归结到了屈原诗那个精神源头上。这重要的源头，仍然隐没着吗？抑或终于开始浮出⽔⾯？反证了⼀种超越时空的深度？我当然认为是后者。

(18)、汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。

(19)、足见溆浦在屈原一生中有着何等举足轻重的份量。

(20)、中国传统文化博大精深，在历史的长河中，先贤们的智慧凝结为一部部典籍。这些典籍是中华民族珍贵的精神财富，体现了中华民族的价值追求。

3、屈原的诗天问

(1)、屈原是个诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。

(2)、屈原看中的就是鄜梁山“文笔插天”、“一图天机”的神灵之气。屈原真是眼光不凡。

(3)、        历代评家，不敢(或不能)给屈原诗冠名，正因为他们拘泥于⽂字表象，却忽略了，诗歌，正是⼀种思想的形式，⽽屈原诗，是表述思想的佳形式。

(4)、“有若形象家所谓：文笔插天，江水往复缭曲，宛似太极，一图天机，畅尘虑消。山水之胜，大气磅礴，郁久必发。”

(5)、你想，我们的巫女们是那么美好善良，她们飞起她们的舞袖，像翠鸟举起它们的翅膀。展开我们的诗歌来唱吧，我们全都起来舞蹈，应和着旋律和节奏东君啊，群神随着你降临，日光都给挡住了。

(6)、       屈原传记的诸多元素中，我认可的只有⼀个，他的字：“灵均”。这也是他⾃⼰在诗中明确提及的唯⼀名字(《离骚》：字余⽈灵均)。此外，甚⾄姓名，亦多有出⼊，屈原诗中，明明写着“名余⽈正则”，可连司⻢迁，都混⽤平、原之名。这究竟怎么回事？说到底，传奇就是传奇，从⼈物、⽣平到姓名，不可考亦不必考，他像浩浩⼤江中⼀滴⽔，你说他是哪⼀滴？不是某⼀滴⼜是每⼀滴，这才恰合“灵均”之名。许慎《说⽂》解：“灵”者，巫也，楚⼈名巫为灵，引申意为灵魂、精灵、亡灵、神灵，早字形⻅于春秋⾦⽂，本为楚⽅⾔对跳舞降神之巫的专称。同样，“均“者，《说⽂》谓均、平之意。这些阐释，是不是⼏乎专为屈原⽽写？

(7)、      从“圜则九重，孰营度之？”起，⾄“厥利维何，⽽顾菟在腹？”，共⼆⼗四⾏⼗五问。此篇接续上篇⽽来，宇宙既创，⽽四维如何营造？世界怎样安排？⼋柱九天、⽇⽉星⾠，都在此⼀诗歌蓝图中。此篇语⽓急促，节奏紧凑，四⾏⼀换韵，如⾳乐急板，紧迫时：“幹维焉系？”“天极焉加？”“⼋柱何当？”“东南何亏？”连续的⿎点，⼀声逼迫⼀声，狠狠掀翻了流传千古、仿佛笃定⽆疑的天地体系。

(8)、     在中⽂传统中，第⼀个(或许也是后⼀个？)清晰击中这要害，并迫使我们不得不正视、深思这个思想传统的，正是《天问》。

(9)、溆浦的巫风傩韵孕育和催生了光耀千古的艺术奇葩《楚辞》，更成就了作为伟大诗人的屈原。

(10)、       ⼀个“⽈”字，引出我如此浩繁⾔辞，太多了吗？⼀点⼉不！《天问》，问天，问万物，问语⾔，问⾃我，归根结底，它的潜台词始终未变：确⽴诗意提问者的定位。这⾥，可能还应该加上⼀个定语：“永恒的”。

(11)、将深湛的思考、大胆的怀疑和执著的探索指向生存世界的各个层面，融合他“参差历落，圆融活脱”文学运思，创作出令人千古称羡的华彩篇章。

(12)、        我遍览古今中外⽂学史，找不出第⼆件能如《天问》更精确地给诗歌定义者，故此我不得不承认：《天问》的地位，千古独步。

(13)、节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

(14)、假如屈原在长达17年的流放中，没有写出千古传颂的浪漫诗篇，屈原也不过是历代千百个普通的忠臣而已，谁还会记得他?!可想而知，溆浦在屈原的一生中，占据的地位何等重要。然而，溆浦人历来象县志上说的那样，与世无争，不喜张扬，默默承受着被人忽视和冷落的孤独，打发了两千多年漫长的寂寞。

(15)、       从⽂学⻆度讲，上述五篇的精彩之处在于，它们并⾮以线性叙述相连，⽽是⼀种层次的叠加。它们的结构，建构起⼀个诗作内部⾃洽⾃⾜的空间。这些层次，彼此渗透，构成互⽂，⼜在在指向同⼀个精神焦点，不停加深(加强)“提问”的质量和⼒度。这个空间诗学，还将在中⽂诗歌传统中延伸数千年，并以七律等形式臻于，可惜，《天问》的后来者，囿于汉代以后⼤⼀统思想控制，已完全丧失了创始“提问者”的决绝和彻底。《天问》之名，⼈⼈皆知，可《天问》精神，早成绝响。屈原诗的思想、美学传统，迄今为⽌，仍只是⼀个⼈的传统。“灵均”，创建了它也终结了它。尽管如此，种⼦已经播下，“提问”基因不会灭绝，它潜移默化，已渗透进了我们的⽣命和诗歌，并在所有语⾔和诗歌的⾎液⾥打上了永久的戳记。只要贴近⼀切诗作精品，就⼀定能听⻅《天问》的迴响余⾳。

(16)、随着科技的发展，人类对宇宙的认识渐渐明晰起来，但现在所见所闻不过是沧海一粟，冰山一角罢了。一些关于宇宙的科普作品，如霍金的解释，或多或少可以解答屈原提出来的问题。几千年前的提问并不可笑，几千年来的解答也并不荒谬。人类探索真理，追求真相的本质从来未曾改变。

(17)、走出明月洞口，便是溆水河和宣扬江、溪口江交汇的广阔田野，桔树人家，溆城则遥遥相望。而山坡上，溪水边，兰花芷草、芙蓉菖蒲、香蒿艾叶、芳草嘉木，随处可见。

(18)、课代表这几天就被经常蹦出的航天名词刷了屏。

(19)、     ⼜是⼀个现代味⼗⾜的词⼉。但只要你稍微想想，屈原诗的实验性何其厉害？它才是真正的前不⻅古⼈啊！《诗经》已消失在两百年前的地平线下。如今学者们苦⼼搜罗的寥寥⼏⾸⺠歌(《沧浪歌》、《越⼈歌》之类)，⽆论主题、规模、形式或语⾔，哪有《天问》那⼀⼝⽓问遍宇宙的⽓魄？《离骚》中那⼀出⼿就⽆⽐成熟的双⾏联句体？屈原的前⼈，谁能帮忙撑起这些巨作？屈原诗的每⾸诗，都创造出了前⽆古⼈的存在，让⼀⽚荒野上赫然耸起诗的塔群。他的惊⼈之处，体现在每件作品不停推进，真正⼀⾸是⼀⾸，彼此绝⽆重复之感，且每⼀⾸都如此成熟，抵达了佳完成度！何谓“实验性”？指的就是这种和观念配套的语⾔“求索”，包括结构、形式、句式、语感、节奏等等，简⾔之，⼀整套⽂学思维。它们是“全新的”，因为每⼀套语⾔，只适⽤于表述这件作品的思想含量。另⼀个思想，必须找到⾮它莫属的另⼀套语⾔。极端地说，是思想之“深”，在迫使形式不得不“新”。陈词套话，不仅语⾔⽆聊，更意味着⽆话可说，甚⾄⼲脆就是谎⾔。“灵均”⼀路⾛来，以每⼀灵配每⼀体，全都⼀次性使⽤和抛弃。以⼀⼈之⼒，令“诗家”⽆⽐宏富。这有多可怕，只有写诗的⼈⼼领神会，我哪怕只想想何来如此创造伟⼒？都⾜够头晕⽬眩！

(20)、      我1985——1989年埋头写了五年的⻓诗《YI》⑱，像⼀颗⼤树，根扎进《易经》，枝叶⻓在当代。其第⼆部分，题为《与死亡对称》。它的诗歌语⾔，拼贴了现代诗、古典叙事、经典原⽂的⽚断。只有很多年后，当我在国外粗通英语，才赫然醒悟，幸亏中⽂动词没有时态变格，那些不同的“时间段落”，才能直接“对”(发第三声)在⼀起，毫⽆隔阂地流畅读下去。如果像英语那样分成过去时、现在时等等，这⾸诗肯定被拆散得七零⼋落。更重要的是，这⾸诗处理的“历史”，深深基于我⽂⾰插队的感受。对我⽽⾔，⻩⼟地上的历史，何曾“过去”？分明是现在，或⼲脆⽆始⽆终！能对称于这⽆尽死亡的，只有诗，我仍然幼稚、却暗通屈原诗⾎缘、服膺“美道”的诗。⼀种《重合的孤独》⑲，源于中国、却能对⼈类构成启示。我把《YI》称为⼀件语⾔装置艺术，其七种形式的诗和三种⻛格的散⽂，归纳了我在中国⽣活三⼗多年的反思。

4、屈原写过哪些诗

(1)、《天问》是屈原的代表作，该作层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。因此，清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。

(2)、屈原在这里诘难的是当时关于天地开辟、宇宙初生的一些凿空之说。再进一步，他对于当时提出的所谓“天有九重”说、“盖天”说也提出了质问：

(3)、     这两个案例，不该局限“实验性”，事实上，当代中⽂诗的实验性，朝所有可能敞开。例如，汉字动词⽆⼈称、⾮时态、⽆单复数之别，它的“共时”性质，内含⼀种罕⻅的抽象性，⼏乎和我们的历史感(或⽆历史感)先天吻合，甚⾄难说孰为因果。由是，我们经历的每个历时“事件”，只要写下，就都成了根本的“处境”和“命运”。再进⼀步，汉字视觉上的具象，加语⾔内的抽象，形成了世所仅⻅的语⾔学怪现象，令⼈眼花缭乱如科幻电影，中⽂的乔伊斯(倘若有)，难道不能从中获得灵感？此外，从古诗的固定韵律，改造出当代独特设计的韵律；把形⾳义同体的汉字，拆解开来，重新拼贴；⽤汉语纯声⾳的层次(声⾳、声调)，创作“⾳响诗”；逆反两千年的书写⼤⼀统，重新发明各地的⽅⾔书写；通过翻译的深度交流，发掘“本地中的世界” ⑰；甚⾄直⾯政治题材但决不空喊⼝号的“政治诗”；刻意写得⾊情⽆⽐⼜优雅⽆⽐的“⾊情诗”等等等等，都是全新的、⽆⼈涉⾜的领域，倘若⼤规模开采，可以想象今⽇之“诗家”多么五彩斑斓！

(4)、       但，在我看来，这个“⽈”字，恰恰是⼀把关键的钥匙，能打开《天问》宝藏的⼤⻔。

(5)、宋陈普《咏史上·屈原》：仲尼死后百年期，定把离骚继四诗。占断江南烟雨绿，历山穷子与湘累。

(6)、巫傩的祭歌语句长短不齐，活泼跳跃，有着极大的自由随意性，并具有了极强的叙事功能，更能表达人的复杂情感和重大事件。动辄就是数百行的巫歌，叙事丰富，想象奇特，幻想诡谲，上天入地，天罗万象，恣肆，纵情倾泻，而且句式长短交错，极富节奏;行云流水，一唱三叹;雄壮处，千军万马，天兵神将;金鼓伴奏，气氛悲壮。巫歌可称得上是我国早的自由诗，也是上古时期的现代派诗。

(7)、徐皓峰：入型入格(选读)|脱锁连环脚(选读)

(8)、       《天问》的研究者和⽂字，汗⽜充栋。我细查那些不吝热捧的喋喋不休，却发现，没⼈(⾄少我没看到)注意到它开篇那个字“⽈”——“⽈邃古之初”的“⽈”。《天问》的现代译⽂，要么仅把它当作发语词，⽆意义；要么给它⼀个“请问”之类语焉不详并重复的解释，或⼲脆省略掉这个字③，开篇就说“远古之初”……

(9)、    中⽂诗歌界常争论是否该写宏⼤主题，在我看来，那纯属外⾏话。带着⼈⽣震波的诗作，什么时候是“渺⼩的”？古⽼中国⽂化传统的现代转型，是世界⽂化史上极罕⻅的案例，我们亲历的精神冲撞，赋予了每件作品宿命般宏⼤⽽深邃的底蕴。对诗⼈思想家(我给阿拉伯⼤诗⼈阿多尼斯的称谓)和“思想之诗”⽽⾔，抓住这个千载难逢的良机吧！

(10)、屈原在《离骚》里有一段现实的描写，生动地记录了自己在明月洞的日常生活，细腻而又亲切，逼真而又生动：

(11)、       ⼀个数千年在语⾔构成、思维⽅式、价值系统、判断标准上相对独⽴发展的⽂化体系，骤然遭遇“三千年未有之⼤变局”，以及冲撞程度更超其上的全球化语境，如何⾯对？如何稳住⾃身？如何进⾏创造性转化？

(12)、宋张耒《屈原》：楚国茫茫尽醉人，独醒惟有一灵均。哺糟更遣从流俗，渔父由来亦不仁。

(13)、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。——《九章·涉江》 　　

(14)、楚辞为什么叫楚辞？我们刚才已经提到了，楚辞是战国时期楚国的诗，所以我们讲座的题目是“屈原的诗和他的忧愁”。当然如果用楚辞这个专有名词的话，我们也可以叫“屈原的楚辞和他的忧愁”，但我们这里还是用“诗”来代替楚辞，因为诗这个词比楚辞的历史更早一些，在今天也更易于我们理解楚辞的问题属性。无论是《汉书·艺文志》，还是刘勰《文心雕龙》的《明诗》篇，都把屈原的作品放在诗里讨论。《楚辞章句·九辩序》说：“至于汉兴，刘向、王褒之徒，咸悲其文，依而作词，故号为楚辞。”这里提到的楚辞是包括了屈原的作品，以及屈原以后的作品，如宋玉写的《九辩》等。当然，这些作品都是模仿屈原作品的。

(15)、    见屈金星登屈原在此问天的“问天台”，诗人巢湘平即兴吟诗：“屈原天问后，小屈又问天；天岳离天近，万山小眼前”。闻知这高气温不超26度，屈金星感慨道:“背着锦被，带上爱人，来天岳消夏吧，三百里松林竹海，是天然空调房！"(特约记者/彭为卫刘磊江)

(16)、曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？女岐无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？不任汩鸿，师何以尚之？佥曰“何忧，何不课而行之？”鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，墬何故以东南倾？九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？长人何守？靡蓱九衢，枲华安居？灵蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快鼌饱？启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞫，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化而为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？蓱号起雨，何以兴之？撰体协胁，鹿何膺之？鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何之迁之？惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，汤何殛焉？舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所亿焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？汤出重泉，夫何辠尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？会朝争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？列击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发足，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？妖夫曳炫，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沈之？雷开阿顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子详狂？稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？伯林雉经，维其何故？何感天抑墬，夫谁畏惧？皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？勋阖梦生，少离散亡。何壮武历，能流厥严？彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？中央共牧，后何怒？蜂蛾微命，力何固？惊女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？

(17)、这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。

(18)、对于其中很多历史的提问，往往表现了作者的思想感情、政治见解和对当时历史的一种总结，对于自然所提出的一些问题，表现了作者对宇宙知识的一些探索精神和对于一些传说的怀疑。

(19)、(注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”；“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》)

(20)、屈原《离骚》(2)朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。屈原《离骚》(3)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

5、屈原的诗天问的含义

(1)、九歌·云中君先秦：屈原浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。

(2)、         那么，⼀⾸诗⾥，堆砌屈原、端午、⻰⾈、粽⼦之名，有意义吗？它们和我们每天的书写，有区别吗？“诗家”，是先秦百家之外(之上)，唯⼀绵延不绝、且扩展得⽆远弗届者。我在⽆数国际场合，提起《天问》、《离骚》，其思想冲击⼒，⽆不令各种语⾔的诗⼈拜服。我们从来都在这⼉，和⼤夫⼀起，书写《这⾏诗就是我的汨罗江》⑪。

(3)、屈原作为一个伟大的爱国者、爱国诗人为后世所景仰。他那深厚执着的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈、追求真理和对现实大胆批判的精神，给后世作家作出了示范。在《离骚》中有许多表现屈原拳拳爱国之心的诗句。

(4)、第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题，接下来对商代历史(涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事)提出一系列的问题，然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题。

(5)、        灵均：如前所述，屈原的身世，将是千古之谜，与其在众说纷纭中浪费时间，不如在他的“字余⽈灵均”中，落回唯⼀的实处：诗歌⽂本。诗⼈之灵，只在诗中，且经由其诗，跨时空地⽆垠传播。2300年后，我正写此⽂就是明证。况且，对屈原诗普世价值的认识，还⼏乎完全没有开始呢。在此，我不得不钦佩那位隐身的作者，他好像早已洞悉了未来⼈类的懒惰和愚蠢，因此在诗作中如此决绝，⽤思想之深邃、形式之，不妥协地对后来者挑战。“灵均”啊，这命名中，悄悄寄托了多好的理想，他渴望着和我们“均美”呢，但，我们配吗？⼈类配吗？

(6)、屈原诗，把诗歌作为思想之形式的特征，发挥到了。这⾥，每⼀句、每⼀⾸都是感觉和思想的佳凝聚。要张扬感官，就有视、听、嗅、触上⾁感兼性感的“⾹草美⼈”，供你尽情享受。要深究理性，⼜有匪夷所思的“谁传道之、何本何化”，挑战你的头脑。它们层次分明：感觉全⽅位开放，思想冷静清晰；⼜浑然如⼀：感性不流于低俗，理性不落⼊枯涩。灵均怎么做到的？⼀⾔以蔽之，让它们彼此激发出深层的美。屈原诗⾥，感觉、思想从不隔离，相反，它们互动、互补，⼀同敞开。任举《离骚》⼀例：“吾令凤⻦⻜腾兮，继之以⽇夜”，凤⻦之五⾊，⻜腾之迅疾，如在⽬前；⽽“吾令”、“继之(以⽇夜)”，⼜远远突破⽇常感受，闪电般折回诗⼈⾃我之表现，原本的外景描绘，⼀举回归内⼼的世界。屈原诗此类典型句式，既感觉⼜思想，既开放⼜深刻；彻底感觉彻底思想，⽆限开放⽆限深刻。挪⽤我说过的话，这叫做“在思想的深处感觉”——抵达思想纵深的时，重新诉诸感官的鲜活；⽽“说出”什么感性，恰恰印证着具备什么思想深度。这“形⽽下下”零距离衔接“形⽽上”，⼆元⼀体，⼀⽬了然。它们毫不⽭盾，只把⼈的精神领域，拓展到了。其结果，呼应着古今中外⼀切⼤德：⽣命和智慧，从来是同⼀回事。

(7)、在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

(8)、平面上的九天边际，抵达何处联属何方？边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？

(9)、从《涉江》一诗里我们可以看出，屈原急急地从“鄂渚”(汉口)出发，车船相间，“朝发枉陼兮，夕宿辰阳”，早晨从常德出发，晚上到达辰阳(沅陵)。常德到辰阳水路有好几百里，又是逆水行舟，即使现代轮船也是一天到不了的，屈原之所以这样写，犹如李白的那句名诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”是为了表达诗人那种欣喜和迫切的心情。屈原当时的心情就是同李白一样，既是路过黔中郡的郡治之地沅陵，也没有停留，一门心思，直奔溆浦。

(10)、令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。

(11)、         进⼀步清晰化：“诗家”在哲学上，既关注存在⼜不似道家形⽽上空谈⽞学；在社会政治层⾯上，既强调⼈格准则⼜不沦为儒家⼤⼀统下的忠孝节义；在⽂学精神上，既凸显美学境界⼜不流于庄⼦式的遁世逍遥；在语⾔态度上，既对语⾔极端⾃觉⼜超越名家的⾔义游戏。“诗家”的提问者精神，清晰指出⼈——个⼈的思想根基。“诗意”是⼀个⼈的⽴身之本，其中⼀定已包含了他的(她的)处世原则。所以，屈原诗的个性激情，⽴⾜于⾃我追问。它全然不同于⼀般群体情绪，动辄诉诸“万岁”或“打倒”的空洞⼝号。“诗家”，在个⼈的思想、美学意义上，完全⾃成⼀体。

(12)、《天问》是屈原所作楚辞中的一篇奇文，说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者的思想的奇——奇绝内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出作者非凡的学识和超卓的想象力。对天文、地理、历史、哲学等多方面提出的问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情，政治见解和对历史的总结、褒贬。对自然界所提的问题，表现作者对宇宙的探索的精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。

(13)、第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题，接下来对商代历史(涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事)提出一系列的问题，然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题。

(14)、       《天问》⼏乎彻底反其道⽽⾏之。

(15)、《天问》涉及的问题很广，首先他对于当时一些关于自然现象的一说提出了怀疑，表现了不肯迷信的盲从态度。

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